Historie Podcaster

Hvilken religion var den første monoteistiske?

Hvilken religion var den første monoteistiske?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hvilken religion var den første monoteistiske? Var det jødedommen eller en religion som forsvant fra praksis?


Jødedommen er veldig gammel, men den var opprinnelig ikke monoteistisk (se nedenfor).

En tidligere forekomst av monoteistisk eller monoteistisk-esque tilbedelse skjedde i form av Atenisme, tilbedelsen av den guddommelige solskiven En tier i det gamle Egypt. Farao Amenhotep IV (senere Akhenaten), som regjerte rundt 1353/1351-1336/1334 f.Kr., fremmet den som en uten tvil monoteistisk statsreligion for Egypt.

O eneste gud, som hvem det ikke er noen andre! Du skapte verden etter ditt ønske, mens du var alene: Alle mennesker, storfe og ville dyr (...) Herren over dem alle, som tret (seg) med dem, Herren i hvert land, som reiste seg for dem,

- Stor salme til Aten

Tilbedelsen av Aten går foran Akhenaten, men under hans styre forvandlet atenismen seg fra en mer tradisjonell henoteisme til noe som kunne gjenkjennes som monoteisme. Han løftet først Aten inn den øverste gud, og erklærte senere Aten for å være det den eneste guden. Det så ut til at han også hadde forbudt tilbedelse av andre guder og avguder. Imidlertid, kort tid etter Akhenatens død, ble den forrige kulten av Ra ​​gjenopprettet og attenismen tok slutt.

Atenisme under Akhenaten blir vanligvis sitert som den første sanne monoteismen, men den kan ha blitt inspirert av tidligere egyptiske tanker. The Lord Carnarvon (1866-1923) har skrevet:

Det har blitt hevdet av noen at Amenhetep IV var den første monoteisten i Egypt, men aksept av denne uttalelsen avhenger av hvilken betydning som gis til ordet monoteisme, det vil si læren om at det bare er én gud. Passasjene fra Moral Papyri sitert ovenfor viser at Egyptiske prester og lærde menn var monoteistiske, selv om de ikke forkynner gudenes enhet som de refererer til.

- Herbert, George Edwarde Stanhope Molyneux og jarl av Carnarvon. "Amenisme, Atenisme og den egyptiske monoteismen."

I alle fall går atenismens fremvekst og bortgang forut for fremveksten av jødedommen som en monoteistisk religion med flere hundre år.


Jeg trodde ikke dette var kontroversielt; gitt @TylerDurdens reaksjon, tar jeg tilsynelatende feil, så her er litt mer utdyping:

Den jødiske tro forpliktet seg ikke helt til monoteisme før rundt Babylons fangenskap. Før det var det jødiske folket stort sett henoteistisk, om ikke polyteistisk. Dette er slett ikke et nytt konsept.

En undersøkelse av jødedommens utvikling fra polyteisme, henoteisme og monoteisme til Guds universalitet er på sin plass. (...) Jødene i [Det første tempel] var henoteister; de tilbad sin Gud, guden i landet som kjempet mot sine fiender og var øverste over andre guder. Av og til tilbad de guder fra forskjellige land.

(… )

Ulykkene som rammet jødene under brenningen av Det første tempelet og i deres eksil til bredden av elvene Tigris og Eufrat hadde en tugtende effekt på dem, og dette kan være en av årsakene som revolusjonerte deres forhold til deres Gud. Før eksilen så jødene på sin gud som landets gud og overlegen andre guder, men de tilbad også andre guder.

(… )

Da jødene kom tilbake fra Babylon til Judea, først under ledelse av Serubbabel og Josva og senere under Esra og Nehemja, forsvant henoteismen og monoteismen tok sin plass.

- Zeitlin, Solomon. "Jødedom som religion: en historisk studie. XI. Religion og nasjonalitet (fortsetter)." The Jewish Quarterly Review (1944): 179-225.

At overgangen til monoteisme skjedde omtrent samtidig som jødene ble deportert til Babylon, er et vanlig syn.

Mens noen lærde fortsetter å følge den bibelske historien, der Israels forfedre introduserte en ren monoteisme i begynnelsen av nasjonens historie, er den dominerende tendensen i dag å anta en lang utvikling i Israels religion fra en opprinnelig polyteistisk eller henoteistisk til et monoteistisk system på tidspunktet for det babylonske eksil.

(… )

Selv om Shema i sin opprinnelige kontekst fra 800 -tallet f.Kr. kan ha betydd at jødene blant alle gudene bare skulle tilbe YHWH (henoteisme), har jødedommen forstått Shemaen som dens sentrale troserklæring i en udelelig gud (monoteisme).

- Ehrlich, Carl S. Jødedom. Rosen Publishing Group, 2010.

Selv de som kanskje ikke er enige, erkjenner at dette er konsensusoppfatningen.

De fleste forskere hvis arbeid fokuserer på israelsk religion, erkjenner at den hebraiske bibelen inneholder en rekke referanser som antar og til og med bekrefter eksistensen av andre guder. Som en følge av denne observasjonen hevder forskere også ofte at ingen eksplisitt fornektelse av eksistensen av andre guder skjer før Deutero-Jesajas tid og deretter i en antatt kampanje av nidkjære skriftlærde for å slette slike referanser fra den hellige teksten. Selv Shema og det første bud overlater ikke de andre gudene til fantasi, siden kravet er stilt om at ingen andre guder skal tilbedes. Dataene informerer oss tilsynelatende om at israelsk religion utviklet seg fra polyteisme til henoteistisk monolatri til monoteisme.

- Heiser, Michael. "Monoteisme, polyteisme, monolatri eller henoteisme? Mot en vurdering av guddommelig pluralitet i den hebraiske bibelen." Fakultetets publikasjoner og presentasjoner (2008): 277.

Selvfølgelig kunne man komme seg rundt alt dette ved å definere jødedommen som bare begynnelsen da jødene definitivt avviste eksistensen av en annen gud. Selv om det egentlig ville vært mer en semantisk krangel. Som å krangle om "single-ruler cults" vs "relegions (sic)".


I et vedlegg til boken "When Our World Became Christian", studerer Paul Veyne i hvilken grad monoteisme -begrepet gjelder jødedom. Hovedpoenget hans er at begrepet monoteisme ("det er bare en Gud") kan skilles fra monolatrisme ("dere skal bare tilbede én Gud") bare hvis ideen om "en ikke-eksisterende guddom" kan konseptualiseres. Den ideen dukket opp på en gang; før den oppfinnelsen tenkte folk ikke på guder når det gjelder sann/falsk, men snarere når det gjelder din/andre, eller sterkere/svakere. Paul Veyne refererer til de relevante skriftstedene der overgangen fra monolatrisme til monoteisme kan sees.

Tilsynelatende var det babylonske fangenskapet et vendepunkt fordi det utsatte de hebraiske intellektuelle elitene for begreper som ble utviklet i mer østlige områder, særlig zoroastrianisme. Selv om zoroastrianismen først fikk status som "statsreligion" i Persia, var de grunnleggende begrepene eldre (den eksakte datoen er sterkt omstridt, men den nåværende konsensus peker på "en tid i det andre årtusen f.Kr."). Ideene hadde begynt å gjennomsyre til nabobabylonia på den tiden hebraeren var der. Blant disse begrepene var forestillingen om at det var en høyeste guddom (Ahura Mazda), og andre "guder" var virkelig underordnede, til og med fullmakter; hver bønn sendt til en hvilken som helst gud ble til syvende og sist gjort oppmerksom på Ahura Mazda. Sånn sett begynte de andre gudene i zoroastrianismen allerede på den tiden å bli oppfattet som protoengler og demoner, å bli respektert og/eller fryktet, men ikke "guder" i samme betydning av Ahura Mazda.

