Historie Podcaster

Reformasjon

Reformasjon


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Martin Luther ekskommuniserte

3. januar 1521 utsteder pave Leo X den pavelige oksen Decet Romanum Pontificem, som ekskommuniserer Martin Luther fra den katolske kirke. Martin Luther, hovedkatalysatoren for protestantismen, var professor i bibelsk tolkning ved University of Wittenberg i Tyskland ...Les mer

Renessanse

Renessansen var en ivrig periode med europeisk kulturell, kunstnerisk, politisk og økonomisk "gjenfødelse" etter middelalderen. Generelt beskrevet som pågår fra 1300 -tallet til 1600 -tallet, fremmet renessansen gjenoppdagelsen av klassisk filosofi, ...Les mer

5 ting du kanskje ikke vet om pilegrimene

1. Ikke alle Mayflower -passasjerene var motivert av religion. Mayflower transporterte faktisk tre forskjellige grupper av passasjerer innenfor veggene i det buede skroget. Omtrent halvparten var faktisk separatister, menneskene vi nå kjenner som pilegrimene. Nok en håndfull av de på ...Les mer

Tretti års krig slutter

Westfalen -traktaten blir undertegnet, og avslutter trettiårskrigen og endrer kraftforholdet i Europa radikalt. Tretti års krig, en serie kriger utkjempet av europeiske nasjoner av forskjellige årsaker, ble antent i 1618 etter et forsøk fra kongen av Böhmen (det fremtidige hellige ...Les mer

Massakren på Saint Bartholomew's Day

Kong Charles IX av Frankrike, under styring av sin mor, Catherine de Medici, beordrer attentatet på huguenot -protestantiske ledere i Paris og setter i gang et drapsorgie som resulterer i massakren på titusenvis av hugenoter over hele Frankrike. To dager tidligere, ...Les mer

Beleiringen av Derry begynner

James II, den tidligere britiske kongen, begynner en beleiring av Derry, et protestantisk høyborg i Nord -Irland. I 1688 ble James II, en katolikk, avsatt av sin protestantiske datter, Mary, og hennes mann, William av Orange, i et blodløst kupp kjent som den strålende revolusjon. James ...Les mer

Martin Luther trosser på Diet of Worms

Martin Luther, protestantismens viktigste katalysator, trosser den hellige romerske keiseren Karl V ved å nekte å tilbakekalle sine skrifter. Han hadde blitt kalt til Worms, Tyskland, for å møte før dietten (forsamlingen) i Det hellige romerske riket og svare på anklager om kjetteri. Martin Luther var en ...Les mer

Plymouth Colony

I september 1620, under kong James I, regjerte en gruppe på rundt 100 engelske menn og kvinner - mange av dem medlemmer av den engelske separatistkirken, som senere ble kjent som pilgrimene - til New World ombord på Mayflower. To måneder senere, tremastret ...Les mer

Pilegrimene

Omtrent 100 mennesker, mange av dem som søker religionsfrihet i den nye verden, seilte fra England på Mayflower i september 1620. I november landet skipet på bredden av Cape Cod, i dagens Massachusetts. En speiderfest ble sendt ut, og i slutten av desember ...Les mer

Martin Luther legger ut 95 avhandlinger

31. oktober 1517 forteller legenden at presten og lærde Martin Luther nærmer seg døren til slottskirken i Wittenberg, Tyskland, og spiker et stykke papir som inneholder de 95 revolusjonære meningene som ville starte den protestantiske reformasjonen. I tesene hans, ...Les mer

Tretti års krig

Trettiårskrigen var en religiøs konflikt fra 1600-tallet som først ble utkjempet i Sentral-Europa. Det er fortsatt en av de lengste og mest brutale krigene i menneskehetens historie, med mer enn 8 millioner tap som følge av militære kamper så vel som fra hungersnød og sykdom forårsaket ...Les mer

Mary I

Englands første kvinnelige monark, Mary I (1516-1558) regjerte i bare fem år. Det eneste gjenlevende barnet til Henry VIII og hans første kone, Catherine av Aragon, tok Mary tronen etter den korte regjeringen til hennes halvbror, Edward VI. Hun søkte å returnere England til den katolske ...Les mer

Henry VIII

Kong Henry VIII (1491-1547) styrte England i 36 år og ledet omfattende endringer som førte nasjonen hans inn i den protestantiske reformasjonen. Han giftet seg berømt med en serie på seks koner i jakten på politisk allianse, ekteskapelig lykke og en sunn mannlig arving. Hans ønske om ...Les mer

Kruttplott

Gunpowder Plot var et mislykket forsøk på å sprenge Englands kong James I (1566-1625) og parlamentet 5. november 1605. Handlingen ble organisert av Robert Catesby (c.1572-1605) i et forsøk på å stoppe forfølgelsen av Romersk katolikk av den engelske regjeringen. Catesby og ...Les mer

Anne Hutchinson

Anne Hutchinson (1591-1643) var en innflytelsesrik puritansk åndelig leder i koloniale Massachusetts som utfordret datidens manndominerte religiøse myndigheter. Gjennom populariteten til forkynnelsen trosset Hutchinson kjønnsrollene i maktposisjoner og samlet seg ...Les mer

Puritanerne

Puritanerne var medlemmer av en religiøs reformbevegelse kjent som puritanisme som oppsto i Church of England på slutten av 1500 -tallet. De mente Church of England var for lik den romersk -katolske kirke og burde eliminere seremonier og praksiser som ikke er forankret ...Les mer

Martin Luther og de 95 tesene

Martin Luther ble født i Eisleben, Tyskland, i 1483, og ble en av vestlig historiens viktigste figurer. Luther tilbrakte sine første år i relativ anonymitet som munk og lærd. Men i 1517 skrev Luther et dokument som angrep den katolske kirkes korrupte praksis ...Les mer


fra Robert Rothwell 29. oktober 2018 Kategori: Artikler

31. oktober vil mye av kulturen bli fokusert på godteri og ting som støter på om natten. Protestanter har imidlertid noe langt mer vesentlig å feire 31. oktober. Det er reformasjonsdagen, som minnes det som kanskje var det største trekket av Guds ånd siden apostlenes dager. Men hva er betydningen av reformasjonsdagen, og hvordan bør vi vurdere hendelsene den minnes?

