Historie Podcaster

8 Legendariske eldgamle biblioteker

8 Legendariske eldgamle biblioteker


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. The Library of Ashurbanipal

Verdens eldste kjente bibliotek ble grunnlagt en gang på 800 -tallet f.Kr. for "kongelig kontemplasjon" av den assyriske herskeren Ashurbanipal. Ligger i Nineveh i dagens Irak, inneholdt stedet en mengde med rundt 30 000 kileskriftstabletter organisert etter emne. De fleste av titlene var arkivdokumenter, religiøse besvergelser og vitenskapelige tekster, men den inneholdt også flere litteraturverk, inkludert den 4000 år gamle "Gilgamesh-eposet." Den bokglade Ashurbanipal samlet mye av biblioteket sitt ved å plyndre verk fra Babylonia og de andre territoriene han erobret. Arkeologer snublet senere over ruinene på midten av 1800-tallet, og mesteparten av innholdet er nå oppbevart på British Museum i London. Interessant nok, selv om Ashurbanipal kjøpte mange av nettbrettene sine gjennom plyndring, ser det ut til at han har vært spesielt bekymret for tyveri. En inskripsjon i en av tekstene advarer om at hvis noen stjeler tavlene, vil gudene "kaste ham ned" og "slette navnet hans, hans frø, i landet."

2. Biblioteket i Alexandria

Etter Alexander den stores død i 323 f.Kr., falt kontrollen over Egypt til hans tidligere general Ptolemaios I Soter, som søkte å etablere et læringssenter i byen Alexandria. Resultatet var Library of Alexandria, som til slutt ble den intellektuelle juvelen i den antikke verden. Lite er kjent om nettstedets fysiske utforming, men på sitt høyeste kan det ha inkludert over 500 000 papyrusruller som inneholder litteraturverk og tekster om historie, jus, matematikk og vitenskap. Biblioteket og dets tilknyttede forskningsinstitutt tiltrukket forskere fra hele Middelhavet, hvorav mange bodde på stedet og tegnet regjeringstilskudd mens de forsket og kopierte innholdet. På forskjellige tidspunkter var slike som Strabo, Euclid og Archimedes blant akademikerne på stedet.

Det store bibliotekets bortgang er tradisjonelt datert til 48 f.Kr., da det angivelig brant etter at Julius Caesar ved et uhell satte fyr på havnen i Alexandria under en kamp mot den egyptiske herskeren Ptolemaios XIII. Men mens brannen kan ha skadet biblioteket, tror de fleste historikere nå at det fortsatte å eksistere i en eller annen form i flere århundrer til. Noen forskere hevder at det endelig nådde slutten i 270 e.Kr. under regjeringen til den romerske keiseren Aurelian, mens andre tror at det kom enda senere i løpet av det fjerde århundre.

3. Biblioteket i Pergamum

Bygget i det tredje århundre f.Kr. av medlemmer av Attalid-dynastiet, Library of Pergamum, som ligger i det som nå er Tyrkia, var en gang hjemmet til en skattekiste på rundt 200 000 ruller. Det ble plassert i et tempelkompleks viet til Athena, den greske visdomsgudinnen, og antas å ha bestått av fire rom - tre for bibliotekets innhold og et annet som fungerte som et møterom for banketter og akademiske konferanser. I følge den gamle kronikeren Plinius den eldre, ble biblioteket i Pergamum til slutt så berømt at det ble ansett å være i "sterk konkurranse" med biblioteket i Alexandria. Begge nettstedene søkte å samle de mest komplette samlingene av tekster, og de utviklet rivaliserende tankeskoler og kritikk. Det er til og med en legende om at Egypts ptolemaiske dynasti stoppet forsendelser av papyrus til Pergamum i håp om å bremse veksten. Som et resultat kan byen senere ha blitt et ledende produksjonssenter for pergamentpapir.

4. Villaen til Papyri

Selv om det ikke var antikkens største bibliotek, er den såkalte "Villa of the Papyri" den eneste hvis samling har overlevd til i dag. De omtrent 1800 rullene lå i den romerske byen Herculaneum i en villa som mest sannsynlig ble bygget av Julius Cæsars svigerfar, Lucius Calpurnius Piso Caesoninus. Da Vesuvius i nærheten brøt ut i 79 e.Kr., ble biblioteket begravet-og utsøkt bevart-under et 90 fot lag av vulkansk materiale. De sorte, karboniserte rullene ble ikke gjenoppdaget før på 1700-tallet, og moderne forskere har siden brukt alt fra multispektral avbildning til røntgenstråler for å prøve å lese dem. Mye av katalogen må ennå ikke dechiffreres, men studier har allerede avslørt at biblioteket inneholder flere tekster av en epikurisk filosof og poet ved navn Philodemus.

5. The Libraries of Trajan's Forum

En gang rundt 112 e.Kr. fullførte keiseren Trajan konstruksjonen på et viltvoksende kompleks med flere bruksområder i hjertet av byen Roma. Dette forumet skilte med torg, markeder og religiøse templer, men det inkluderte også et av Romerrikets mest berømte biblioteker. Nettstedet var teknisk sett to separate strukturer - en for verk på latin, og en for verk på gresk. Rommene satt på hver sin side av en portikk som inneholdt Trajans søyle, et stort monument bygget for å hedre keiserens militære suksesser. Begge seksjoner var elegant laget av betong, marmor og granitt, og de inkluderte store sentrale lesekamre og to nivåer med bokhylleforede alkover som inneholder anslagsvis 20 000 ruller. Historikere er usikre på når Trajans dobbeltbibliotek opphørte å eksistere, men det ble fremdeles nevnt skriftlig så sent som på 500 -tallet e.Kr., noe som tyder på at det sto i minst 300 år.

6. The Library of Celsus

Det var over to dusin store biblioteker i byen Roma i keiserstiden, men hovedstaden var ikke det eneste stedet som inneholdt blendende litteratursamlinger. En gang rundt 120 e.Kr. fullførte sønnen til den romerske konsulen Tiberius Julius Celsus Polemaeanus et minnebibliotek for sin far i byen Efesos (dagens Tyrkia). Bygningens utsmykkede fasade står fremdeles i dag og har en marmortrapp og søyler samt fire statuer som representerer visdom, dyd, intelligens og kunnskap. Interiøret besto i mellomtiden av et rektangulært kammer og en serie små nisjer som inneholdt bokhyller. Biblioteket hadde kanskje rundt 12 000 ruller, men det mest slående trekket var uten tvil Celsus selv, som ble begravet inne i en prydsarkofag.