Da hebraeren kom tilbake fra Babylon, krystalliserte monoteismen seg i tankene: de forsto nå at en gud kunne være falsk, ikke-eksisterende. Dette står i kontrast til hva filosofer tenkte på Hellas på 500 -tallet f.Kr.: For dem var "guddommeligheten" i utgangspunktet Kosmos, ordenen. Konseptuelle guder var mange, f.eks. Eros (for kjærlighet) eller Chronos (for tid). De hadde ingen forestilling om at et konsept kan være fraværende: Hvis du kan tenke på det, så eksisterer det og er en del av Kosmos, og dermed kan du tilbe det.

Siden monoteisme var en gradvis innovasjon, er det "mellomstater", og man kan egentlig ikke finne et eksakt år det skjedde. Begrepet henoteisme har blitt laget for å beskrive disse mellommennene. Når det gjelder Europa og Midt-Østen, ser det ut til at ekte monoteisme dukket opp med jødedommen i det 6. eller 5. århundre f.Kr., selv om noen definisjoner av monoteisme kan inkludere tidligere zoroastrianisme eller atenisme (som beskrevet av @Semaphore). (Imidlertid kan det sies at da Akhenaten ga mandat til det som egentlig var monolatri, var han mer bekymret for den verdslige kraften i Amun -prestedømmet enn den påståtte falskheten til de andre gudene.)


Zoroastrianisme

Selv om vi vanligvis anerkjenner jødedom som den første monoteistiske troen, kan tittelen faktisk gå til zoroastrianisme. Zoroastrianisme ble etablert rundt det 6. århundre fvt. I et nøtteskall forlot den forrige persiske pantheon og forenklet det til

"to krefter Spenta Mainyu (progressiv mentalitet) og Angra Mainyu (destruktiv mentalitet) under den ene guden, Ahura Mazda (Illuminating Wisdom)"

Selv om jødedommen kan være eldre enn det 6. århundre fvt, var jødedommen ikke en strengt monoteistisk tro før israelittene kom tilbake fra det babylonske eksilet, som tilfeldigvis befinner seg rundt det sjette århundre, fra Persia.

Zoroastrianismen overlevde som statsreligion i Persia i noen århundrer til Alexander den store kom, hvoretter den gradvis gikk ned. De fleste av de gjenværende zoroastrierne konverterte til islam da den kom (sannsynligvis forenklet av de monoteistiske likhetene), selv om det fortsatt er et livlig samfunn av zoroastriere, mange i Iran (150 000 - 2 millioner avhengig av hvem du spør).


Akenaten

I Egypt startet farao Amenhotep IV en ny monoteistisk religion og omdøpte seg til Akenaten, og flyttet til en ny hovedstad Armana ubekjempet av den normale religionen. Dette ville være omtrent 1350 f.Kr. til 1320 f.Kr.

Da han døde, forsonet sønnen Tutankhamun seg med det gamle regimet, og byen ble forlatt. Denne vranglæringen og behovet for å utslette dens eksistens er en grunn til at King Tuts grav ble liggende intakt, slik at den kunne bli funnet på 1920 -tallet.

Jeg vet at Sigmund Freud skrev en bok "Moses og monoteisme" som prøvde å knytte jødedommens utvikling til Akenaten, men de fleste ser ut til å være overbevist.


Synd spørsmål. Atenisme var en sekt som gikk fra de tradisjonelle polyteistiske egypterne, men som egentlig ikke grep etter Amenhoteps død. En, som nevnt ovenfor, kan argumentere for at den korte fremkomsten var det første registrerte monoteistiske trossystemet. Ofte overses det at jødedommen som ble praktisert i den første tempelperioden var henoteistisk, det vil si at man anerkjente eksistensen av andre guder mens man tilba YHWH eller El som den primære regionale eller etniske guddom. Jødedommen endret seg og ble mer monoteistisk etter den mesopotamiske diaspora på grunn av påvirkning av zoroastrianisme under perserne.


La meg komme med innspill angående hinduismen som regnes som en stor polyteistisk religion og en av de eldste i historien.

Hinduismen har faktisk et annet navn, 'Sanathana Dharma', som regnes som Indias kultur. Selv om hinduismen nå betraktes som en religion med all essensen av denne kulturen.

Det er mer enn 33 millioner guder av hinduisme. Hvorfor hinduer tilber så mange guder og gudinner er et virkelig mysterium for de fleste. Hvilken rolle spiller hinduismen i et monoteistisk religionsspørsmål her? Den har en viktig rolle fordi det endelige budskapet fra hinduismen fører til at begrepet singelgud eller alle guder er det samme. Selv om det er så mange guder som Trinity Shiva, Vishnu og Brahma, sier kjernen i hinduismen at alle disse gudene er de samme. Krishna, Rama, Durga, Ganesha, osv. Og tallet er mye mer på listen over guder. Men se hva Veda sier,

De viktigste tekstene i hinduismen, 4 vedas mahavakyas (ultimate messages) er følgende

1.Rig Veda - prajñānam Parabrahma - Visdom/bevissthet er parabrahma (høyeste sannhet, ikke å forveksle med 'Brahma' i treenigheten)

2.Atharva Veda - ayam ātmā brahma- Jeg er dette selvet er parabrahma

3.Sama Veda - tat tvam asi- Du er det (parabrahma)

4.Yajur Veda - aham brahmāsmi- Jeg er det (parabrahma)

Alle disse skaperne i verden blir sett på som en del av en endelig sannhet som kan kalles en 'monoteistisk GUD'. I følge hinduismen er alle disse 33 millioner gudene de samme. De fleste av disse gudene er inkarnasjonene. Som Krishna og Rama er inkarnasjonen til Lord Vishnu. Alle kan tilbe noen av disse gudene og komme til den ultimate sannhet.

Se et beslektet spørsmål i hinduismen.SE her.

Hinduer har heller ikke strenge restriksjoner når det gjelder å gå til kirken eller andre templer som i kristendommen eller islam. Årsaken er at hinduer tror at alle guder (også i andre religioner) er delen av den eneste ultimate sannheten eller Gud. Så det er ikke monoteismen? Hinduer som kjenner budskapet i sin kultur, vet at alt er ett.

Hinduismen er en av de eldste religionene, så mens du vurderer kjernen i budskapet til hinduismen, kan den betraktes som den første monoteistiske religionen. Det er altfor eldre enn jødedom, zourastrisme eller andre religioner som er nevnt i andre svar.


Det er faktisk et kronologisk bånd mellom jødedommen og religionen Ismail, Abrahams eldste sønn.

Som jeg hadde nevnt i et tidligere innlegg, bygde eller bestilte Ismail og hans far Abraham bygningen av Kaaba i Arabia- (nærmere bestemt i byen Mekka). Kaaba ble bygget som den første fysiske strukturen eller tilbedelsens hus dedikert til å hedre, tilbede og be til en enkelt, abstrakt- (om enn kommunikativ) Gud i verdenshistorien 1000 år før byggingen av Salomos tempel i Jerusalem. Ismails monoteisme- (som nesten ikke kunne skilles fra sin yngre bror Isaks monoteisme), var kortvarig/ flyktig. Etter Ismails død, drev de aller fleste av hans etterkommere og fremtidige etterkommere gradvis bort fra Abrahamisk monoteisme og adopterte forskjellige guder som ble avbildet i avgudsdyrkelse. Det eneste unntaket var Hanifene, som fastholdt og beholdt Abraham-Ismail monoteistiske arv og tradisjon i 2500 år, fram til Muhammeds tid.

Imidlertid er det jødedommen som har opprettholdt sin standhaftige lojalitet og dedikasjon til æren, tilbedelsen og bønnen til en enkelt, abstrakt- (om enn kommunikativ) Gud, som begynte med Abraham og Isak, men videreført av Jacob, Joseph og en lang rekke profetiske figurer, som Moses, Aaron, Joshua, Elia, Esekiel, Daniel og Isiah. Jødedommen er ikke nødvendigvis den eldste eller første monoteistiske religionen i verdenshistorien; selv om jødedommen er den lengste varige og historisk påfølgende monoteistiske religionen i verdenshistorien som dateres 4000 år tilbake i tid.