På den tiden var det få som hadde mistanke om at lyden av en hammer som slo dør til slottskirken i Wittenberg, Tyskland, snart ville bli hørt rundt om i verden og til slutt føre til den største transformasjonen av det vestlige samfunnet siden apostlene først forkynte evangeliet gjennom hele Romerriket. Martin Luther spikret sine nittifem teser til kirkedøren 31. oktober 1517, provoserte en debatt som til slutt kulminerte i det vi nå kaller den protestantiske reformasjonen.

Martin Luther, en arving etter biskop Augustin av Hippo, er en av de viktigste figurene Gud har reist siden den tiden. Denne jusstudenten gjorde at augustinermunken ble sentrum for en stor kontrovers etter at tesene hans ble kopiert og distribuert over hele Europa. Opprinnelig protesterte han mot pavens forsøk på å selge frelse, og Luthers studie av Skriften førte snart til at han motsatte seg Romas kirke om blant annet Bibelens forrang fremfor kirkens tradisjon og hvordan vi blir funnet rettferdige i lyset av Gud.

Denne siste utgaven er sannsynligvis Luthers viktigste bidrag til kristen teologi. Selv om de forkynte tydelig i Det nye testamente og fantes i mange av kirkefedrenes skrifter, hadde middelalderens biskoper og prester stort sett glemt sannheten om at våre egne gode gjerninger på ingen måte kan fortjene Guds gunst. Frelse er av nåde alene gjennom tro alene, og gode gjerninger skyldes vår tro, de blir ikke lagt til som grunnlaget for vår rette stilling i Herrens øyne (Ef. 2: 8-10). Begrunnelse, Guds erklæring om at vi ikke er skyldige, tilgitt for synd og rettferdige i hans øyne kommer fordi Faderen bare ved vår tro tilregner eller regner vår Kristi fullkomne rettferdighet (2 Kor. 5:21) .

Martin Luthers gjenoppdagelse av denne sannheten førte til en hel rekke andre kirke- og samfunnsreformer, og mye av det vi tar for gitt i Vesten hadde sannsynligvis vært umulig hvis han aldri hadde prydet scenen. Luthers oversettelse av Bibelen til tysk la Guds Ord i hendene på folket, og i dag er Skriften tilgjengelig på språk i mange land, slik at lekfolk kan studere det med overskudd. Han reformerte den latinske messen ved å sette liturgien på fellesspråket slik at ikke-lærde kunne høre og forstå Guds forkynnede ord og tilbe Herren med klarhet. Luther opphevet det ubibelske ekteskapsforbudet for presteskapet og ved sin egen lære og eksempel forvandlet institusjonen seg radikalt. Han gjenerobret det bibelske synet på prestedømmet til alle troende, og viste alle mennesker at deres arbeid hadde hensikt og verdighet fordi de i det kan tjene sin Skaper.

I dag lever arven til Luther videre i trosbekjennelsene og bekjennelsene til protestantiske kropper over hele verden. Når vi anser hans betydning på denne reformasjonsdagen, la oss utstyre oss til å være kunnskapsrike forkynnere og forsvarere av den bibelske sannheten. Måtte vi være ivrige etter å forkynne Guds evangelium for verden og derved skape en ny reform av kirke og kultur.


Reformasjonen: En interaktiv tidslinje

En interaktiv tidslinje for, under og etter reformasjonen som var, er, og vil alltid være Alt om Jesus.

Midt i uro og usikkerhet begynte oppdagelse og opplysning å blomstre. Så kom Martin Luther, som vendte opplysning til en reformasjon … som handlet om Jesus, og som fremdeles handler om Jesus.

Del I: Life Before Luther: Darkness & amp Daybreak (-1483)


Se del I

Del II: Luther ’s Life: Born to Reform (1483-1546)


Se del II

Del III: Livet etter Luther: Reformasjonsrelevans (1546-)


Se del III


Virkningene av reformasjonen

Den protestantiske reformasjonen delte de kristne hovedsakelig i katolikkene og protestantene. Konsekvensene av den protestantiske reformasjonen var imidlertid mer politiske enn religiøse.

De religiøse krigene

Etterspillet av reformasjonen medførte dype, varige politiske og religiøse endringer. Nord -Europas nye religiøse og politiske friheter kom til en god pris, med kriger, forfølgelser og opprør som spilte en stor rolle

Da reformasjonen spredte seg gjennom Tyskland, som var en del av Det hellige romerske riket, anså keiseren det som sin plikt å beskytte den romersk -katolske kirkes herredømme, men de tyske prinsene så på reformasjonen som en mulighet til å bryte løs fra keiserens og#8217s kontroll ved å knytte seg til det.

Dette utløste en rekke kriger i Europa-Religionskrigene og trettiårskrigen-som var både politiske og religiøse. Religionskrigen endte med Augsburg -traktaten. Trettiårskrigen begynte som en religiøs konflikt, men i 1630 overtok det politiske motivet den religiøse. Krigen endte i 1648, og endte deretter på reformasjonstiden.

Motreformasjon

Sammen med splittelsen av kirken ga reformasjonen også opphav til reformer i den katolske kirke, og bekreftet dermed den katolske kirkes lære og struktur. I 1545 samlet lederne for den katolske kirke seg i den italienske byen Trent for en nødkonferanse, deres mål var å gjenvinne kirkens overlegenhet.

Etter 20 års debatt la Council of Trent grunnlaget for reformer i den katolske kirke ved å fastsette dekreter som styrer sølibatet til prester, etablering av et seminar for deres teologiske studier, plikter og kvalitet på presteskapet blant annet.