7. Det keiserlige biblioteket i Konstantinopel

Lenge etter at det vestromerske riket hadde falt, fortsatte den klassiske greske og romerske tanken å blomstre i Konstantinopel, hovedstaden i det bysantinske riket. Byens keiserlige bibliotek oppstod først i det fjerde århundre e.Kr. under Konstantin den store, men det forble relativt lite til det femte århundre, da samlingen vokste til svimlende 120 000 ruller og kodekser. Størrelsen på det keiserlige biblioteket fortsatte å vokse og avta i de neste århundrene på grunn av omsorgssvikt og hyppige branner, og det fikk senere et ødeleggende slag etter at en korsfarerhær avskjediget Konstantinopel i 1204. Likevel er det nå blitt kreditert dets skriftlærde og lærde for å bevare utallige biter av gammel gresk og romersk litteratur ved å lage pergamentkopier av forverrede papyrusruller.

8. Visdomshuset

Den irakiske byen Bagdad var en gang et av verdens senter for læring og kultur, og kanskje var ingen institusjon mer integrert i utviklingen enn visdomshuset. Først etablert på begynnelsen av 800 -tallet e.Kr. under Abbasidenes regjeringstid, var stedet sentrert rundt et enormt bibliotek med persiske, indiske og greske manuskripter om matematikk, astronomi, vitenskap, medisin og filosofi. Bøkene tjente som en naturlig tegning for Midtøstens fremste lærde, som strømmet til visdomshuset for å studere tekstene og oversette dem til arabisk. Deres rekker inkluderte matematikeren al-Khawarizmi, en av fedrene til algebra, så vel som polymat tenkeren al-Kindi, ofte kalt "arabernes filosof". Visdomshuset sto som den islamske verdens intellektuelle nervesenter i flere hundre år, men det møtte senere en grusom slutt i 1258, da mongolene sparket Bagdad. Ifølge legenden ble så mange bøker kastet ut i elven Tigris at vannet ble svart av blekk.


Hva skjedde med det store biblioteket i Alexandria?

En gang det største biblioteket i antikken, og som inneholder verk av antikkens største tenkere og forfattere, inkludert Homer, Platon, Sokrates og mange flere, antas det at biblioteket i Alexandria, Nord -Egypt, har blitt ødelagt i en stor brann for rundt 2000 år siden, og dens omfangsrike arbeider gikk tapt.

Siden dens ødeleggelse har dette vidunderet i den gamle verden hjemsøkt fantasien til diktere, historikere, reisende og lærde, som har beklaget det tragiske tapet av kunnskap og litteratur. I dag har ideen om et 'Universal Library' i en by som ble feiret som senter for læring i den antikke verden, oppnådd mytisk status.

Annonse

Mysteriet er blitt foreviget av det faktum at ingen arkitektoniske levninger eller arkeologiske funn som definitivt kan tilskrives det gamle biblioteket noen gang har blitt gjenopprettet, overraskende for en så antatt kjent og imponerende struktur. Denne mangelen på fysisk bevis har til og med overtalt noen til å lure på om det fabelaktige biblioteket faktisk eksisterte i det hele tatt i den formen folkelig forestilte seg.

Gamle Alexandria

En gang hjemmet til det massive Pharos -fyret, et av Seven Wonder of the Ancient World, ble Middelhavshavnen i Alexandria grunnlagt av Alexander den store rundt 330 fvt, og som mange andre byer i hans imperium, tok det navnet fra ham. Etter hans død i 323 fvt ble Alexanders imperium etterlatt i hendene på sine generaler, med Ptolemaios I Soter som tok Egypt og gjorde Alexandria til sin hovedstad i 320 fvt. Tidligere en liten fiskerlandsby ved Nildeltaet, ble Alexandria sete for de ptolemaiske herskerne i Egypt og utviklet seg til et stort intellektuelt og kulturelt sentrum, kanskje den største byen i den gamle verden.

Annonse

Opprinnelsen til det gamle biblioteket

Grunnleggelsen av Library of Alexandria, faktisk to eller flere biblioteker, er uklar. Det antas at omkring 295 fvt, lærde og taleren Demetrius fra Phalerum, en eksil guvernør i Athen, overbeviste Ptolemaios I Soter om å etablere biblioteket. Demetrius så for seg et bibliotek som skulle inneholde en kopi av hver bok i verden, en institusjon for å konkurrere med selve Athen. Deretter, under beskyttelse av Ptolemaios I, organiserte Demetrius byggingen av 'Muses tempel' eller 'Musaeum', hvorfra ordet vårt 'museum' er avledet. Denne strukturen var et helligdomskompleks etter modell av Aristoteles Lyceum i Athen, et senter for intellektuelle og filosofiske foredrag og diskusjon.

Musetemplet skulle være den første delen av bibliotekskomplekset i Alexandria, og lå på eiendommen til det kongelige slott, i et område kjent som Bruchion eller palasskvarteret, i det greske distriktet i byen. Museet var et kult senter med helligdommer for hver av de ni musene, men fungerte også som et studiested med forelesningsområder, laboratorier, observatorier, botaniske hager, en dyrehage, boligkvarter og spisesaler, samt biblioteket selv . En prest valgt av Ptolemaios I selv var administrator for museet, og det var også en egen bibliotekar som hadde ansvaret for manuskriptsamlingen. På et tidspunkt i løpet av hans regjeringstid fra 282 fvt til 246 fvt, etablerte Ptolemaios II Philadelphus, sønn av Ptolemaios I Soter, det 'kongelige bibliotek' for å utfylle musetemplet som ble opprettet av hans far.

Registrer deg for vårt gratis ukentlige nyhetsbrev!

Det er ikke klart om Det kongelige bibliotek, som skulle bli hovedmanuskriptbiblioteket, var en egen bygning som ligger ved siden av museet eller var en forlengelse av det. Meningens enighet er imidlertid at Royal Library faktisk utgjorde en del av Temple of the Muses.