Monoteisme

Dette avhenger av definisjonen som brukes for monoteisme, som det ser ut til å være litt forvirring om. Opprinnelig antydet monoteismen at det bare var én Gud, og alle religioner søkte etter den Gud (muligens feil i deres oppfatning av Gud). I denne forstand er ikke jødedommen monoteistisk, ettersom det står at det er én Gud, men andre religioner søker IKKE etter Gud, men tilbeder falske guder.

Jødedom

I følelsen av troen på at det bare er én Gud, ville imidlertid den eldste registrerte monoteistiske religionen være jødedommen og dens forløpere. Religionen beskriver bare en Gud, omtale av andre guddommer er begrenset utelukkende til avguder og til poetisk skrift.

Atenisme

Noen har prøvd å si attenisme er den eldste religionen, fra 1350 f.Kr. til 1320 f.Kr. Religionen anerkjente imidlertid andre guder, men noen har unnskyldt den detaljen av politiske årsaker, og kongen ble oppfordret til å innrømme andre guder.

Jødedommen anerkjente aldri noen andre guder, men er noen ganger unnskyldt for dette på grunn av at det jødiske folket ofte praktiserte flere religioner. Det var uten tvil tilbedere av Aten som også trodde på andre guder, så jeg tror at dette punktet ikke kan tas opp.

Dating jødedom og Moses

Du kan ta flere mulige datoer for begynnelsen av religionen. Jødedommen selv er hentet fra Juda (יהודה), og den moderne formen for religionen (som inneholder alle Tanakhs bøker) ville ha begynt rundt 516 f.Kr.

Datoen for Moses som formaliserte religionen er ofte oppgitt som 1250-1200 f.Kr. Den bibelske oppføringen dateres til 1450 f.Kr., noe som stemmer overens med flere arkeologers funn. Flere teorier ville presse denne datoen tilbake til 1650 f.Kr., samtidige med bronsealder -kollapsen i Midtriket Egypt og avskjedigelsen av Kanaän. (Kilde: Evidensmønstre: Exodus)

Gamle forløpere

Uavhengig av hvordan du dater Moses, går Abraham foran atenismen i århundrer. Det er ingen bevis for at Abraham trodde det var mange guder, de eneste beretningene vi har om ham tyder på at han trodde på én Gud. Bibelens slektsforskning er et godt eksempel på dette, hvor han og andre nedtegnet en slekt tilbake til det første mennesket, Adam, som selv var monoteist som beskrevet i religionen.

Det at disse oppfatningene er samtidige tilbake til Abrahams tid, bekreftes av lignende folkehistorie, legende og religion over hele verden. Mange snakker om en første mann, om en stor flom som utryddet jorden, om åtte mennesker som overlevde på en båt og befolket verden, fra Polynesia til Kina.

Dette ville gjøre jødedommen og dens forløpere til den mest sannsynlige kandidaten for den første monoteistiske religionen.


Lenge før jødedommen ble guden Ahura Mazda dyrket i Persia. De hadde en rekke bud som var veldig lik de ti bud, det er svært sannsynlig at Abraham baserte sin religion på denne eldre eller i det minste lånt noen elementer


Grunnleggende om zoroastrianisme

Zoroastrianisme er uten tvil verdens eldste monoteistiske religion. Den sentrerer seg om ordene til profeten Zarathushtra, kalt Zoroaster av de gamle grekerne, og fokuserer tilbedelse på Ahura Mazda, visdomsherren. Den anerkjenner også to konkurrerende prinsipper som representerer godt og ondt: Spenta Mainyu ("Bounitable Spirit") og Angra Mainyu ("Destructive Spirit"). Mennesker er nært involvert i denne kampen, og holder igjen kaos og ødeleggelse gjennom aktiv godhet.


Var zoroastrianismen den første monoteistiske religionen?

La oss undersøke myten om zoroastrianisme som den første monoteistiske religionen:

:18. århundre
: 10. århundre
: 6. århundre fvt (Yup hundre år før Cyrus) (Fra Wokrs Of Ammianus Marcellinus 6.32, 4. århundre e.Kr.)
: James Darmesteter sier at det er ca. 100 fvt

Det er ingen bevis på hans eksistens, så datoene blant iranister er fra mytologiske kilder

Dessuten kan vi se hva Tabari sier: Zaradusht bin Isfiman (en arabisk tilpasning av “Zarathustra Spitama ”) var en innbygger i Palestina, og en tjener for en av disiplene til profeten Jeremia. I følge denne fortellingen bedratt Zaradusht sin herre, som forbannet ham og fikk ham til å bli spedalsk (jf. Elishas tjener Gehazi i jødisk skrift).

Den frafalne Zaradusht tok deretter til slutt veien til Balkh hvor han konverterte Bishtasb (dvs. Vishtaspa), som igjen tvang undersåtterne til å adoptere magienes religion.

Når han husker annen tradisjon, forteller al-Tabari (i.681-683 [44]) at Zaradusht fulgte med en jødisk profet til Bishtasb/Vishtaspa. Da de kom, oversatte Zaradusht vismannenes hebraiske lære for kongen og overbeviste ham så om å konvertere (Tabari bemerker også at de tidligere hadde vært Sabis) til den magiske religionen

Da Alexander hadde erobret Persia i 330 f.Kr. hadde grekerne introdusert en alder av Alexander ”, siden Parsi -preistene ikke var fornøyde med dette, hadde de introdusert en alder av Zoroaster, og de konkluderte med at han må ha levd � år før Alexander. ”

men de språklige aspektene ved Avesta viser bare at den kunne ha vært fra rundt det ellevte århundre f.Kr.

datoen 6000 f.Kr. er mytologisk.

og monoteister som kong Nabi Dawood (dvs. kong David) og kong Nabi Sulayman (dvs. Solomon) viser at det hadde vært en monoteistisk religion før denne tiden fordi de var fra 1000 -tallet f.Kr.

og dette ble også kjent som Eshlam (dvs. islam) byggherrene til det første tempelet som ble kjent som muslimai (dvs. muslimer), og dette ble bygget i 1000 .B.C.E

Amenhotep (ca. 1348/1346 f.Kr.) hadde gjort Aten til den øverste monoteistiske guden i Egypt og forbudt tilbedelse av andre guder.

og nyere forskning tyder på at de semittiske menneskene i Mesopotamia hadde en monoteistisk religion, og gradvis vendte seg til polyteisme

Fem år senere ville Langdon opplyse i The
Scotsman som følger:
Bevisene peker umiskjennelig på en original
monoteisme, inskripsjonene og litterære rester av
de eldste semittiske folkene indikerer også. . . monoteisme,
og den totemistiske opprinnelsen til hebraisk og annet
Semittiske religioner er nå fullstendig miskrediterte

Utgravninger ved moderne Tell Asmar, stedet for en
Sumerisk by fra 3000 fvt, avdekket funn
som fullstendig bekreftet Langdons ideer.
Utgravingsdirektøren, Henry Frankfort, ga dette
offisiell rapport:

I tillegg til deres mer håndgripelige resultater, har våre utgravninger etablert
et nytt faktum, som studenten i babylonske religioner vil ha
fremover å ta hensyn til. Vi har oppnådd, til beste av våre
kunnskap for første gang, religiøst materiale komplett i sitt sosiale
omgivelser.
Vi har en sammenhengende masse bevis, avledet i nesten like
mengde fra et tempel og fra husene bebodd av de som
tilbedt i det tempelet. Vi kan dermed trekke konklusjoner,
som funnene studert av seg selv ikke ville ha gjort mulig.
For eksempel oppdager vi at representasjonene på sylindertetninger,
som vanligvis er forbundet med forskjellige guder, kan alle monteres i en
konsistent bilde der en enkelt gud tilbad i dette tempelet
danner den sentrale figuren. Det ser derfor ut til at i denne tidlige perioden
hans forskjellige aspekter ble ikke ansett som separate guder i
Sumero-Accadian pantheon.