Det ville ikke være mulig å forstå moderne historie uten reformasjonen. Det hadde en dyp innflytelse på politikken, loven og vitenskapen i den tiden. Men viktigst av alt, det var medvirkende til å fastsette den viktigste retten til individets frihet i sinnet og samvittigheten.


På grunn av vår bekymring for familien og vår tro på at vår tro er viktig på alle områder av våre liv, støtter vi kristne skoler og tilbyr mange programmer for å hjelpe familier til å vokse åndelig. Vi vil at alle medlemmer skal bli informert kristne.

Historisk sett kom vi fra Nederland. Men i dag, selv om et flertall av medlemmene våre fortsatt er fra nederlandsk bakgrunn, kan vi ikke ærlig kalles en nederlandsk kirke - med mindre vi også kalles en koreansk kirke, en Navajo -kirke, en sørøst -asiatisk kirke, en fransk -kanadisk kirke , en spansk-amerikansk kirke, en afroamerikansk kirke, en mosaikk kirke.

Viktigere for oss enn slike etniske merker er vår plass som en gren av treet som begynte å vokse på pinsedagen, for snart tjue århundrer siden.

Den tidlige kristne kirken var som den eneste stammen på det treet. Etter omtrent 1000 års vekst delte stammen seg i to store grener - den østlige og den vestlige kirken. I 1517 delte den protestantiske reformasjonen den vestlige (eller romerske) kirken i flere nye grener. En av disse reformasjonsgrenene, dannet under Martin Luthers innflytelse, ble kalt den lutherske kirke. En annen gren utviklet seg under påvirkning av Ulrich Zwingli og senere John Calvin. Disse kirkene ble kalt "Presbyterian" i Skottland og "reformert" på det kontinentale Europa. De reformerte kirkene blomstret i Nederland. På midten av 1800 -tallet flyttet noen av disse nederlandske reformerte til USA, og i 1857 startet de Christian Reformed Church i Nord -Amerika.

John Calvin

Det som setter den kristne reformerte kirke av fra mange andre kirkesamfunn, er dens omfavnelse av viktige læresetninger fra John Calvin. I et nøtteskall fokuserer alle på Guds suverenitet. Den bibelske læren om predestinasjon og valg gir oss trøst fordi de forsikrer oss om at ingen og ingenting, ikke engang våre egne dårlige valg, kan rive oss ut av Guds hånd. Og erkjennelsen av at Gud eier hele skapelsen og fortsetter å hevde sitt styre over den, gir oss et sikkert håp for fremtiden.

John Calvins lære blomstret opp i mange land, inkludert Nederland. Mens store deler av Nederland forble romersk -katolsk, etablerte den reformerte tro seg som statskirke. Som det ofte er, utgjør politikk og kirke en dårlig blanding. Den reformerte kirke i Nederland begynte å vise sin andel av moralsk forfall og teologisk liberalisme - sistnevnte ble i stor grad ansporet av opplysningstiden, en intellektuell bevegelse som avgudet menneskelig fornuft på bekostning av bibelbasert tro.

Som svar på denne trenden utviklet det seg en grasrotbevegelse blant de mindre utdannede folk med lavere inntekt, som holdt seg til en enkel, praktisk tro basert på tradisjonelle kalvinistiske læresetninger. Fordi kirkene ikke pleide slik tro, tilbad de som sluttet seg til denne bevegelsen i små grupper kalt "konventikler".

Da den reformerte kirke aktivt begynte å forfølge lederne for denne bevegelsen, løsrev en rekke grupper, under ledelse av pastor Hendrik de Cock og andre, seg fra kirken. Denne grenen av nederlandsk kalvinisme ga til slutt opphav til den kristne reformerte kirke.

Kommer til Nord -Amerika

Den neste viktige hendelsen som førte til dannelsen av CRC var beslutningen fra den løsrivende pastoren Albertus Van Raalte om å flykte fra spøkelsen om religiøs forfølgelse og hungersnød i Nederland. Sammen med kona, familien og rundt førti andre immigrerte Van Raalte til USA. I 1848 slo de seg ned i og rundt det som nå er Holland, Michigan, og etablerte en "koloni" på amerikansk jord som inderlig holdt fast i kalvinistisk lære, praktisk fromhet og et sterkt engasjement for å leve hele livet til Guds ære.

Det var ikke lett. Uerfarne og lamslåtte av sykdom, vaklet nybyggerne under den slitsomme oppgaven med å trekke livnæringen ut av den utemmede bakken. Bare den jevne strømmen av nye innvandrere beholdt rekkene på nytt og tillot til og med en beskjeden vekst i antall. Gjennom disse første fryktelig vanskelige og smertefulle årene, holdt nybyggerne fast ved sine mest verdifulle eiendeler: deres tro og frihet til å leve ut den troen i sitt daglige liv.

Skillelse fra den nederlandske reformerte kirke

De tøffe forholdene i den nye "kolonien" overbeviste Van Raalte om å søke hjelp fra den nederlandske reformerte kirke. Den kirken hadde blitt introdusert for amerikansk jord over et århundre før, da nederlandske reformerte kjøpmenn som fulgte Peter Stuyvesant bosatte seg i New York, den gang kalt New Amsterdam. Denne kommunikasjonslinjen mellom Van Raaltes Michigan-kirker og de nederlandske reformerte menighetene i New Jersey blomstret snart ut til en fullverdig fusjon.

I 1857 løsrev et lite fragment av fire kirker, rundt 130 familier, seg fra den nye fagforeningen. Blant årsakene de nevnte var:

  • en opplevd mangel på forsvarlig doktrinær forkynnelse av amerikanske pastorer
  • en opplevd mangel på fromhet og for mye tilpasning til amerikansk kultur av de samme pastorene
  • bruk av salmer i tilbedelse av amerikanerne - sekretærene insisterte på bare salmesang
  • praksis fra de amerikanske kirkene med "åpent fellesskap", og åpnet en åpen invitasjon til alle troende til å delta i nadverden
  • den opplevde mangelen på solidaritet fra amerikanernes side med den løsrivende saken i Nederland.