En historie sier at sulten til Ptolemaios III etter kunnskap var så stor at han bestemte at alle skip som la til kai ved havnen skulle overgi sine manuskripter til myndighetene. Kopier ble deretter tatt av offisielle skriftlærde og levert til de opprinnelige eierne, og originalene ble lagret på biblioteket.

Annonse

En ofte sitert figur for de gamle bibliotekets beholdninger på topp er en halv million dokumenter, men om dette refererer til mengden bøker eller antall papyrusruller er uklart. I lys av det faktum at det var nødvendig med mange papyrusruller for å lage en hel bok, er det mer sannsynlig at det refererer til antall ruller. Selv 500 000 ruller har blitt trodd for høyt av noen lærde, ettersom bygging av en bygning med så mye lagringsplass ville være en enorm, men ikke umulig oppgave. Likevel, under Ptolemaios IIs regjeringstid, ble samlingen på Royal Library så stor at et datterbibliotek ble opprettet. Dette biblioteket lå i områdene til tempelet Serapis, i det egyptiske distriktet Rhakotis, i den sørøstlige delen av byen. Under bibliotekarskapet til den greske forfatteren Callimachus (ca. 305 fvt - ca. 240 fvt) inneholdt datterbiblioteket 42 800 ruller, som alle var kopier av de i hovedbiblioteket.

Brenningen av det store biblioteket?

Den beryktede ødeleggelsen av biblioteket i Alexandria ved brann, med påfølgende tap av den mest komplette samlingen av eldgammel litteratur som noen gang er samlet, har vært et poeng av opphetet debatt i århundrer. Hva skjedde nøyaktig med dette fantastiske stabburet med gammel kunnskap, og hvem var ansvarlig for at det brant? Imidlertid er det sannsynlig at 'den største katastrofen i den antikke verden' aldri kan ha funnet sted på den skalaen man ofte antar.

Den viktigste mistenkte for ødeleggelsen av biblioteket i Alexandria er Julius Caesar. Det påstås at han under Cæsars okkupasjon av byen Alexandria i 48 fvt befant seg i det kongelige slott, innhyllet av den egyptiske flåten i havnen. For sin egen sikkerhet lot han mennene sette fyr på de egyptiske skipene, men brannen kom ut av kontroll og spredte seg til bydelene nærmest kysten, som inkluderte lagre, depoter og noen arsenaler.

Annonse

Etter Cæsars død ble det generelt antatt at det var han som hadde ødelagt biblioteket. Romersk filosof og dramatiker Seneca, som siterer fra Livys historie om Roma, skrevet mellom 63 fvt og 14 e.Kr., sier at 40 000 ruller ble ødelagt i brannen som ble startet av Cæsar. Den greske historikeren Plutarch (død 120 e.Kr.) nevner at brannen ødela 'det store biblioteket' og den romerske historikeren Dio Cassius (ca. 165 - 235 e.Kr.) nevner et lager av manuskripter som ble ødelagt under brannen.

I sin bok The Vanished Library tolker Luciano Canfora bevisene fra gamle forfattere for å indikere ødeleggelsen av manuskripter lagret i lagre i nærheten av havnen og venter på eksport, i stedet for selve det store biblioteket. Den store lærde og stoiske filosofen Strabo, arbeidet i Alexandria i 20 f.Kr., og fra hans skrifter er det åpenbart at biblioteket på den tiden ikke var det verdenskjente læringssenteret det hadde vært i tidligere århundrer. Faktisk nevner Strabo ikke et bibliotek som sådan i det hele tatt, selv om han nevner museet, som han beskriver som 'en del av det kongelige palasset'. Han fortsetter med å si at 'den består av en overbygd spasertur, exedra eller portico og en stor sal der de lærde medlemmene av museet spiser felles måltider.'

Hvis det store biblioteket var knyttet til museet, følte Strabo åpenbart at det ikke var nødvendig å nevne det separat, og kanskje enda viktigere, hvis han var der i 20 fvt, hadde biblioteket åpenbart ikke blitt brent ned av keiseren tjuåtte år tidligere. Eksistensen av biblioteket i 20 fvt, men i en mye mindre fullstendig form, betyr at vi må se på andre enn Cæsar som ødeleggeren av Alexandrias gamle underverk.

Annonse

Den siste foreslåtte gjerningsmannen til forbrytelsen er kalifen Omar. I 640 CE fanget araberne under general Amrou ibn el-Ass Alexandria etter en lang beleiring. I følge historien hørte de erobrende araberne om et praktfullt bibliotek som inneholdt all kunnskap om verden og var ivrige etter å se det. Men kalifen, uberørt av denne enorme læringssamlingen, uttalte tilsynelatende 'de vil enten motsi Koranen, i så fall er de kjetteri, eller så er de enige om det, så de er overflødige.'

Manuskriptene ble deretter samlet sammen og brukt som drivstoff for de 4000 badehusene i byen. Faktisk var det så mange ruller at de holdt badehusene i Alexandria oppvarmet i seks måneder. Disse utrolige faktaene ble skrevet ned 300 år etter den antatte hendelsen av kristen polymat Gregory Bar Hebraeus (1226-1286 CE). Selv om araberne kan ha ødelagt et kristent bibliotek i Alexandria, er det imidlertid nesten sikkert at det kongelige biblioteket ikke eksisterte på midten av 800 -tallet. Dette blir tydeliggjort ved at det ikke nevnes en så katastrofal hendelse av samtidige forfattere som den kristne kronikeren John of Nikiou, den bysantinske munken og forfatteren John Moschus og Sophronius, patriark av Jerusalem.

Den flyktige byen Alexandria

Det er en meningsløs oppgave å prøve å identifisere en eneste ødeleggende brann som ødela det store biblioteket og alle dets eiendeler. Alexandria var ofte en flyktig by, spesielt i løpet av den romerske perioden, som vitnet om keisers brenning av skipene, og også i den voldelige kampen mellom okkupasjonsmaktene til dronning Zenobia av Palmyra og den romerske keiseren Aurelian i 270-71 e.Kr. Aurelian gjenvunnet til slutt byen for Roma fra dronning Zenobias hærer, men ikke før mange deler av Alexandria hadde blitt ødelagt, og Bruchion -distriktet, som inneholdt palasset og biblioteket, ble tilsynelatende 'gjort til en ørken'.