Frankfort ’s funn avslører svært viktige fakta om hvordan a
overtroisk, polyteistisk system blir til. Teorien om
religionens utvikling hevder at polyteisme oppsto da mennesker
begynte å tilbe onde ånder som representerer
naturens krefter. Men det var ikke slik. I
med tiden utviklet folk seg annerledes
forståelse av de forskjellige egenskapene
av den ene Gud, som
til slutt førte til forvrengninger i troen
i en Gud.

den ene Gud forvandlet til troen på flere.
Lenge før Langdon hadde laget sine oversettelser av
Sumeriske tabletter, en forsker ved navn Friedrich Delitzsch
gjorde lignende funn. Han fant ut at de mange gudene i
Det babylonske panteonet er alt avviket fra de forskjellige egenskapene
av Marduk, som de kalte den ene Guddommen den gangen. Forskning har
vist at troen på Marduk skyldtes forverringen, over
tid, om troen på en sann Gud.
Denne ene guddommen, Marduk, hadde mange navn. Han ble kalt Ninib,
eller “maktinnehaveren, ” Nergal eller “Lord of Battle, ” Bel or
“Possessor of Lordship, ” Nebo eller “the Lord of the
Profeten, ” Sin eller “ Illuminator of the Night, ” Shamash
eller “Herren over alt som er Just, ” og Addu eller “God av regn. ”
I løpet av tiden ser det ut til at attributtene til
Marduk ble løsrevet fra ham og ble tildelt
forskjellige guddommer. På samme måte, falske guder som
solguden og måneguden ble til som
produktene fra folks fantasi. Troen på
Marduk, sammen med de andre navnene på denne falske
guddom, viser at dette trossystemet faktisk utviklet seg
over tid gjennom forvrengning av troen på
den ene Gud.
Vi kan også se spor etter en slik perversjon i
det gamle Egypt. Forskere har oppdaget det
de gamle egypterne var først og fremst
monoteister, men at de senere demonterte
dette systemet og snudde
det til sabeisme, eller sol-tilbedelse.
M. de Rouge skriver:

Det er uomtvistelig sant at de sublimere delene av den egyptiske religionen
er ikke det relativt sene resultatet av en utviklingsprosess
eller eliminering fra grosser. De sublimere delene er beviselig
gammel og den siste fasen av den egyptiske religionen, den som er kjent for
de greske og latinske forfatterne, hedninger eller kristne, var uten tvil
groveste og mest korrupte.
Antropologen Sir Flinders Petrie sier at overtroisk,
polyteistiske oppfatninger dukket opp gjennom den gradvise ødeleggelsen av troen
i en enkelt guddom. I tillegg sier han at denne prosessen med korrupsjon

kan sees i dagens samfunn så vel som i samfunn tidligere:
Det er i gamle religioner og teologier veldig forskjellige klasser av
guder. Noen raser, som den moderne hinduen, nyter en overflod av guder og
gudlinger som stadig øker. Andre. . . ikke prøv å tilbe
store guder, men håndter en rekke animistiske ånder, djevler. . . .
Var forestillingen om en gud bare en evolusjon fra en slik tilbedelse av ånd
vi bør finne tilbedelse av mange guder før tilbedelsen
av en Gud. . . Det vi faktisk finner er det motsatte av dette, monoteismen
er den første fasen som kan spores i teologi. . . .
Uansett hvor vi kan spore polyteismen tilbake til de tidligste stadiene, finner vi
at det skyldes kombinasjoner av monoteisme. . . .

(Se: 73. Stephen H. Langdon, Semittisk mytologi, mytologi
av Alle løp, bind. V, Arkeol. Instit. Amer., 1931, s. xviii.
74. Stephen H. Langdon, Skotten, 18. november
1936.
75. H. Frankfort, tredje foreløpige rapport om utgravninger
på Tell Asmar (Eshnunna): sitert av P. J. Wiseman i
Nye funn i Babylonia om Genesis, London:
Marshall, Morgan og Scott, 1936, s. 24.
76. P. Le Page Renouf, Forelesninger om opprinnelsen og
Religionsvekst som illustrert av Religion of
Ancient Egypt, London: Williams and Norgate, 1897, s.
90.
77. Sir Flinders Petrie, Religionen i det gamle Egypt,
London: Konstabel, 1908, s. 3, 4.)


Innhold

Ordet monoteisme kommer fra gresk μόνος (monos) [13] som betyr "singel" og θεός (theos) [14] som betyr "gud". [15] Det engelske uttrykket ble først brukt av Henry More (1614–1687). [16]

Kvasi-monoteistiske påstander om eksistensen av en universell guddom fra slutten av bronsealderen, med Akhenatons Stor salme til Aten. En mulig tilbøyelighet til monoteisme dukket opp i den vediske perioden [17] i jernalder Sør-Asia. Rigveda viser forestillinger om monisme av Brahman, særlig i den relativt sent tiende boken, [18] som er datert til tidlig jernalder, f.eks. i Nasadiya Sukta.

Siden det sjette århundre f.Kr. har zoroastriere trodd på en Guds overlegenhet fremfor alt: Ahura Mazda som "Skaperen av alle" [19] og det første vesenet før alle andre. [20] [21] [22] [23] Likevel var zoroastrianismen ikke strengt monoteistisk [24] fordi den æret andre yazatas sammen med Ahura Mazda. Den gamle hinduistiske teologien var i mellomtiden monistisk, men var ikke strengt monoteistisk i tilbedelse fordi den fortsatt opprettholdt eksistensen av mange guder, som ble sett på som aspekter av en øverste Gud, Brahman. [25]

Thales (etterfulgt av andre monister, som Anaximander, Anaximenes, Heraclitus, Parmenides) foreslo at naturen kan forklares ved å referere til et enkelt enhetlig prinsipp som gjennomsyrer alt. [26] Mange gamle greske filosofer, inkludert Xenophanes fra Colophon og Antisthenes trodde på en lignende polyteistisk monisme som hadde noen likhetstrekk med monoteisme. [25] Den første kjente referansen til en enhetlig Gud er Platons Demiurge (guddommelig håndverker), etterfulgt av Aristoteles urørte beveger, som begge ville ha stor innflytelse på jødisk og kristen teologi. [26] Etter eksil [26] Jødedommen var den første religionen som oppfattet forestillingen om en personlig monoteistisk gud i en monistisk kontekst. [25] Konseptet med etisk monoteisme, som mener at moral stammer fra Gud alene og at dens lover er uforanderlige, [27] [28] oppstod først i jødedommen, [29], men er nå en kjernegrunnlag for de fleste moderne monoteistiske religioner, inkludert zoroastrianisme, kristendom, islam, sikhisme og Bahá'í -tro. [30]

I følge jødisk, kristen og islamsk tradisjon var monoteisme menneskets opprinnelige religion, denne opprinnelige religionen blir noen ganger referert til som "den adamiske religionen", eller, i form av Andrew Lang, "Urreligionen". Religionsforskere forlot stort sett dette synet på 1800 -tallet til fordel for en evolusjonær progresjon fra animisme via polyteisme til monoteisme, men i 1974 ble denne teorien mindre utbredt, og et modifisert syn som lignet på Langs ble mer fremtredende. [6] [ trenger tilbud for å bekrefte ] Østerrikske antropolog Wilhelm Schmidt hadde postulert en Urmonoteisme, "original" eller "primitiv monoteisme" på 1910 -tallet. [31] Det ble motsatt [ av hvem? ] at jødedom, kristendom og islam hadde vokst opp i opposisjon til polyteisme, i likhet med gresk filosofisk monoteisme. [6] Mer nylig har Karen Armstrong [32] og andre forfattere kommet tilbake til ideen om en evolusjonær progresjon som begynner med animisme, som utviklet seg til polyteisme, som utviklet seg til henoteisme, som utviklet seg til monolatri, som utviklet seg til ekte monoteisme. [33]

