Historie Podcasts

Den russiske kirke

Den russiske kirke

Den russiske kirken var den sosiale sementen for autokrati i Russland. Selv et så mektig organ som kirken ble imidlertid ikke påvirket av revolusjonen i 1905, og det var noen i kirken som ønsket et moderniseringsprogram. Dette ble først og fremst funnet på seminarene og religiøse akademier. Det var de religiøse akademikerne i Russland som så behovet for endring. En slik tro ble sjelden funnet på menighetsnivå.

Hierarkiet i selve kirken ble delt. De åndelige lederne i St. Petersburg ble sett på som semi-reformatorer, mens de tilsvarende organene i Kiev og Moskva ble sett på som reaksjonærer. I desember 1904 inviterte Witte de som ledet kirken i St. Petersburg til å uttrykke sine synspunkter på retningen kirken skulle gå. Som et resultat av dette foreslo Witte for Nicholas II at det skulle innkalles til en forsamling (en Sobor) av presteskap slik at spørsmål kunne tas opp i en offentlig debatt. Witte foreslo også at presteskapet på menighetsnivå skulle få en ordinær lønn, og at menighetsmennene skulle få lov til å velge sin prest og at de skulle ha noe å si i driften av prestegjeldet. Witte foreslo også at fagene som ble undervist på kirkeskoler ble utvidet. Kirkeskoler underviste fortsatt i synspunkter på universet som uttalt av Aristoteles og geografi som uttalt av Ptolemaios.

Pobedonestsev, prokurator for den hellige synode, motarbeidet disse endringene, da han mente at det ikke var behov for dem. Da Witte klarte å overtale Nicholas til å gå med på en pre-Sobor-konferanse (Nicholas var ennå ikke god til en Sobor da han følte at det ville føre til at en kirke ble styrt av en forsamling), trakk Pobedonestsev seg, og dermed avsluttet hans dominans av russeren Kirke fra 1881 til 1906. Pobedonestsev hadde vært en tilhenger av russifiseringen - så hans tap var ganske markant for Nicholas.

I 1906 møttes en pre-Sobor-konferanse. 10 biskoper og 25 professorer i teologi deltok på den. Det var ingen representanter fra det lavere presteskapet til stede. Den nye prokuratoren for Den hellige synode, prins Obolenski, ledet saksgangen. Han viste seg å være et opplyst valg som prokurator, da det var Obolenski som fikk før-Soboren til å foreslå at en Sobor skulle være det styrende organ for kirken som helhet. Obolenski støttet til og med ideen om at anklagemyndigheten skulle bli en bare observatør av saksgang.

Den fremtidige Sobor skulle bestå av en prest og en lekmann fra hvert bispedømme valgt av en biskop fra en liste over mennesker valgt fra en bispedømmekonferanse. Bare biskoper ville ha stemmerett i en Sobor. Biskoper ville selv bli valgt av forsamlinger som skulle avholdes i metropolinatene som ble funnet i St. Petersburg, Kiev, Moskva, etc. Obolenski planla å øke antallet metropolinater fra 4 til 7. Kirken skulle ha en patriark som skulle presidere på møtene av Sobor og av Den hellige synode. Den hellige synode skulle forbli den viktigste forbindelsen mellom kirken og regjeringen.

Faktisk ble en Sobor aldri kalt, og de planlagte reformene ble aldri fullstendig realisert. I 1912 ble en annen pre-Sobor planlagt. Dette fant aldri sted. I 1913, 300-årsjubileet for Romanovs makt kom til makten, var det som en del av feiringen forventet at en Sobor ville bli kunngjort. Det var det aldri.

Dumaen avhørte den nye prokuratoren om dette i 1913 og 1914. Sabler, utnevnt i 1911, ga svimlende og ikke-forpliktende svar. Sabler innrømmet at det var nødvendig med reform av bispedømmene, men fortalte dumaen at han ikke visste hvordan han skulle gjøre det.

Læreplanen i religiøse akademier forble omtrent den samme. I 1909 opphevet Den hellige synode kjennelsen om at bare 10% av elevene i religiøse akademier kunne komme fra ikke-presterfamilier. Dette klarte ikke å tiltrekke seg flere rekrutter.

Selv om det ble snakket mye om kirkereform, var det tydeligvis mangel på engasjement for reelle reformer som ville endre kirken til det bedre.

I den umiddelbare kjølvannet av revolusjonen i 1905 ba den hellige synode biskoper og prester om å be om borgerfred og lydighet mot tsaren. Dette var ikke et kall som koblet Den hellige synode til den ene eller den andre siden. Det var en samtale rett og slett for fred. Da Metropolitan Vladimir i oktober 1905 ba sitt folk om å knuse de revolusjonære, ble han formelt irettesatt av Den hellige synode. Abbotten Arseni fra Yaroslavl ble eksilert i 1906 for antisemittisk agitasjon blant sitt folk. Han ble også sagt å ha kalt den liberale biskopen av Yaroslavl, Yakob, en "møkkluktende jøde".

Slike eksempler er imidlertid sjeldne. Da Peter Stolypin kom til makten, falt Den hellige synodes politikk på linje med regjeringen, som skulle gi sin fulle støtte til russifiseringen. Yakob ble sendt til Simbirsk, rundt 800 mil øst fra Yaroslavl. Andre liberale biskoper ble også sendt til avsidesliggende steder i Russland - langt nok unna til ikke å forårsake problemer. Klosteret i Pochavskaya i Volhynia ble beryktet for sitt antisemittiske papir som ble kalt 'Listok'. I august 1907 uttalte Den hellige synode at folket i Russland måtte overholde reglene for den ortodokse kirke.

Med press fra regjeringen ble hierarkiet i kirken tvunget til å innrette seg for å støtte status quo. De foreslåtte reformene av Obolenski var en saga blott. Den hellige synode vendte tilbake til slik den hadde vært under Pobedonestsev mellom 1881 og 1906 - en streng støttespiller for Russification og regjeringen.

Det er lite bevis på hva det lavere presteskapet følte ved dette. Deres stilling i kirken var avhengig av de som hadde høyere autoritet. Hvis de over deg var opptatt av at du kan være liberal, kan du bli flyttet til en prestegård langt borte fra det europeiske Russland. En slik trussel var vanligvis nok til å overtale prester til å stemme overens. Imidlertid måtte reformen på landsbygda ledes av utdannede menn - og bare soknepresten ville passe til denne beskrivelsen. Derfor virker det sannsynlig at det var liberale prester som ikke beveget seg på den måten Den hellige synode ønsket, men at de var vanskelige å politi i et så stort land der transport og kommunikasjon var dårlig.

Mye av bevisene peker på at hierarkiet fra den russiske kirken hadde lite ønske om å gjøre vidtrekkende endringer, og at de foreslåtte reformene av Obolenski ikke var mer enn forslag som ble fremsatt med full kunnskap om at de aldri ville bli implementert. Ironisk nok, blant denne tilsynelatende konservatismen var dekretet fra 1905 som ga alle russere rett til å forlate den ortodokse kirke og melde seg inn i en annen kirke uten straffer eller tap av borgerrettigheter.


Se videoen: Er den russiske kirke ortodoks? (Januar 2022).