Byen ble igjen sparket noen år senere av den romerske keiseren Diocletian. Slik gjentatt ødeleggelse spredt seg over flere århundrer, sammen med forsømmelse av bibliotekets innhold etter hvert som folks meninger og tilhørighet endret seg, betyr at "katastrofen" som avsluttet det gamle biblioteket i Alexandria var gradvis og fant sted over en periode på fire -fem hundre år.

Den siste registrerte direktøren for det store biblioteket var lærde og matematiker Theon (ca. 335 - ca. 405 e.Kr.), far til den kvinnelige filosofen Hypatia, brutalt myrdet av en kristen pøbel i Alexandria i 415 e.Kr. Kanskje en dag, i ørkenene i Egypt, vil ruller som en gang var en del av det store biblioteket, bli oppdaget. Mange arkeologer tror at bygningene som en gang utgjorde det legendariske læringssetet i gamle Alexandria, hvis de ikke ble begravet under den moderne metropolen, fortsatt kunne overleve relativt intakte et sted i den nordøstlige delen av byen.


Biblioteker i den eldgamle verden

Biblioteker var et trekk i større byer over den gamle verden, med kjente eksempler som de i Alexandria, Athen, Konstantinopel, Efesos og Nineve.Sjelden utlånte biblioteker, de var vanligvis designet for besøksforskere for å studere og kopiere det de var mest interessert i. Først i den romerske perioden tillot virkelig offentlige biblioteker at alle som kom, kunne komme og lese som de ønsket. Tekster i gamle biblioteker ble vanligvis oppbevart på papyrus- eller skinnruller, innskrevet på voks- og leirtavler eller bundet i pergamentkodekser, og de dekket alt fra hvordan man leser varsler til brevene sendt mellom gamle herskere. Bøker ble anskaffet gjennom kjøp, kopiering og donasjoner, men var også en av gjenstandene som ble tatt fra byene av deres erobrere, slik at verdien ble lagt på kunnskap i antikken.

Konseptet med et bibliotek i antikken

Biblioteker i antikken var ikke alltid designet for at publikum fritt kunne konsultere tekster eller ta dem utenfor stedet som bibliotekene fungerer i dag, selv om noen tilbød denne tjenesten. Mange biblioteker i Midtøsten og Egypt var knyttet til hellige tempelplasser eller var en del av et administrativt eller kongelig arkiv, mens i den greske og romerske verden fortsatte disse typene, men private samlinger ble også mye mer vanlige. Når bibliotekene var åpne for publikum, var de vanligvis rettet mot å gi besøkende forskere mulighet til å konsultere og kopiere tekster, i likhet med et moderne referansebibliotek eller arkivet til et forskningsinstitutt som fungerer i dag. Biblioteker begynte å tilby mer enn bare bøker i den romerske perioden, med forelesninger, foredragsholdere invitert til å imponere, og intellektuelle samlet seg for å diskutere saker med andre besøkende i roen i bibliotekets publikumsrom eller hage.

Annonse

Eldgamle tekster kan komme i mange former, for eksempel ruller laget av papyrus (den dominerende formen) eller skinn, eller være innskrevet på voks- eller leirtavler. Papyrusrullene var lange, 6-8 m (20-26 fot) som standarden, og noen ganger ble begge sider brukt til å skrive på, vanligvis i kolonner og med en bred margin igjen for senere notater. Papyrusen ble viklet rundt en trepinne og kunne behandles for å bevare materialet, for eksempel ble sedertreolje tilsatt for å avverge ormer. Skinnruller ble laget ved å tanne materialet eller, i tilfelle av velvell eller pergament, dynke i kalk og deretter skrape og glatte ut med pimpstein. I den romerske perioden (1. til 4. århundre e.Kr.) kunne pergamentplater også bindes sammen ved hjelp av skinntanga eller søm for å danne en kodeksbok, noen ganger med et lær- eller treomslag. Codex var mye mer brukervennlig ettersom det tillot mer tekst, man kunne lettere finne spesifikke passasjer (derav bokmerket ble født) og det tok mindre hylleplass enn en bokrull. Emnet for gamle tekster involverte alle aspekter av gamle samfunn og inkluderte religion, vitenskap, matematikk, filosofi, medisin og korrespondanse mellom herskere.

I nærheten av østlige biblioteker

Biblioteker var en del av nærliggende byer fra andre halvdel av det andre årtusen fvt. Assyrerne, babylonerne og hetittene hadde alle dem, det samme hadde syriske byer som Emar og Ugarit. Tekstene i dem tok forskjellige former og kunne skrives på skinnruller (magallatu), skrivebord av tre dekket med voks, papyrus og leirtavler. Sistnevnte er de eneste som overlever (i enorme mengder), men de nevner selv de andre mediene som brukes til å holde skriftlige poster og tekster trygge for fremtidige generasjoner av lesere. Ofte går en tekst over flere nettbrett, noen ganger så mange som 100. Språk som brukes inkluderer kileskrift, akkadisk, sumerisk, hurrian og gresk.

Annonse

Kulturen i Nærøsten hadde tre typer biblioteker, en diversifisering som ble sett i mange senere stater andre steder. Disse var biblioteket i et kongelig palass, på tempelsteder og i private hjem. Den vanligste var den andre kategorien, da det var der de fleste lærde og de som kunne lese og skrive ble funnet.

Registrer deg for vårt gratis ukentlige nyhetsbrev!

Det assyriske palassbiblioteket i hovedstaden Nineve, ofte kalt Library of Ashurbanipal etter kongen av Assyria med det navnet (r. 668-627 fvt), men faktisk satt sammen av flere forskjellige herskere, ble påbegynt på 800-tallet fvt om ikke tidligere . Dette biblioteket var stort sett sammensatt av kileskriftstekster og dekket omtrent alt kongene kunne få tak i fra salmer til myter. Tekstene ble anskaffet ved å kopiere eller bare ta de som ble funnet på andre biblioteker, via donasjoner fra privatpersoner og som et resultat av erobring. Forskere anslår at bare tablettdelen besto av 30 000 leirtavler, og de som var en del av Ashurbanipals private samling er spesielt fint skrevet og forseglet. Mens alle sørger over tapet av Library of Alexandria (se nedenfor), opplevde Ninevehs bibliotek en lignende tragedie da det ble ødelagt under invasjonen av mederne i 612 fvt. Heldigvis hadde mange av verkene allerede blitt kopiert og overlevd i andre assyriske biblioteker.