Selv om alle tilhengerne av de Abrahamiske religionene anser seg for å være monoteister, anser noen i jødedommen ikke kristendommen som en ren form for monoteisme (på grunn av den kristne treenighetslæren), og klassifiserer den som shituf. [34] [35] Islam anerkjenner heller ikke dagens kristendom som monoteistisk, først og fremst på grunn av den kristne treenighetslæren, som islam kategoriserer som shirk og argumenterer var en korrupsjon av troen som Jesus faktisk hadde. [36] På den annen side argumenterer kristne for at treenighetslæren er et gyldig uttrykk for monoteisme, og siterer at treenigheten ikke består av tre separate guder, men snarere de tre personene, som eksisterer konsekvent (som ett stoff) i en enkelt guddom. [37] [38] [39]

Jødedom Rediger

Jødedommen regnes tradisjonelt som en av de eldste monoteistiske religionene i verden, [40] selv om det antas at de tidligste israelittene (før 700-tallet f.Kr.) var polyteistiske, [41] som utviklet seg til henoteistiske og senere monolatristiske, [42] heller enn monoteistisk. Gud i andre tempel -jødedommen senere rabbinsk jødedom var strengt monoteistisk, [43] et absolutt, udelbart og makeløst vesen som er den ultimate årsaken til all eksistens. Den babylonske Talmud omtaler andre, "fremmede guder" som ikke-eksisterende enheter som mennesker feilaktig tilskriver virkelighet og makt til. [44] En av de mest kjente uttalelsene fra rabbinsk jødedom om monoteisme er den andre av Maimonides '13 trosprinsipper:

Gud, årsaken til alle, er én. Dette betyr ikke en som i ett av et par, eller en som en art (som omfatter mange individer), eller en som i et objekt som består av mange elementer, eller som et enkelt enkelt objekt som er uendelig delelig. Gud er snarere en enhet som er ulik alle andre mulige enheter. [45]

Noen i jødedommen [46] og islam avviser den kristne ideen om monoteisme. Jødedommen bruker begrepet shituf å referere til tilbedelse av Gud på en måte som jødedommen verken anser som verken rent monoteistisk (men fortsatt tillatt for ikke-jøder) eller polyteistisk (som ville være forbudt). [35]

I det gamle Israel Rediger

I løpet av 800 -tallet f.Kr. var tilbedelsen av Yahweh i Israel i konkurranse med mange andre kulter, beskrevet av Yahwist -fraksjonen samlet som Baals. The oldest books of the Hebrew Bible reflect this competition, as in the books of Hosea and Nahum, whose authors lament the "apostasy" of the people of Israel, threatening them with the wrath of God if they do not give up their polytheistic cults. [47] [48]

Ancient Israelite religion was originally polytheistic [41] the Israelites worshipped many deities, [49] including El, Baal, Asherah, and Astarte. Yahweh was originally the national god of the Kingdom of Israel and the Kingdom of Judah. [49] As time progressed, the henotheistic cult of Yahweh grew increasingly militant in its opposition to the worship of other gods. [41] Later, the reforms of King Josiah imposed a form of strict monolatrism. After the fall of Judah and the beginning of the Babylonian captivity, a small circle of priests and scribes gathered around the exiled royal court, where they first developed the concept of Yahweh as the sole God of the world. [25]

The Shema Edit

Shema Yisrael ("Hear, [O] Israel") are the first two words of a section of the Torah, and is the title of a prayer that serves as a centerpiece of the morning and evening Jewish prayer services. The first verse encapsulates the monotheistic essence of Judaism: "Hear, O Israel: the L ORD our God, the L ORD is one" (Hebrew: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד ‎), found in Deuteronomy 6 [50] , sometimes alternatively translated as "The L ORD is our God, the L ORD alone". Observant Jews consider the Shema to be the most important part of the prayer service in Judaism, and its twice-daily recitation as a mitzvah (religious commandment). It is traditional for Jews to say the Shema as their last words, and for parents to teach their children to say it before they go to sleep at night.

Kristendom Rediger

Among early Christians there was considerable debate over the nature of the Godhead, with some denying the incarnation but not the deity of Jesus (Docetism) and others later calling for an Arian conception of God. Despite at least one earlier local synod rejecting the claim of Arius, this Christological issue was to be one of the items addressed at the First Council of Nicaea.

The First Council of Nicaea, held in Nicaea (in present-day Turkey), convoked by the Roman Emperor Constantine I in 325, was the first ecumenical [52] council of bishops of the Roman Empire, and most significantly resulted in the first uniform Christian doctrine, called the Nicene Creed. With the creation of the creed, a precedent was established for subsequent general ecumenical councils of bishops (synods) to create statements of belief and canons of doctrinal orthodoxy— the intent being to define a common creed for the Church and address heretical ideas.

One purpose of the council was to resolve disagreements in Alexandria over the nature of Jesus in relationship to the Father in particular, whether Jesus was of the same substance as God the Father or merely of similar substance. All but two bishops took the first position while Arius' argument failed.

Christian orthodox traditions (Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Roman Catholic, and most Protestants) follow this decision, which was reaffirmed in 381 at the First Council of Constantinople and reached its full development through the work of the Cappadocian Fathers. They consider God to be a triune entity, called the Trinity, comprising three "persons", God the Father, God the Son, and God the Holy Spirit. These three are described as being "of the same substance" ( ὁμοούσιος ).

Christians overwhelmingly assert that monotheism is central to the Christian faith, as the Nicene Creed (and others), which gives the orthodox Christian definition of the Trinity, begins: "I believe in one God". From earlier than the times of the Nicene Creed, 325 CE, various Christian figures advocated [53] the triune mystery-nature of God as a normative profession of faith. According to Roger E. Olson and Christopher Hall, through prayer, meditation, study and practice, the Christian community concluded "that God must exist as both a unity and trinity", codifying this in ecumenical council at the end of the 4th century. [54]

Most modern Christians believe the Godhead is triune, meaning that the three persons of the Trinity are in one union in which each person is also wholly God. They also hold to the doctrine of a man-god Christ Jesus as God incarnate. These Christians also do not believe that one of the three divine figures is God alone and the other two are not but that all three are mysteriously God and one. Other Christian religions, including Unitarian Universalism, Jehovah's Witnesses, Mormonism and others, do not share those views on the Trinity.

Some Christian faiths, such as Mormonism, argue that the Godhead is in fact three separate individuals which include God the Father, His Son Jesus Christ, and the Holy Ghost. [55] Each individual having a distinct purpose in the grand existence of human kind. [56] Furthermore, Mormons believe that before the Council of Nicaea, the predominant belief among many early Christians was that the Godhead was three separate individuals. In support of this view, they cite early Christian examples of belief in subordinationism. [57]

Unitarianism is a theological movement, named for its understanding of God as one person, in direct contrast to Trinitarianism. [58]

Islam Edit

In Islam, God (Allāh) is all-powerful and all-knowing, the creator, sustainer, ordainer and judge of the universe. [59] [60] God in Islam is strictly singular (tawhid) [61] unique (wahid) and inherently One (ahad), all-merciful and omnipotent. [62] Allāh exists without place [63] and the Quran states that "No vision can grasp Him, but His grasp is over all vision. God is above all comprehension, yet is acquainted with all things" (Quran 6:103) [60] Allāh is the only God and the same God worshiped in Christianity and Judaism. (29:46). [64]

Islam emerged in the 7th century CE in the context of both Christianity and Judaism, with some thematic elements similar to Gnosticism. [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] Islamic belief states that Muhammad did not bring a new religion from God, but rather the same religion as practiced by Abraham, Moses, David, Jesus and all the other prophets of God. [73] The assertion of Islam is that the message of God had been corrupted, distorted or lost over time and the Quran was sent to Muhammad in order to correct the lost message of the Tawrat (Torah), Injil (Gospel) and Zabur. [74]