I 1857 ble den kristne reformerte kirke født.

Abraham Kuyper

Strømmen av nederlandske immigranter inn i CRC økte dramatisk i siste del av det nittende århundre. Disse nyankomne delte en forpliktelse til de reformerte trosbekjennelser og bekjennelser, men de introduserte en helt annen visjon. Synspunktene deres ble stort sett formet av den store nederlandske teologen og statsmannen, dr. Abraham Kuyper.

Vunnet over til den enkle, bibelt baserte troen til dem som hadde løsrevet seg fra den reformerte kirken i Nederland rundt femti år tidligere, og ledet Kuyper en bevegelse ut av den reformerte kirke som sluttet seg til løsriverne. Kuypers store bidrag til secederbevegelsen, og gjennom innvandrerne, til den kristne reformerte kirke, var en mer utadrettet tro.

Selv om Kuyper fortsatt var solid forankret i Bibelen og bekjennelsene, var visjonen om å kreve Kristi herredømme over hele livet. Troende ble ikke bare kalt til å opprettholde hellige liv i forhold til Gud og hverandre, de ble også kalt til å utvide Guds rike til samfunnet de levde i. Troende skulle se utover de harde trebenkene og deres familiealter for å ta verden for Kristus - ved å bruke kristne skoler, institusjoner og organisasjoner for å gjøre Guds forløsende og gjenskapende arbeid til virkelighet på markedet, rådhuset og fabrikken.

Den nye visjonen som begynte å leve blant CRC-medlemmer, fortrengte ikke fromheten i hjemmet, men den spurte CRC til å se over veggene i vuggen for å begynne å engasjere en større verden.

Blir nordamerikansk

Ved århundreskiftet begynte CRC å gjøre den vanskelige overgangen med å gå fra det nederlandske språket til engelsk. Det skjedde ikke over natt. På den positive siden betydde det at CRC kunne komme ut av isolasjonen, engasjere kultur og samfunn og knytte forhold til andre kristne. På den negative siden begynte et hovedelement i CRCs samhørighet å oppløse. Og medlemmer av CRC, spesielt ungdommen, ble stadig mer sårbare for amerikanismens farer og fallgruver.

Første verdenskrig fremskyndet denne prosessen. Unge CRC -soldater kjempet for USA og kom tilbake mer bestemt enn noen gang på å være amerikanere. CRC som helhet støttet krigsinnsatsen, og medlemmene ble stadig mer lojale mot det de begynte å se på som sitt land.

Etter krigen hadde CRC en vanskelig tid å definere seg selv. Den ønsket å bli amerikansk, men den ønsket også å holde fast ved sin reformerte tro og praksis, som mange mente bare kunne finne fullt uttrykk på nederlandsk. Dette førte til uenigheter og, i typisk reformert stil, til løsrivelse. Calvin Seminary -professor Ralph Janssen forlot CRC på grunn av vedvarende undersøkelser av hans syn på vitenskap som en legitim kilde til kunnskap som kan bidra positivt til kristnes forståelse av verden. Herman Hoeksemas avvisning av "felles nåde" utløste løsrivelse fra den protestantiske reformerte kirke fra CRC.

Depresjonsårene var vanskelige for medlemmer av CRC. Kirken hadde spredt seg i lommer over hele USA. Overlevelsesstrengene fikk dem til å se mer innover enn utover. Som et resultat mistet de kontakten med hverandre og med røttene. Bannerredaktør H.J. Kuiper slo alarm, og oppfordret medlemmene til å vie seg på nytt til den reformerte troen. Kuiper identifiserte tre fraksjoner i CRC som vi fremdeles kan identifisere til en viss grad i dag: de som holder fast ved historisk kalvinisme, de som går inn for en slags grunnleggende evangelisering, og de som følger bak de liberale, sosialiserende, modernistiske kirkene i Nord -Amerika.

Kanadierne

Andre verdenskrig tjente til å amerikanisere CRC ytterligere. Men det har også ført til en ny innvandring av nederlandske kalvinister - denne gangen mest til Canada. Mens CRC -kirker hadde blitt plantet flere tiår tidligere på steder som Nobleford og Edmonton, Alberta, dukket det opp nye kirker over natten i Alberta, Ontario, Manitoba og British Columbia.

Den store innvandringen av nederlandske kalvinister til Canada på begynnelsen av 1950 -tallet brakte noen betydelige kulturkollisjoner inn i CRC. Mens de nederlandske kanadierne delte en forpliktelse til de reformerte bekjennelsene, skilte de seg fra sine amerikanske fettere i livserfaring, tankesett og moralske og religiøse verdier. Nederlandske kanadiere hadde en tendens til å fokusere sin åndelige energi på å finne ut de sosiale konsekvensene av evangeliet, ikke på personlig fromhet. Likevel delte begge gruppene et ekte ønske og engasjement for å forbli lydig mot Guds Ord - et solid grunnlag for å bygge en tonasjonal kirke.

Sekstitallet

Flommen av endringer i verdier, livsstil og sosiale interaksjoner som falt ut på 1960 -tallet påvirket CRC sterkt. Tidligere mønstre i kirkelivet ga plass til en stigende fortvilelse og uenighet om hvordan troende skal reagere på det sosiale kaoset rundt dem. Mens CRC aldri åpenlyst hadde rasistiske læresetninger, diskuterte medlemmene lenge og hardt om hvordan kirken bør bekjempe rasisme - om i det hele tatt. Selv blant Kuyperians var det sterk uenighet om i hvilken grad den institusjonelle kirken skulle engasjere seg i viktige sosiale spørsmål.

Kvinners rolle i kirkeledelse ble også en sterkt omstridt konflikt i løpet av sekstitallet. Endre roller for kvinner i storsamfunnet tvang CRC til å spørre om kvinner skulle få lov til å tjene i et kirkelig embete. Mens begge sider i denne kampen oppriktig forsøkte å være bibelsk lydige og reformerte i sin tolkning av Bibelen, var ingen av sidene i stand til å overbevise den andre. Døden har ført til et kompromissbeslutning som gjør at enkelte kirker kan ordinere kvinner som eldste og klasser (hvis de ønsker det) for å la sine konstituerende menigheter ordinere kvinner som ordets tjenere også. Denne beslutningen ansporte til at mer enn førti tusen medlemmer forlot CRC.