Berømte tempelbiblioteker eksisterte i Babylon, Kalhu, Sippar og Uruk. Her ville forskere - i bolig eller bare på besøk - lage kopier av tekster, hvorav mange kan ende opp i et privat bibliotek. Sistnevnte var ikke helt så private som navnet antyder, men var snarere teksttekster om bestemte emner som skulle brukes av visse lærere eller andre yrker og kan være knyttet til et tempelsted. Verkene dekket emner som ritual og religion (spesielt besvergelser, bønner for eksorcisme og ethvert annet ritual som krevde en presis formel for å bli sagt), vitenskapelige funn i matematikk og astronomi, medisin og hvordan man leser varsler korrekt.

Annonse

Egyptiske biblioteker

Samlinger av tekstressurser som ligner på moderne arkiver ble oppbevart i det gamle Egypt fra Det gamle rike og fremover, og disse inkluderte dokumenter om kult, hellige tekster, magiske tekster og administrative registre. Egyptiske biblioteker var imidlertid mer enn lagre av gamle tekster, og ble regelmessig lagt til med samtidige tekster, spesielt angående regjering og til og med bokstaver fra faraoer. Egypterne hadde også mange forskjellige typer bibliotek, som kunne skilles fra rene arkiver, og som kunne bære slike navn som 'bøkernes hus' (per-medjat), 'hus av skrifter' (per-seshw), og 'huset til de guddommelige ordene' (per-medw-netjer). Den presise betydningen av disse begrepene er ikke kjent og varierer uten tvil over tid. Som i Midtøsten ble egyptiske biblioteker ofte assosiert med tempelsteder og kongelige palasser. Et lite utgravd bibliotek på Edfu avslører at papyrusruller ble oppbevart der i kister i nisjer i veggene.

Egypterne hadde kanskje det mest kjente biblioteket noensinne i Alexandria, selv om vi til tross for kjendisen fremdeles ikke vet nøyaktig når det ble grunnlagt eller når det ble ødelagt. De fleste eldgamle kilder tilskriver Ptolemaios II Philadelphos (r. 285-246 fvt) med grunnlaget. En kombinasjon av et kongelig og offentlig bibliotek, det var en av de tidligste som tillot at noen som ikke faktisk var tiltalt for å passe biblioteket, kunne gå inn og studere de 500 000–700 000 rullene der. Det er imidlertid tvilsomt at bare hvem som helst kunne komme inn på biblioteket ettersom det mest sannsynlig var forbeholdt bruk av et lite samfunn av forskere.

Det ptolemaiske dynastiet brukte mye tid og penger på å bygge opp biblioteket i Alexandria og skaffet seg tekster fra hele Middelhavet. Bøker ble kjøpt på markeder i byer som Athen og Rhodos, all offisiell korrespondanse ble lagt til, kopister og kommentatorer opprettet helt nye bøker, og til og med skip som ankom Alexandria kan få konfiskerte tekster og lagt til byens samling. Bibliotekarene, som opererte under en regissør, var hensynsløse og absolutt fast bestemt på å bygge verdens største kunnskapslager ved å la ingen kilde og ingen tema avdekket.

Annonse

For å gjøre det lettere å finne en bokrull igjen, ble bibliotekets store innhold delt inn i sjangerseksjoner som tragisk poesi, komedie, historie, medisin, retorikk og jus. Bibliotekarene samlet ikke bare tekster slik de også katalogiserte dem, organiserte dem i bøker, kapitler og nummereringssystemer (hvorav mange fortsatt brukes i dag), og de la til notater som når et skuespill hadde blitt fremført og hvor. Noen ganger ble en kort kritisk evaluering lagt til i en tekst og guider ble skrevet om grupper av tekster, lister ble utarbeidet over hvilke forfattere som burde konsulteres om et gitt emne, og mini-leksikon laget som ga korte biografier om forfattere og deres hovedverk. Det var til og med forskere som spesialiserte seg på å kontrollere ektheten til antikvariske tekster.

Biblioteket, som ikke lenger ble fullt ut støttet av staten, falt i tilbakegang fra midten av 2. århundre fvt. Julius Caesar (l. 100-44 fvt) ble beskyldt av gamle forfattere som Plutarch (ca. 45 - ca. 125 e.Kr.) for å brenne ned biblioteket, selv om det overlevde i en eller annen form, bare for å lide flere branner c. 270 CE og i 642 CE. Uansett den eksakte historien til bibliotekets bortgang, heldigvis for ettertiden, ble mange av de alexandriske tekstene kopiert gjennom århundrene, og disse havnet ofte i bysantinske biblioteker som deretter ble skrevet ut under renessansen og skapt en håndgripelig kobling mellom de gamle papyrusrullene og disse utgavene finnes i dag på universitetsbiblioteker og andre steder.

Greske biblioteker

Greske biblioteker ble fortsatt dominert av papyrusruller, selv om en indikator på at bøker nå ble et mer vanlig syn utenfor institusjoner, er at for grekerne kunne begrepet bibliotek referere både til stedet der tekster ble lagret og en liten samling bøker, nå lett tilgjengelig på markene i Athen fra 500-tallet f.Kr. En av eierne av en berømt samling var tyrannen Polycrates of Samos (r. 538-522 fvt). Det første greske folkebiblioteket er kreditert av gamle forfattere for innsatsen til Peisistratos i Athen (ca. 527 f.Kr.). Tankene til de berømte greske filosofene var en av de store kildene til bøker - Aristoteles var en kjent samler selv - men det var fortsatt en debatt som var overlegen for undervisning: det talte eller skrevne ordet.

Annonse

Hellenistiske ledere så ofte på biblioteker som en måte å fremme deres styre på og presentere seg som lærde og opplyste herskere. De kan dermed offentlig støtte eller godkjenne visse forfattere som fikk vitenskapelig (og politisk) aksept ved å få verkene sine tatt opp på et offisielt bibliotek. Vi har allerede sett Ptolemaios 'innsats i Alexandria, men andre i perioden inkluderte Pella, Antiokia og i Pergamon, opprettet av Attalids (282-133 fvt), som sies å ha hatt 200 000 ruller. En annen trend som utviklet seg var at gymsalen som var til stede i mange greske byer, mottok et bibliotek, da stedet ble like forbundet med læring som fysisk trening.