The Quran asserts the existence of a single and absolute truth that transcends the world a unique and indivisible being who is independent of the creation. [75] The Quran rejects binary modes of thinking such as the idea of a duality of God by arguing that both good and evil generate from God's creative act. God is a universal god rather than a local, tribal or parochial one an absolute who integrates all affirmative values and brooks no evil. [76] Ash'ari theology, which dominated Sunni Islam from the tenth to the nineteenth century, insists on ultimate divine transcendence and holds that divine unity is not accessible to human reason. Ash'arism teaches that human knowledge regarding it is limited to what has been revealed through the prophets, and on such paradoxes as God's creation of evil, revelation had to accept bila kayfa (without [asking] how). [77]

Tawhid constitutes the foremost article of the Muslim profession of faith, "There is no god but God, Muhammad is the messenger of God. [78] To attribute divinity to a created entity is the only unpardonable sin mentioned in the Quran. [76] The entirety of the Islamic teaching rests on the principle of tawhid. [79]

Medieval Islamic philosopher Al-Ghazali offered a proof of monotheism from omnipotence, asserting there can only be one omnipotent being. For if there were two omnipotent beings, the first would either have power over the second (meaning the second is not omnipotent) or not (meaning the first is not omnipotent) thus implying that there could only be one omnipotent being. [80]

As they traditionally profess a concept of monotheism with a singular entity as God, Judaism [46] and Islam reject the Christian idea of monotheism. Judaism uses the term Shituf to refer to non-monotheistic ways of worshiping God. Although Muslims venerate Jesus (Isa in Arabic) as a prophet, they do not accept the doctrine that he was a begotten son of God.

Mandaeism Edit

Mandaeism or Mandaeanism (Arabic: مندائية ‎ Mandāʼīyah) is a monotheistic Gnostic religion. [81] : 4 Its adherents, the Mandaeans, revere Adam, Abel, Seth, Enos, Noah, Shem, Aram, and especially John the Baptist. The Mandaean God is named as Hayyi Rabbi meaning The Great Life or The Great Living God. The Mandaeans are Semites and speak a dialect of Eastern Aramaic known as Mandaic. The name 'Mandaean' is said to come from the Aramaic manda meaning "knowledge", as does Greek gnosis. [82] [83] Within the Middle East, but outside of their community, the Mandaeans are more commonly known as the Ṣubba (singular: Ṣubbī) or Sabians. Begrepet Ṣubba is derived from the Aramaic root related to baptism, the neo-Mandaic is Ṣabi. [84] In Islam, the "Sabians" (Arabic: الصابئون ‎ al-Ṣābiʾūn) are described several times in the Quran as People of the Book, alongside Jews and Christians. [85]

Bahá'í Tro Rediger

God in the Baháʼí Faith is taught to be the Imperishable, uncreated Being Who is the source of existence, too great for humans to fully comprehend. Human primitive understanding of God is achieved through his revelations via his divine intermediary Manifestations. [86] [87] In the Baháʼí faith, such Christian doctrines as the Trinity are seen as compromising the Baháʼí view that God is single and has no equal. [88] And the very existence of the Baháʼí Faith is a challenge to the Islamic doctrine of the finality of Muhammad's revelation. [89]

God in the Baháʼí Faith communicates to humanity through divine intermediaries, known as Manifestations of God. [90] These Manifestations establish religion in the world. [87] It is through these divine intermediaries that humans can approach God, and through them God brings divine revelation and law. [91]

The Oneness of God is one of the core teachings of the Baháʼí Faith. The obligatory prayers in the Baháʼí Faith involve explicit monotheistic testimony. [92] [93] God is the imperishable, uncreated being who is the source of all existence. [94] He is described as "a personal God, unknowable, inaccessible, the source of all Revelation, eternal, omniscient, omnipresent and almighty". [95] [96] Although transcendent and inaccessible directly, his image is reflected in his creation. The purpose of creation is for the created to have the capacity to know and love its creator. [97] God communicates his will and purpose to humanity through intermediaries, known as Manifestations of God, who are the prophets and messengers that have founded religions from prehistoric times up to the present day. [90]

Rastafari Edit

Rastafari, sometimes termed Rastafarianism, is classified as both a new religious movement and social movement. It developed in Jamaica during the 1930s. It lacks any centralised authority and there is much heterogeneity among practitioners, who are known as Rastafari, Rastafarians, or Rastas.

Rastafari refer to their beliefs, which are based on a specific interpretation of the Bible, as "Rastalogy". Central is a monotheistic belief in a single God—referred to as Jah—who partially resides within each individual. The former emperor of Ethiopia, Haile Selassie, is given central importance. Many Rastas regard him as an incarnation of Jah on Earth and as the Second Coming of Christ. Others regard him as a human prophet who fully recognised the inner divinity within every individual.

Amenhotep IV initially introduced Atenism in Year 5 of his reign (1348/1346 BCE) during the 18th dynasty of the New Kingdom. He raised Aten, once a relatively obscure Egyptian solar deity representing the disk of the sun, to the status of Supreme God in the Egyptian pantheon. [98] To emphasise the change, Aten's name was written in the cartouche form normally reserved for Pharaohs, an innovation of Atenism. This religious reformation appears to coincide with the proclamation of a Sed festival, a sort of royal jubilee intended to reinforce the Pharaoh's divine powers of kingship. Traditionally held in the thirtieth year of the Pharaoh's reign, this possibly was a festival in honour of Amenhotep III, who some Egyptologists [ WHO? ] think had a coregency with his son Amenhotep IV of two to twelve years.

Year 5 is believed to mark the beginning of Amenhotep IV's construction of a new capital, Akhetaten (Horizon of the Aten), at the site known today as Amarna. [99] Evidence of this appears on three of the boundary stelae used to mark the boundaries of this new capital. [ trenger Kilde ] At this time, Amenhotep IV officially changed his name to Akhenaten (Agreeable to Aten) as evidence of his new worship. [ trenger Kilde ] The date given for the event has been estimated to fall around January 2 of that year. [ trenger Kilde ] In Year 7 of his reign (1346/1344 BCE), the capital was moved from Thebes to Akhetaten (near modern Amarna), though construction of the city seems to have continued for two more years. [ trenger Kilde ] In shifting his court from the traditional ceremonial centres Akhenaten was signalling a dramatic transformation in the focus of religious and political power. [ trenger Kilde ]

The move separated the Pharaoh and his court from the influence of the priesthood and from the traditional centres of worship, but his decree had deeper religious significance too—taken in conjunction with his name change, it is possible that the move to Amarna was also meant as a signal of Akhenaten's symbolic death and rebirth. [ trenger Kilde ] It may also have coincided with the death of his father and the end of the coregency. [ trenger Kilde ] In addition to constructing a new capital in honor of Aten, Akhenaten also oversaw the construction of some of the most massive temple complexes in ancient Egypt, including one at Karnak and one at Thebes, close to the old temple of Amun. [ trenger Kilde ]

In Year 9 (1344/1342 BCE), Akhenaten declared a more radical version of his new religion, declaring Aten not merely the supreme god of the Egyptian pantheon, but the only God of Egypt, with himself as the sole intermediary between the Aten and the Egyptian people. [ trenger Kilde ] Key features of Atenism included a ban on idols and other images of the Aten, with the exception of a rayed solar disc, in which the rays (commonly depicted ending in hands) appear to represent the unseen spirit of Aten. [ trenger Kilde ] Akhenaten made it however clear that the image of the Aten only represented the god, but that the god transcended creation and so could not be fully understood or represented. [100] Aten was addressed by Akhenaten in prayers, such as the Stor salme til Aten: "O Sole God beside whom there is none".