Kalt for å tjene

Til tross for den dypt splittende ånden som har forårsaket slik smerte i CRC, har det også vært mange bevis på Guds nåde. Folk på begge sider har nådd ut i tilgivelse og kjærlighet. Mens noen har forlatt CRC på grunn av uenighetene, har mange andre blitt værende. Og de fortsetter å være forpliktet til å leve sammen og arbeide sammen i denne delen av Kristi legeme. Til tross for forskjellige posisjoner og synspunkter medlemmer av CRC har, er kirkesamfunnet fortsatt bundet sammen av en dyp forpliktelse til å svare på det gode budskap som vår verden tilhører - og blir forløst av - vår trofaste Gud. I den overbevisningens enhet og styrke, slås CRC -medlemmer sammen i et fantastisk utvalg og omfang av departementer.

Hvilke departementer har vi?

Ved å kombinere innsats og betjene i fellesskap som et kirkesamfunn, kan vi gjøre mye mer enn vi kunne hvis vi bare jobbet i lokal kapasitet. Denne innsatsen utføres gjennom våre konfesjonelle byråer og departementer.

Annen historisk informasjon

(Denne informasjonen er destillert fra CRC og deg, Tilhører, og fra lederguiden som følger med Vårt familiealbum video.)


Utviklingen av avlat

Den middelalderske vestlige kristne kirken - den øst -ortodokse kirken fulgte en annen vei - inkluderte to nøkkelbegreper som tillot avlat. For det første visste sognebarn at etter at de døde, ville de bli straffet for syndene de akkumulerte i livet, og denne straffen ble bare delvis slettet av gode gjerninger (som pilegrimsreise, bønner eller donasjoner til veldedighet), guddommelig tilgivelse og oppløsning. Jo mer et individ hadde syndet, desto større ventet straffen på dem.

For det andre, ved middelalderen, hadde begrepet skjærsild blitt utviklet. I stedet for å bli dømt til helvete etter døden, ville en person gå til skjærsilden, hvor de ville lide hvilken straff som måtte kreves for å vaske flekken av deres synder til de ble frigjort. Dette systemet inviterte til opprettelse av en metode der syndere kunne redusere straffene sine, og da ideen om skjærsilden dukket opp, ga paven biskoper makt til å redusere synders bot mens de fortsatt var i live, basert på utførelse av gode gjerninger. Det viste seg å være et svært nyttig verktøy for å motivere et verdensbilde der kirken, Gud og synden var sentrale.

Avlatssystemet ble formalisert av pave Urban II (1035–1099) under rådet i Clermont i 1095. Hvis en person utførte nok gode gjerninger til å tjene en full eller "plenum" overbærenhet fra paven eller mindre rekker av kirkemenn, alle deres synder (og straff) ville bli slettet. Delvis avlat ville dekke et mindre beløp, og det ble utviklet komplekse systemer der kirken hevdet at de kunne beregne den dagen hvor mye synd en person hadde avbrutt. Etter hvert ble mye av kirkens arbeid utført på denne måten: Under korstogene (pådratt av pave Urban II) deltok mange mennesker på denne forutsetningen og trodde at de kunne dra og kjempe (ofte) i utlandet mot at syndene deres ble kansellert.


Den katolske reformasjon

Den katolske reformasjonen var den intellektuelle motkreften til protestantismen. Ønsket om reform innen den katolske kirke hadde startet før spredningen av Luther. Mange utdannede katolikker hadde ønsket forandring - for eksempel Erasmus og Luther selv, og de var villige til å gjenkjenne feil i pavedømmet.

Under Cl5 endret samfunnet seg. Renessansen lærte folk å stille spørsmål og utfordre normen. Det katolske kirkes hierarki klarte ikke å endre seg med det, og organisasjonen av Kirken fremsto datert. Andre hadde prøvd å bringe frem katolsk lære.

I Cl3, St. Thomas Aquinas publiserte "Summa Theologica" - en sammensmeltning av kristen tro og aristoteles filosofi. Han så på mennesket som i hovedsak rasjonelt og i stand til å se rett fra galt. Mennesket kunne styre et kurs til frelse, men trengte veiledning fra kirken og staten. St. Thomas var optimistisk om mennesket. Hans tro var kjent som tomisme. I C16 var tomisme fremdeles en sterk filosofi. Kardinal Cajetan, Luthers motstander i Augsburg i 1518, hevdet at tomisme fremdeles var relevant for samfunnet og at Thomisme bidro sterkt til den katolske reformasjonen.

Men augustinsk tro var fremdeles sterk og levende i katolske læringssentre. St. Augustine trodde det motsatte av St. Thomas, han hevdet at mennesket var korrupt og feilbart. Augustins tro hadde stor innvirkning på Luther.

Francisco de Suarez og Luis de Molin (begge jesuittene) prøvde begge å bygge bro mellom tomismen og augustinismen ved å hevde at mennesket hadde valgfrihet, men til slutt var Gud allmektig.

Noen katolske reformatorer ble også påvirket av senmiddelalderens mystikk som mester Eckhardt og Thomas a Kempis. I Frankrike publiserte Lefèvre d’Etaples oversettelser av de mystiske forfatterne. Den nederlandske jesuitten Peter Canisius ble sterkt påvirket av mystikere. Han grunnla jesuitthøyskoler over hele Tyskland.

Mange gamle klosterordre hadde sunket til nivåer med uakseptable standarder. Noen hadde imidlertid anstrengt seg (for eksempel karthuserne) for å opprettholde meget høye standarder for disiplin og læring. Observantene observerte den opprinnelige strengheten og fattigdommen til dominikanerne og fransiskanerne. Observantene slet med konventualene som ønsket å se ting som de var.