Romerske biblioteker

Den første referansen til et bibliotek i Roma er samlingen av bøker general og konsul Aemilius Paullus (ca. 229 - 160 fvt) hentet hjem etter at han beseiret Perseus av Makedon (ca. 212 - 166 fvt) i 168 fvt. Dette var en modell som ofte ble gjentatt, kanskje mest beryktet av Sullas tilegnelse av Aristoteles bibliotek da han sparket Athen i 84 fvt. Som i tidligere kulturer var biblioteker spesielt knyttet til templer, palasser og statsarkiver, og, som i Hellas, kombinasjonen gymnasium-bibliotek, nå kalt palaestra, ble videreført. Romerske forfattere var produktive kommentatorer på verkene til sine greske forgjenger, og så tydelig hadde de tilgang til disse tekstene på biblioteker. Romerske biblioteker hadde en tendens til å bli delt inn i to områder: ett for latin og et annet for greske arbeider.

Det økende antallet barn som ble sendt til lærere var en boom for bokskaping, og der utviklet ideen om at en respektabel romersk borger ikke bare skulle ha god kunnskap om litteratur, men også ha sin egen samling av bøker, et privat bibliotek som ofte var gjort tilgjengelig for en bred krets av familie og venner. Ett slikt bibliotek er gravd ut på Herculaneum. Tilhørende L. Calpurnius Piso (svigerfar til Julius Ceasar) er det forkullede rester av rundt 1800 ruller som ville ha blitt oppbevart i veggnisjer eller skillevegger (armaria) arrangert rundt et sentralt lesebord.

På slutten av den romerske republikken begynte figurer som Julius Caesar, konsulen Asinius Pollio (75 fvt - 4 e.Kr.) og deretter keiser Augustus (r. 27 fvt - 14 e.Kr.) å handle ut fra ideen om at bøker tilhørte alle og derfor bygde de de virkelig oppriktige folkebibliotekene i motsetning til de lærde-etter-invitasjon-institusjonene i tidligere epoker. At berømte biblioteker faktisk var tilgjengelige for alle og designet for å være det, refereres av forfattere som Ovid (43 fvt - 17 e.Kr.) og Plinius den eldre (23–79 e.Kr.). Ett tegn som overlever fra biblioteket i Pantaenus i Athen sier: 'Ingen bok skal tas ut ... Åpen fra daggry til middag' (Hornblower, 830). Vanligvis ville en ledsager hente ønsket rulle mens kopimenn og restauratører kan være på jobb bak kulissene.

Det var så mange biblioteker - byen Roma ville ende opp med kanskje 28 offentlige biblioteker alene - at Vitruvius (ca. 90 - ca. 23 fvt), den berømte arkitekten og lærde, viet en del av hans Om arkitektur til de riktige hensynene når du bygger et bibliotek. Han anbefalte at et bibliotek vender mot øst for både det beste lyset og for å redusere fuktighet. Andre forfattere sa at biblioteksgulv skulle være av grønn marmor og tak absolutt ikke skulle være forgylt for å unngå gjenskinn og unødvendig belastning på øynene.

Romerske biblioteker ble stedet der en forfatter først ga ut arbeidet sitt for publikum og leste høyt for et lite publikum. Augustus palatinske bibliotek ble i tillegg brukt til alle slags møter, inkludert keiserlige publikum og samlinger i det romerske senatet. En annen mulig kombinasjon av funksjoner var å ha biblioteker i romerske bad, badene til Trajan (r. 98-117 CE), Caracalla (r. 211-217 CE) og Diocletian (r. 284-305 CE) i Roma har alle rom identifisert av minst noen forskere som biblioteker, selv om man antageligvis ikke hadde lov til å ta en bokrull inn i damprommet hvis de var det. Som med andre elementer i kulturen deres, spredte romerne ideen om folkebiblioteker over hele imperiet, og kjente ble etablert i Efesos (Celsus bibliotek, ferdigstilt i 117 e.Kr.) og Athen (Hadrians bibliotek, fullført ca. 134 e.Kr. ). Andre kjente biblioteker fra det 2. århundre e.Kr. inkluderte de på Rhodos, Kos og Taormina (Tauromenium).

Bysantinske biblioteker

Selv om det bysantinske riket hadde et keiserlig bibliotek og et patriarkalt bibliotek (ledet av sjefbiskopen) i store deler av sin historie og skryte av et av de store bibliotekene i Konstantinopel med sine 120 000 ruller (det brant ned ca. 475 e.Kr.) generelt, sent Antikken begynte offentlige biblioteker å forsvinne i den romersk-greske verden. Bøker forsvant imidlertid ikke helt, og bysantinske klostre ble de store bevarerne av gamle tekster på bibliotekene. Anskaffet gjennom flittig kopiering og donasjoner fra snille lånere, gjorde et typisk kloster det bra hvis det kunne skryte av 50 bøker, og disse var egentlig bare for lærde å konsultere når biblioteker vendte tilbake til den mer begrensede rollen de hadde spilt i Nærøsten og Egypt .

Nye bøker ble produsert, hovedsakelig takket være den kristne religionen, som i motsetning til den eldre hedenske troen overførte ideer til nye følgere ved å bruke det skrevne ordet i stedet for bare muntlig instruksjon. De omvendte ble også minnet om historier, salmer og ritualer takket være tekster. De endeløse debattene som kristne lærde skapte med nye ideer og tolkninger av eldre tekster, deres kommentarer og de resulterende skismaene, forårsaket alle en boom i både bokproduksjon og lesing (men også noen ganger ødeleggelsen av de bøkene som anses subversive). Viktige eksempler på bysantinske biblioteker er de i klostrene på Mount Athos og Mount Sinai som inneholder rundt en fjerdedel av alle overlevende middelalderske manuskripter. Det er i stor grad takket være bysantinske munker, som for alltid er opptatt med å produsere sine vakre, men dyre opplyste manuskripter, at vi i dag kan lese, studere og nyte verkene med navn som Herodotus, Sofokles og Thukydides.