The details of Atenist theology are still unclear. The exclusion of all but one god and the prohibition of idols was a radical departure from Egyptian tradition, but scholars [ WHO? ] see Akhenaten as a practitioner of monolatry rather than monotheism, as he did not actively deny the existence of other gods he simply refrained from worshiping any but Aten. [ trenger Kilde ] Akhenaten associated Aten with Ra and put forward the eminence of Aten as the renewal of the kingship of Ra. [101]

Under Akhenaten's successors, Egypt reverted to its traditional religion, and Akhenaten himself came to be reviled as a heretic. [ trenger Kilde ]

Aboriginal Australians are typically described as polytheistic in nature. [102] Although some researchers shy from referring to Dreamtime figures as "gods" or "deities", they are broadly described as such for the sake of simplicity. [103]

In Southeastern Australian cultures, the sky father Baiame is perceived as the creator of the universe (though this role is sometimes taken by other gods like Yhi or Bunjil) and at least among the Gamilaraay traditionally revered above other mythical figures. [104] Equation between him and the Christian god is common among both missionaries and modern Christian Aboriginals. [105]

The Yolngu had extensive contact with the Makassans and adopted religious practises inspired by those of Islam. The god Walitha'walitha is based on Allah (specifically, with the wa-Ta'ala suffix), but while this deity had a role in funerary practises it is unclear if it was "Allah-like" in terms of functions. [106]

The religion of the Andamanese peoples has at times been described as "animistic monotheism", believing foremost in a single deity, Paluga, who created the universe. [107] However, Paluga is not worshipped, and anthropomorphic personifications of natural phenomena are also known. [108]


How to Buy Junk Bonds. You can purchase junk bonds either individually or through a high yield fund through your financial adviser. Funds are the best way to go for the individual investor because they are run by managers with the specialized knowledge needed to pick the right bonds.

Seven high-yield bond funds to consider:

  • iShares iBoxx $ High Yield Corporate Bond ETF (HYG)
  • Xtrackers USD High Yield Corporate Bond ETF (HYLB)
  • PGIM High Yield Fund (PHYZX)
  • Vanguard High-Yield Corporate Fund (VWEHX)
  • Metropolitan West High Yield Bond Fund (MWHYX)
  • VanEck Vectors Fallen Angel High Yield Bond ETF (ANGL)

Key World Religions Today

Today the world’s largest religion is Kristendommen, to which more than 2 billion people, or about one-third the world’s population, subscribe. Christianity began 2,000 years ago in Palestine under the charismatic influence of Jesus of Nazareth and today is a Western religion, as most Christians live in the Americas and in Europe. Beginning as a cult, Christianity spread through the Mediterranean and later through Europe before becoming the official religion of the Roman Empire. Today, dozens of Christian denominations exist in the United States and other nations. Their views differ in many respects, but generally they all regard Jesus as the son of God, and many believe that salvation awaits them if they follow his example (Young, 2010).

The second largest religion is islam, which includes about 1.6 billion Muslims, most of them in the Middle East, northern Africa, and parts of Asia. Muhammad founded Islam in the 600s A.D. and is regarded today as a prophet who was a descendant of Abraham. Whereas the sacred book of Christianity and Judaism is the Bible, the sacred book of Islam is the Koran. The Five Pillars of Islam guide Muslim life: (a) the acceptance of Allah as God and Muhammad as his messenger (b) ritual worship, including daily prayers facing Mecca, the birthplace of Muhammad (c) observing Ramadan, a month of prayer and fasting (d) giving alms to the poor and (e) making a holy pilgrimage to Mecca at least once before one dies.

These individuals are praying at a mosque, the place of worship for the religion of Islam. Islam is the world’s second largest religion, with an estimated 1.6 billion adherents.

The third largest religion is Hinduisme, which includes more than 800 million people, most of whom live in India and Pakistan. Hinduism began about 2000 B.C. and, unlike Christianity, Judaism, and Islam, has no historic linkage to any one person and no real belief in one omnipotent deity. Hindus live instead according to a set of religious precepts called dharma. For these reasons Hinduism is often called an ethical religion. Hindus believe in reincarnation, and their religious belief in general is closely related to India’s caste system (see Chapter 9 “Global Stratification”), as an important aspect of Hindu belief is that one should live according to the rules of one’s caste.

Buddhism is another key religion and claims almost 400 million followers, most of whom live in Asia. Buddhism developed out of Hinduism and was founded by Siddhartha Gautama more than 500 years before the birth of Jesus. Siddhartha is said to have given up a comfortable upper-caste Hindu existence for one of wandering and poverty. He eventually achieved enlightenment and acquired the name of Buddha, or “enlightened one.” His teachings are now called the dhamma, and over the centuries they have influenced Buddhists to lead a moral life. Like Hindus, Buddhists generally believe in reincarnation, and they also believe that people experience suffering unless they give up material concerns and follow other Buddhist principles.

Another key religion is Judaism, which claims more than 13 million adherents throughout the world, most of them in Israel and the United States. Judaism began about 4,000 years ago when, according to tradition, Abraham was chosen by God to become the progenitor of his “chosen people,” first called Hebrews or Israelites and now called Jews. The Jewish people have been persecuted throughout their history, with anti-Semitism having its ugliest manifestation during the Holocaust of the 1940s, when 6 million Jews died at the hands of the Nazis. One of the first monotheistic religions, Judaism relies heavily on the Torah, which is the first five books of the Bible, and the Talmud og Mishnah, both collections of religious laws and ancient rabbinical interpretations of these laws. The three main Jewish dominations are the Orthodox, Conservative, and Reform branches, listed in order from the most traditional to the least traditional. Orthodox Jews take the Bible very literally and closely follow the teachings and rules of the Torah, Talmud, and Mishnah, while Reform Jews think the Bible is mainly a historical document and do not follow many traditional Jewish practices. Conservative Jews fall in between these two branches.

A final key religion in the world today is Confucianism, which reigned in China for centuries but was officially abolished in 1949 after the Chinese Revolution ended in Communist control. People who practice Confucianism in China today do so secretly, and its number of adherents is estimated at some 5 or 6 million. Confucianism was founded by K’ung Fu-tzu, from whom it gets its name, about 500 years before the birth of Jesus. His teachings, which were compiled in a book called the Analekter, were essentially a code of moral conduct involving self-discipline, respect for authority and tradition, and the kind treatment of everyone. Despite the official abolition of Confucianism, its principles continue to be important for Chinese family and cultural life.

As this overview indicates, religion takes many forms in different societies. No matter what shape it takes, however, religion has important consequences. These consequences can be both good and bad for the society and the individuals in it. Sociological perspectives expand on these consequences, and we now turn to them.

Viktige takeaways

  • Although the Catholic Church dominated medieval Europe, Protestantism took hold by the end of the 16th century. According to Max Weber, Protestantism in turn helped lead to the rise of capitalism.
  • The major religions in the world today are Christianity, Islam, Hinduism, Buddhism, Judaism, and Confucianism.

For Your Review

  1. Although church and state were not separate in many of the American colonies, the new nation soon provided for the separation of church and state and the free exercise of religion in the First Amendment of the Bill of Rights. Why might the new government have taken this approach?
  2. The second largest world religion today is Islam, which has aroused strong passions in the United States since 9/11. Write a short essay in which you summarize your thoughts about this religion.

Yahweh

The relationship between the Jewish God and man was evolving. Abraham's followers still saw God as mysterious. He would not reveal himself in any concrete way, and the Jewish Bible follows this theme.

The Jewish word for God isYahweh (pronounced Ya-way). So, God is here, but not here, and man may search, but perhaps cannot find Him. Yet, man cannot stop the search. He is compelled to keep looking.

This mystery and irony in our search for God pervades our view of faith today. Yet, it is our nature to try and put a face on God&sbquo to attempt to create icons and images that make God more tangible, and more real.

Yet, God constantly resists, and actually forbids this practice. "I am the Lord thy God. Though shalt not have any other gods before me." "You shall not make for yourself an idol." These admonitions are common to Christian, Islam, and Jewish religions.

This paradox pervades every religion's attempt to know and define God. It may be one reason that Buddhism resists the temptation to acknowledge God, and to give God a name, or give God a description.

This struggle is fundamental to the beliefs systems of all religions, and in many ways define the differences between them.


Innhold

The school of religious history called the Religionsgeschichtliche Schule, a late 19th-century German school of thought, originated the systematic study of religion as a socio-cultural phenomenon. It depicted religion as evolving with human culture, from primitive polytheism to ethical monotheism.