Den katolske reformasjonen stolte på enkeltpersoner. Kardinal Ximenes fra Spania strammet opp geistlig disiplin og oppmuntret til stipend ved skoler og universiteter.

Matteo Giberti var et tidlig medlem av Oratory of Divine Love grunnlagt i Roma i 1517 for å fremme gode gjerninger i hverdagen. Han var også sekretær for Clement VII.

Gian Pietro Caraffa (senere Paul IV) hjalp til med å finne Theatines i 1524 - en orden av prester som jobbet i samfunnet, men som levde i klosterinnstramninger.

Dette var menn med stort intellekt og tankegang som aldri vaklet i tilslutning til den katolske kirke. Alle de ovennevnte mennene ønsket en mer åndelig og mindre verdslig religion.

Mellom 1520 og 1530 var det mye felles grunnlag mellom protestantene og katolikkene. Men det ble lagt vekt på forskjellene, ikke likhetene. I 1550 var gapet umulig å overbryte, og etter hvert som den katolske kirkens politikk ble utvidet, skulle den bli mer aggressiv.

I 1545 gikk Council of Trent ut av sin måte for å markere forskjellene, og augustinismen ble avvist direkte fordi den var for nær den "protestantiske troen".

Den katolske reformasjonen hadde mye utbredt appell til intellektuelle. Det gjorde ikke motreformasjonen.


Reformasjon - HISTORIE

Den protestantiske reformasjonen var en bevegelse fra 1500 -tallet som endret løpet av europeisk og verdenshistorie på en rekke forskjellige måter. Denne bevegelsen førte til den tidligere mektige katolske kirkens endelige innflytelse og bortgang. Folk var nå i stand til å tilbe Gud slik de trodde, og de stolte ikke lenger på den katolske kirke for veiledning i religiøse spørsmål. Viktigst av alt, begynte folk å forlate den religiøse striden som skjedde i deres europeiske hjemland, og de dro vestover til Amerika for å tilbe Gud som de ville.

Martin Luthers ideer

Martin Luther var en tidligere katolsk munk som skrev 95 tes -dokumentet og spikret det på døren til den katolske kirken i Wittenberg. Når dette skjedde begynte mange mennesker over hele Tyskland å reagere på hans overbevisning. Selv om Martin Luther ikke var reformasjonens eneste stemme, var han absolutt en av toppfigurene som påvirket de store endringene som resulterte.

Martin Luthers nye ideer var ekstremt revolusjonerende, og de truet med paven og de herskende monarkene som var avhengige av den katolske kirke for å beholde sin makt. Luther uttrykte ideene om at mennesker ikke kunne kjøpe seg inn i himmelen ved å kjøpe tilgivelse for sine synder fra den katolske kirke. Han avslørte kirken for det han trodde var korrupt. Mange katolske herskere og prester hadde blitt rike av disse kjøpene, så de ble skremt av Luthers avhandling. Dette dokumentet truet deres økonomi og liv. Mange forskjellige grupper begynte å se bort fra den katolske kirke og bestemte seg for å tilbe som de ville. Many Catholic priests and rulers became alarmed.

Religious Differences

Even though people were worshiping as they believed, the Protestant Reformation brought about a new set of problems. Catholicism refused to let go of its power and they fought hard to keep their dominance over the people. Different protestant denominations began to spring up and they were in conflict with other Christian sects about the matter of how best to worship God. People all throughout Europe began to engage in bloody conflicts over their religious disagreements. Catholics fought against the Protestants and rulers fought against various Christian sects that did not affiliate with their particular beliefs.

Religion in the New World?

In the midst of all of this religious strife, the kingdoms of Spain and Portugal were sending explorers out into the world to establish trade routes to India. Eventually, Spanish explorers discovered the Americas and some people began to migrate to the new world to find fame and fortune. When other European nations learned about these new discoveries they began to colonize various areas of the world as well. Exploration expeditions began to spring up in England and other European countries and the age of exploration was established. This development was important because it allowed many early settlers to leave Europe and travel to the Americas.

Many religious groups had then become targets for the ruling powers. An example of one such group was the Puritans. This particular denomination wanted secular rulers to only govern things secular matters only, and not the church. Many rulers of the day did not agree with this belief because they had a lot of power over the church or through the church. Ultimately, this particular stance caused many Puritans to flee their homes. Many Puritans and other persecuted groups such as the Anabaptists and the Ranters went to a region called the Dutch Netherlands. They believed that this particular kingdom was a place where religious tolerance was accepted but they were wrong. Many Puritans realized that religious persecution was occurring everywhere and that their unique beliefs were not compatible with the monarchies and empires of Europe. They decided to travel to the New World to avoid this problem.

Once the pilgrims traveled to America, they established a colony in Plymouth, Massachusetts. After the colony was established the Puritans initially became a dominant group in the region. As more settlers arrived in America they had to adjust to the ruling religious group in the area. Despite the fact that they had left their homelands because of persecution stronger religious groups imposed their way of life and views on other dissenters once they arrived. Many dissenters began to slowly spread out across America to establish their own colonies.

Religion and the Constitution

The Reformation not only drove people to found America, but it also helped to establish the Constitution which is the living document that governs the United States. After the religious dissenters from Europe arrived in America, society was dominated by a clash of various religious beliefs. Those beliefs continued to dominate America for hundreds of years, up until the latter half of the 20th century. Religion was so strong in America that it dictated the lives of millions of settlers that lived in the colonies.

By the 18th century many people began to realize that religion is an important part of their lives, but it cannot be used to govern people. Founding fathers who created the Constitution did not want the document to endorse one particular religion over another. They did not want religious conflict to become a part of the new American society. For this reason, they created a distinction between church and state in the constitution.

People in America can now worship as they believe but no state religion is to be endorsed. Many different Christian denominations are being worshipped in America today. American citizens also worship other religions, such as Hinduism, Islam, and Judaism. Even though Protestant Christianity is the dominant religion in the country, many citizens do not necessarily live their lives according to these religious ideas and truths.