8 vakreste biblioteker i Tyskland

Hvem sa at det trykte ordet dør? Ikke Tyskland, helt klart. Tyskland er hjemsted for en håndfull virkelig vakre og historiske biblioteker, samt flere moderne mesterverk. Fra store åpne områder til barokke mesterverk, Tyskland har biblioteker som strekker seg over mange arkitektoniske tradisjoner. For bibliofiler overalt er dette en liste over de mest opprørende vakre bibliotekene i Tyskland.


8 av de eldste kjente sangene du bør lytte til

Kilde: Greece-is.com

Når de oppfattes fra historiens linse, regnes musikk og sanger blant de grunnleggende uttrykkene som er unike for menneskeheten. Og mens rudimentære former for musikk sannsynligvis går tilbake til forhistorisk tid, gjelder den utviklede (og dermed mer raffinerte) naturen til musikalske uttrykk og sanger i historien det ekspertene karakteriserer som "eldgammel musikk". Denne artikkelen dekker noen av eksemplarene fra en slik epoke, inkludert verdens eldste kjente sang og verdens eldste kjente komplette sang. Andre "eldste" tagger brukes til variable parametere, som verdens eldste kjente polyfoniske musikk og den tidligste overlevende sekulære engelske sangen.

1) Den eldste kjente sangen i verden -

Hurrian Song til Nikkal(rundt 1450 - 1200 f.Kr.).

Den nordlige syriske bosetningen Ugarit hadde vært bebodd siden minst den neolitiske tidsalderen (6000 f.Kr.), mens den på 1400 -tallet f.Kr. hadde blitt en strategisk havneby som hadde handelsforbindelser med hetittiske riket, det egyptiske riket og til og med fjernt Kypros. Gitt så omfattende handelsnettverk nådde bystaten sitt høydepunkt i epoken mellom 1450 f.Kr.-1200 f.Kr., og dens oppgang til ære kan antas fra varierte arkeologiske levninger som spenner fra et stort palass, templer til til og med biblioteker (som inneholder leirtavler) som var unike i en slik historieperiode.

Men utover fortidens relikvier, kunne arkeologer (på 1950-tallet) også oppdage noe som hadde dagens kontekst. Vi snakker om det som viste seg å være det eldste kjente musikkstykket som noen gang er funnet i menneskehetens historie-og det gjelder en 3400 år gammel salme sammensatt av kileskilttegn på det hurranske språket.

Den musikalske samlingen (funnet i form av et musikalsk notasjonssystem etset på leirtavler) er bedre kjent som Hurrian Songs. Disse ble sannsynligvis spilt på samtidige lyrer, mens den mest ‘komplette’ av denne musikalske serien gjelder Hurrian Song til Nikkal. Nikkal var en gudinneenhet i Ugarit/Canaan (og senere i Fønikia), og hun ble tilbedt som en vokter av frukthager og hager. Interessant nok har eksperter klart å gjenskape melodien til Hurrian Song til Nikkal. Musiker Michael Levy har produsert sin liretolkning for En Hurrian Cult Song fra Ancient Ugarit, og den sjelfulle versjonen kan høres fra videoen ovenfor.

Midi -tastaturversjonen nedenfor gir et moderne inntrykk av denne gamle komposisjonen (eldste sangen), basert på tolkningen produsert av Anne Draffkorn Kilmer, professor i assyriologi ved University of California, tilbake i 1972.

2) Epic of Gilgamesh -

Åpningslinjer for det mesopotamiske eposet (rundt 1700 -tallet f.Kr.).

I forrige oppføring hadde vi snakket om den eldste kjente sangen i verden, bedre kjent som Hurrian Song til Nikkal, som opprinnelig ble komponert i den nordlige syriske bosetningen Ugarit for nesten 3400 år siden. Vel, denne gangen er vi vitne til enda en mesopotamisk kulturell prestasjon i form av Epos om Gilgamesh - muligens det eldste kjente eposet i verden og også det tidligste overlevende store litteraturverket.

Nå litteraturhistorien til den titulære karakteren Gilgamesh kommer ned til oss fra fem sumeriske dikt, selv om de første iterasjonene av selve eposet muligens ble samlet i 'Old Babylonian' versjoner (rundt 1700 -tallet f.Kr.). Enkelt sagt, mens opprinnelsen til disse litterære verkene er basert på sumerisk språk og litteratur, ble sluttproduktet/produktene (som tilgjengelig for vanlige mennesker) av det episke muligens komponert på babylonisk og beslektet akkadisk - språk som var forskjellige fra sumerisk, basert på deres semittiske opprinnelse.

Men siden vi snakker om opprinnelse, er det kanskje få gamle mesopotamiske skjegger og lærde som fortsatt har sunget noen av Gilgameshs heroiske bedrifter på sumerisk. For det formål har den kanadiske musikeren Peter Pringle presentert sin versjon av Epos om Gilgamesh på gammel sumerisk (ovenfor), med videoen som dekker åpningslinjene til det episke diktet. Ifølge musikeren -

Det du hører i denne videoen er noen av åpningslinjene i en del av det episke diktet, bare ledsaget av en sumerisk lut med lang hals, tre-strenger kjent som en "gish-gu-di". Instrumentet er innstilt på G - G - D, og ​​selv om det ligner på andre lange halsluter som fremdeles er i bruk i dag ( tjære, setar, saz, etc.), de moderne instrumentene er lavspent og spenet med fin ståltråd. De gamle lange nakke luter (for eksempel den egyptiske "nefer") Ble tarmet og oppførte seg litt annerledes. Den korte halsluten kjent som "oud”Er trukket med tarm/nylon, og lyden har mye til felles med den gamle langhalsede luten selv om oud er ikke et irritert instrument og strengene er mye kortere (ca. 25 tommer eller 63 cm) sammenlignet med 32 tommer (82 cm) på et instrument med lang hals.

3) Eldste kjente komplette sang -

Sang av Seikilos, fra Seikilos -epitafien (rundt 1. århundre e.Kr.).