De Religionsgeschichtliche Schule emerged at a time when scholarly study of the Bible and of church history flourished in Germany and elsewhere (see higher criticism, also called the historical-critical method). The study of religion is important: religion and similar concepts have often shaped civilizations' law and moral codes, social structure, art and music.

The 19th century saw a dramatic increase in knowledge about a wide variety of cultures and religions, and also the establishment of economic and social histories of progress. The "history of religions" school sought to account for this religious diversity by connecting it with the social and economic situation of a particular group.

Typically, religions were divided into stages of progression from simple to complex societies, especially from polytheistic to monotheistic and from extempore to organized. One can also classify religions as circumcising and non-circumcising, proselytizing (attempting to convert people of other religion) and non-proselytizing. Many religions share common beliefs.

The earliest archeological evidence of religious ideas dates back several hundred thousand years to the Middle and Lower Paleolithic periods. Archaeologists take apparent intentional burials of early Homo sapiens and Neanderthals from as early as 300,000 years ago as evidence of religious ideas. Other evidence of religious ideas includes symbolic artifacts from Middle Stone Age sites in Africa. However, the interpretation of early paleolithic artifacts, with regard to how they relate to religious ideas, remains controversial. Archeological evidence from more recent periods is less controversial. Scientists [ hvilken? ] generally interpret a number of artifacts [ hvilken? ] from the Upper Paleolithic (50,000-13,000 BCE) as representing religious ideas. Examples of Upper Paleolithic remains associated with religious beliefs include the lion man, the Venus figurines, cave paintings from Chauvet Cave and the elaborate ritual burial from Sungir.

In the 19th century researchers proposed various theories regarding the origin of religion, challenging earlier claims of a Christianity-like urreligion. Early theorists Edward Burnett Tylor (1832-1917) and Herbert Spencer (1820-1903) emphasised the concept of animism, while archaeologist John Lubbock (1834-1913) used the term "fetishism". Meanwhile, religious scholar Max Müller (1823-1900) theorized that religion began in hedonism and folklorist Wilhelm Mannhardt (1831-1880) suggested that religion began in "naturalism" – by which he meant mythological explanation of natural events. [9] [ side nødvendig ] All of these theories have since been widely criticized there is no broad consensus regarding the origin of religion.

Pre-pottery Neolithic A (PPNA) Göbekli Tepe, the oldest religious site yet discovered anywhere [10] includes circles of erected massive T-shaped stone pillars, the world's oldest known megaliths [11] decorated with abstract, enigmatic pictograms and carved-animal reliefs. The site, near the home place of original wild wheat, was built before the so-called Neolithic Revolution, i.e., the beginning of agriculture and animal husbandry around 9000 BCE. But the construction of Göbekli Tepe implies organization of an advanced order not hitherto associated with Paleolithic, PPNA, or PPNB societies. The site, abandoned around the time the first agricultural societies started, is still being excavated and analyzed, and thus might shed light on the significance it had had for the religions of older, foraging communities, as well as for the general history of religions.

The Pyramid Texts from ancient Egypt, the oldest known religious texts in the world, date to between 2400-2300 BCE. [12] [13]

The earliest records of Indian religion are the Vedas, composed ca. 1500-1200 Hinduism during the Vedic Period.

Surviving early copies of religious texts include:

  • The Upanishads, some of which date to the mid-first millennium BCE.
  • The Dead Sea Scrolls, representing fragmentary texts of the Hebrew Tanakh. [14]
  • Complete Hebrew texts, also of the Tanakh, but translated into the Greek language (Septuagint 300-200 BC), were in wide use by the early 1st century CE.
  • The Zoroastrian Avesta, from a Sassanian-era master copy.

Historians have labelled the period from 900 to 200 BCE as the "axial age", a term coined by German-Swiss philosopher Karl Jaspers (1883-1969). According to Jaspers, in this era of history "the spiritual foundations of humanity were laid simultaneously and independently. And these are the foundations upon which humanity still subsists today." Intellectual historian Peter Watson has summarized this period as the foundation time of many of humanity's most influential philosophical traditions, including monotheism in Persia and Canaan, Platonism in Greece, Buddhism and Jainism in India, and Confucianism and Taoism in China. These ideas would become institutionalized in time – note for example Ashoka's role in the spread of Buddhism, or the role of platonic philosophy in Christianity at its foundation.

The historical roots of Jainism in India date back to the 9th-century BCE with the rise of Parshvanatha and his non-violent philosophy. [15] [16] [ need quotation to verify ]

World religions of the present day established themselves throughout Eurasia during the Middle Ages by:

During the Middle Ages, Muslims came into conflict with Zoroastrians during the Islamic conquest of Persia (633-654) Christians fought against Muslims during the Byzantine-Arab Wars (7th to 11th centuries), the Crusades (1095 onward), the Reconquista (718-1492), the Ottoman wars in Europe (13th century onwards) and the Inquisition Shamanism was in conflict with Buddhists, Taoists, Muslims and Christians during the Mongol invasions (1206-1337) and Muslims clashed with Hindus and Sikhs during the Muslim conquest of the Indian subcontinent (8th to 16th centuries).

Many medieval religious movements emphasized mysticism, such as the Cathars and related movements in the West, the Jews in Spain (see Zohar), the Bhakti movement in India and Sufism in Islam. Monotheism reached definite forms in Christian Christology and in Islamic Tawhid. Hindu monotheist notions of Brahman likewise reached their classical form with the teaching of Adi Shankara (788-820).

European colonisation during the 15th to 19th centuries resulted in the spread of Christianity in Sub-Saharan Africa, and to the Americas, Australia and the Philippines. The invention of the printing press in the 15th century played a major role in the rapid spread of the Protestant Reformation under leaders such as Martin Luther (1483-1546) and John Calvin (1509-1564). Wars of religion broke out, culminating in the Thirty Years War which ravaged central Europe between 1618 and 1648. The 18th century saw the beginning of secularisation in Europe, gaining momentum after the French Revolution of 1789 and following. By the late 20th century religion had declined in most of Europe. [17]

By 2001 people began to use the internet to discover or adhere to their religious beliefs. In January 2000 the website beliefnet was established, and the following year, every month it had over 1.7 million visitors. [18]


Malevolent Beings May Exist Too

Finally, some polytheistic religions include the existence of malevolent beings. An example of this type of polytheism is ditheism or duotheism, which is the belief that two equally powerful gods exist, but they do not complement each other and are often in conflict with one another.

This belief is seen, for instance, in Zoroastrianism, where the benevolent Ahura Mazda is locked in eternal conflict with the malevolent Angra Mainyu. This concept is also seen in Gnosticism, which holds the view that the true God exists beyond this world, while the one worshipped by human beings is in fact an evil imposter.

Ahura Mazda (Alexeiy /Adobe Stock) is locked in eternal conflict with the malevolent Angra Mainyu.

Yet another form of polytheism that falls under this category is misotheism, which means ‘hatred of God / gods.’ This term was first used in the English language by the English essayist Thomas de Quincey in 1846. Nevertheless, this word already appeared as early as the Classical Greek period, when it was used by Aeschylus in one of his tragedies and the concept of hatred towards the gods existed long before the term was coined by de Quincy.

Strictly speaking, misotheism describes an attitude towards the gods, rather than their nature, though it would not be too difficult to imagine that misotheists hate the gods because they believe them to be evil.

Lastly, there is dsytheism, whose adherents believe that the gods exist, but that they are not entirely benevolent, and may even be evil. Deities who exhibit this quality include the trickster god, Loki, from Norse mythology, and Set from the myths of ancient Egypt.

As you can see, while the theory of the evolution of religious thought proposed during the 19th century suggested polytheism was the lowest form of religious belief, it is evident that monotheism has actually been the minority in human religious history. Most famously, the Egyptians, Norse, Aztecs, Greeks, and early Romans all followed some form of polytheism however, this style of religious thought continues to be present today, especially in its more moderate forms.

Top Image: Egyptian gods. Kilde: Catmando / Adobe Stock


Se videoen: Oats Studios - Volume 1 - God: Serengeti (Kan 2022).