Freedom of Religion in America

The Protestant Reformation helped to increase colonization in America and to develop religious tolerance and freedom in the new colonies. It also helped establish America as the economic powerhouse in the world. The early colonists eventually figured out how to utilize their land in order to earn huge profits by trading. Eventually, they were able to generate enough economic activity that caused trade to flourish and businesses to grow. This development happened over time, and by the middle part of the 20th century, the U.S. had become one of the major superpowers in the world.

7 responses to “Protestant Reformation”

I read the article.I see with that much power how a Church could become corrupt.I had been in a cult and the brainwashing is quite extreme.I can see how when a Church (such as the Pope)has that kind of power over the people that things could get out of hand.For example,I asked a elder in the cult I was in,if the organization told you to murder someone would you do it.The elder asked a friend what they would do.The person answered, I would do it and worry about the consequences later.
I found that answer shocking, so I got out of there.
I am not out to criticize any Church.I only see that to be a problem when someone has that kind of power over people.
I can see that kind of power also in the Catholic church and I am Catholic.I reason that idea is not a good thing.I brought that idea up in my catechism class.Most of the class laughed but I knew what the possibility was.Is it alright for the Pope to have that much power over the Church.I still wrestle with that question.
I would like some feedback.Constuctive feedback not hatred just some honest felt thought. With or wiyhout scripture.
thanks,
George

George,
For Catholics, the Pope is different from just a leader. The position (not the person, so if he leaves, this doesn’t apply. Or he can be at fault) is considered infallible, and thus cannot be wrong or corrupt. Now this doesn’t mean that there haven’t been corrupt cardinals or such (there certainly has been. Also, the Pope wasn’t chosen correctly for quite a few years) but when it comes to the Church’s doctrine he is supposed to always be right and the Holy Spirit is speaking through him.
With your example, if a Priest asked to have someone killed most Catholics wouldn’t do it, for one of God’s fundamental messages, as well as the teachings of Jesus, is that thou shalt not kill. God prevented Abraham from doing it, it is in the 10 Commandants that Moses brought down from the mountain, and Jesus prevented it (Bringing people back from illness, preventing the stoning of a woman, etc.) Furthermore, His death was to be the last, with all of us receiving mercy and life.


1534 (November)

Henry VIII becomes supreme head of the Church in England, which separates from the Roman Catholic Church.

Thomas More (1478-1535) is executed on the orders of Henry VIII for refusing to support the English Reformation.

William Tyndale burnt at the stake for heresy. His final words were: Lord! Open the King of England's eyes.

John Calvin (1509-1564) publishes (in Latin) his work of Systematic Theology: Institutes of the Christian Religion.


Historical Context for The Protestant Reformation

A bishop granting indulgences in a fresco by Lorenzo Lotto, c. 1524 (Wikimedia Commons) Martin Luther

To understand the rapid spread of Luther’s ideas, a brief account of the role that the Church played in Medieval society is necessary. In the wake of the fall of the Roman empire, the Catholic Church filled the power vacuum it had left behind and went on to enjoy nearly a millennium of institutional dominion throughout Europe. While its authority was at times imperiled, as in the Western schism of the fourteenth century), its teachings and rituals gradually embedded themselves in the daily lives of the faithful. Much like the Roman empire before it, however, the Church’s overextension of both territorial domain and bureaucratic machinery ultimately proved a corrupting force. One such instance of corruption—and the principal target of Luther’s Ninety-Five Theses—was the doctrine of indulgences, a practice predicated upon the belief that one’s journey to eternal salvation could be expedited by means of worldly works. In the hands of Church functionaries eager to pad their own coffers, these “works” all too often assumed the form of monetary payouts rather than pious acts.

Enter Luther. Indginant at such abuses, he modestly aimed to reform the Church from within. Little did he know, however, that his criticism would ignite a conflagration of religious animus that was to engulf all of Europe. In retrospect it is not difficult to see why this happened, since ultimately at stake in this dispute was nothing less than the authority to determine legitimate interpretations of scripture and rituals of worship. Hence the crux of Luther’s thought is frequently summed up in two Latin phrases—sola fide (“by faith alone”) and sola scriptura (“by scripture alone”). In short, Luther argued that the relationship between man and God is a fundamentally personal one, nurtured by individual faith and subject to no greater authority than the Bible itself. Thus Luther’s critique led logically to the rejection of any intermediary authority that might stand between man and God. Moreover, no longer would mere affirmation of dogma or participation in ritual suffice to vouchsafe one’s spiritual health—rather, the individual took center stage, called upon to actively and directly participate in his faith.

And yet, to circumscribe the Reformation solely within the sphere of theological disputation is to mask the complexity of both its birth and afterlife. A confluence of social, cultural and economic factors contributed to Luther’s ideas taking root in European society, not least of which were the numerous political factions who had their own (often material) reasons for abetting the overthrow of papal authority. The rapidity with which these ideas were disseminated across the continent is unthinkable without the countless tracts, pamphlets and leaflets issued by Protestant proselytizers from the recently-invented printing press. This deluge of propaganda was communicated in the vernacular German rather than ecclesiastical Latin—a material effect of Luther’s insistence that scripture alone holds spiritual authority over the Christian fellowship. This considerable body of literature spurred in turn a newfound valorization of public education. Such ramifications could easily be multiplied—suffice it to say that, much like the French Revolution of 1789 or the World Wars of the twentieth century, the Reformation was a truly continental movement that touched every aspect of its society to the quick. Europe would never be the same.

Erasmus by Hans Holbein, early 16th Century (Wikimedia Commons). A moderating voice in the Reformation era, Erasmus’ humanism emphasized moral behavior over theological correctness. John Calvin

Calvin’s first work was a humanist work of classical scholarship, a self-published edition and commentary on the Roman philosopher Seneca’s “De Clementia” in 1532. The rest of his publications were dedicated to religious matters. Calvin’s numerous written works include theological treatises, biblical commentaries, sermons and letters, as well as regulations, liturgy, and catechisms for the Reformed Church. His most famous work, the Institutes of the Christian Religion, was first published in Latin in 1536 as a short statement of the beliefs of the reformers being persecuted in France it included a preface urging King François I to take up the cause of reform himself. Calvin continued to expand the work throughout his life, so that the final Latin/French versions of 1559/60, five times longer than the first edition, offered a systematic exposition of Reformed Protestant doctrines.

Humanism and the Northern Renaissance

By the late fifteenth and early sixteenth centuries, the Italian cultural movement known as the Renaissance had spread to the towns, universities, and princely courts of Northern Europe. In contrast to the ‘civic humanism’ of the Italian city states where the Renaissance began, the leading figures of the Northern Renaissance often thought in terms of royal government and emphasized a ‘Christian humanism’ concerned with religious texts and issues. Northern humanists such as John Colet (d. 1519), Jacques Lefèvre d’Étaples (d. 1536), and "Prince of Humanists" Erasmus of Rotterdam (1466-1536), highlighted the importance of living a moral life over understanding theological subtleties or carrying out complicated religious rituals. In keeping with the humanist appreciation for the classical past, they often emphasized the importance of a scripture and treated Early Christian communities as a classical model to be emulated and restored. Erasmus also applied humanist philological methods to religious texts in his critical edition and Latin translation of the Greek New Testament, the basis for many later translations of the Bible by Protestants. The concerns and ideas of these thinkers had a strong influence on the first Reformation activists, even though most of the Christian humanists alive at the beginning of the Reformation chose to stay within the Catholic Church.

Reformation, Counterreformation and Catholic Reformation

During the mid-sixteenth century, the fluidity and creative energy of the first wave of Reformation began to harden into new institutions, theological systems, and social identities. The sixty years leading up to the Thirty Years War (1618-49) are often described as the era of “confessionalization,” when religious affiliation became increasingly important in daily life and when both Catholic and Protestant leaders focused on building solidarity, obedience and uniformity within confessional boundaries. The Catholic Church’s measures to counteract the spread of Protestantism (the Counterreformation and Catholic Reformation) were embodied by the Council of Trent (1545-1563), which issued new statements of Catholic orthodoxy on issues such as salvation, scripture and the sacraments, and laid foundations for new institutions like the Office of the Inquisition, the Index of Prohibited Books, and religious orders such as the Jesuits and Ursalines. The divisions among Protestants became increasingly sharp in these decades as well. In the Zurich Consensus of 1549, for instance, Reformed followers of Calvin and Zwingli agreed upon a common position on the Eucharist distinct from Catholic and Lutheran doctrines. Both Reformed believers and radical Protestants such as the Anabaptists were excluded from the 1555 Peace of Augsburg which established that German principalities could be either Catholic or Lutheran following the confession of their rulers.

St. Bartholomew Day's Massacre by François Dubois, c. 1572-84 (Wikimedia Commons) A period of religious tolerance in France ended when King Francis I instituted new measures against the Huguenots in 1534.

French Wars of Religion

A period of relative religious tolerance in France came to an end in 1534 following the “Placards Incident,” when several major cities were plastered with anti-Eucharist posters in a single night. Recognizing this event as a political threat, King Francis I instituted new measures for the repression of Huguenots (French Reformed Protestants), including chambres ardentes, special courts for the prosecution of religious reformers. Despite these policies, the numbers of Huguenots continued to grow so that roughly 10 percent of the general population and 40 percent of the French aristocracy adhered to the reformed religion by 1561 (Dunn, XXX). Tensions between Huguenot and ultra-Catholic factions of the nobility grew during the regency of Catherine de Medici for her sons François II (r.1559-60) and Charles IX (r. 1560-1574), and finally erupted into outright war following a massacre of Huguenot worshippers at Vassy in 1562. For the next forty years, France experienced brutal warfare, assassinations, persecution, riots, and bloody massacres finally calmed by the accession of King Henry IV (r. 1589 - 1610). In 1598, Henry IV issued the Edict of Nantes, establishing a limited but still unprecedented toleration of Protestants within officially-Catholic France.

The citizens of Geneva became Protestant in the course of declaring independence from the town’s lords, the local bishop and the Catholic Dukes of Savoy. This assertion of civic independence was the context of Calvin’s invitation to Geneva, and many of Calvin’s reforms and his growing influence sparked resistance within Geneva’s governing elite. Much of Calvin’s early career in Geneva was shaped by his struggles with the opposition faction he derisively nicknamed “the libertines.” Around 1553, this political discord boiled over in an attempted coup on the town government that was ultimately put down through the exile or execution of its leaders. Nevertheless, by the time of his death, Calvin was able to successfully institute a program for reforming worship and morality in Geneva. Town and church government remained distinct, but closely interconnected in the Genevan system. For instance both church leaders and representatives from the town government were involved in the Consistory, a court that dealt with a range of issues including laughing in church, marital discord, ignorance of the Ten Commandments, and ‘Catholic’ ritual acts such as lighting candles for the dead. Geneva also established the Academy for the education of Reformed ministers, and a sophisticated system for distributing charity to refugees arriving in the city from France. Thanks to both Calvin’s writings and the number of influential religious exiles passing through the city, Geneva’s social organization became a model for other Reformed communities throughout Europe and the Americas.

Written by Jay Gundacker, Department of History, Columbia University Sean Hallowell, Department of Music, Columbia University

Works Consulted

Richard S. Dunn, The Age of Religious Wars 1559-1715, 2nd ed., (New York: Norton & Co., 1979)

Diarmaid MacCulloch, The Reformation: A History, (New York: Viking, 2004)

Alistair E. McGrath, A Life of John Calvin: A Study in the Shaping of Western Culture, (Oxford, U.K.: Blackwell, 1990)

R. Po-Chia Hsia. The Cambridge History of Christianity VI: Reform and Expansion 1500–1660, (Cambridge University Press, 2007)


Se videoen: Reformasjonen (Kan 2022).