Fra det historiske perspektivet tror mange lærde at musikk spilte en integrert rolle i livet til vanlige gamle grekere, gitt sin rolle i de fleste sosiale anledninger-alt fra religiøse ritualer, begravelser til teater og offentlig resitasjon av ballader og episk poesi. Både arkeologiske og litterære bevis støtter heller en slik teori som peker på musikkens avgjørende natur i antikkens Hellas.

Faktisk tilskrev grekerne 'kreativitet' i musikalske komposisjoner til guddommelige enheter, og som etymologisk er selve ordet 'musikk' avledet fra 'Muser', Personifiseringene av kunnskap og kunst som var de ni døtrene til Zevs og Mnemosyne. Interessant nok, M.nemosyne selv var personifiseringen av hukommelsen og var også en av titanerne, barna til Uranus himmelen og Gaia jorden.

Når det gjelder den historiske siden av saker, fant forskere verdens eldste (kjente) komplette sang - og dette musikalske stykket (i sin helhet) ble etset på Seikilos -epitafien. Etter de gamle greske karakterene å dømme på inskripsjonen, er sangen hellenistisk ionisk i opprinnelse, og etsingen ble sannsynligvis laget en gang i det første århundre e.Kr. Den vokaliserte rekreasjonen som ble presentert ovenfor ble laget av San Antonio Vocal Arts Ensemble (SAVAE). Og i tilfelle man er interessert, går teksten grovt oversatt til engelsk, unntatt den musikalske notasjonen, slik:

Mens du lever, stråle

har ingen sorg i det hele tatt

livet eksisterer bare en kort stund

og tiden krever sin toll.

Oppdagelsen av epitafien ble gjort helt tilbake i 1883 av Sir W. M. Ramsay i Tralleis, en liten by nær Aydin (Tyrkia). Epitafien, ifølge noen historier, gikk tapt igjen, for endelig å komme tilbake etter den gresk-tyrkiske krigen 1919–1922, på grunn av gjenoppdagelsen i Smyrna i 1923. Og interessant har regionen Aydin hatt en lang prøve med menneskelig sivilisasjon i sin blomstrende form, så mye at Aydin i seg selv oversetter til 'lettered, educated, intellectual'. Følgelig kan det arkeologiske stedet i Tralleis skryte av mange kulturelle artefakter fra menneskets historie, inkludert teatermasker som var symbolsk lagt sammen med menneskelige begravelser.

Videre, når det gjaldt de gamle greske musikkinstrumentene, hadde musikerne en forkjærlighet for lyrer (og kithara), aulos rør og syrinx, og til og med hydraulis - et oppsett som var forløperen til det moderne orgelet. Og ved hjelp av de mange arkeologiske og litterære bevisene for vokalnotasjoner og musikkforhold, kombinert med identifisering av disse instrumentene, har forskere vært i stand til å gjenskape presise gjengivelser av gammel gresk musikk. For eksempel har Dr. David Creese, Head of Classics & Ancient History ved University of Newcastle, utviklet følgende rekonstruksjon av et musikalsk stykke som ble etset på 'Seikilos epitafien' fra det første århundre e.Kr. -

4) 1500 år gamle latinske sanger gjenskapt for første gang på tusenår-

Utdrag fra Filosofiens trøstav Boethius (rundt 600 -tallet e.Kr.).

Hvis det er en Gud, hvorfra kommer så mange onde? Hvis det ikke er noen Gud, hvorfra kommer noen god?" -en av de ofte siterte romerske filosofene som ble født fire år etter at det vestromerske riket "teknisk" opphørte å eksistere, Boethius eller Anicius Manlius Severinus Boëthius (480 e.Kr. - 525 e.Kr.) hadde mange verv, inkludert en senator, konsul og magister officious.

I 2017 ble en av hans dvelende arv i form av en eldgammel sang kjent som 'Trøstens sanger' gjenskapt og fremført for første gang i de siste tusen årene. Musikkstykket gjelder de poetiske delene av Boethius ’magnum opus Filosofiens trøst, ansett som et av de viktigste og mest leste filosofiske verkene i middelalderen.

Faktisk, fra det historiske perspektivet, stammer verkets eminens fra dens forskjellige oversettelser av kjente personligheter som kong Alfred den store, Chaucer og til og med Elizabeth I. Og siden vi tok opp historiens omfang, ble middelalderen også vitne til en mengde latin sanger ble komponert i neumes, i perioden mellom rundt 900 -tallet til 1200 -tallet. Mange av disse musikalske stykkene var ikke bare avledet fra verkene til senantikkforfattere som Boethius, men også fra verkene til klassiske gamle forfattere som Horace og Virgil.

Cambridge Universitys Dr. Sam Barrett måtte fordype seg i en av disse utrolige historiske reisene for å identifisere og deretter gjenskape 'Songs of Consolation'. Og selv om utsagnet kan virke greit, var prosessen alt annet enn, spesielt siden middelaldersk musikk ble skrevet på grunnlag av melodiske konturer, i motsetning til dagens anerkjennelse av det vi kjenner som noter. Med andre ord var de tusenårige musikalske komposisjonene mer avhengige av samtidens musikers muntlige tradisjoner. Som Barrett presiserte -

Neumes angir melodisk retning og detaljer om vokallevering uten å spesifisere hver tonehøyde, og dette utgjør et stort problem. Sporene etter tapte sangrepertoarer overlever, men ikke lydminnet som en gang støttet dem. Vi kjenner konturene til melodiene og mange detaljer om hvordan de ble sunget, men ikke de presise tonene som utgjorde melodiene.

Til tross for slike begrensninger, var Barrett i stand til å kompilere og sette sammen rundt 80 prosent av det som kan være teknisk kjent om melodiene til Boethius ’ Filosofiens trøst. Og mens prosjektet var møysommelig, ble han heldigvis hjulpet av Benjamin Bagby, en av grunnleggerne av Sequentia, en tredelt gruppe erfarne artister som har formulert "sitt eget arbeidsminne av middelaldersanger". Med sin ekspertise prøvde de to forskerne versjoner som kombinerte både de teoretiske og praktiske tilnærmingene (basert på periodiske instrumenter), og steg-for-trinn gjenoppsto en musikalsk side til diktene til Filosofiens trøst.

5) Tidligste kjente praktiske eksempel på polyfonisk musikk -

Chant dedikert til Saint Boniface (rundt 900 -tallet e.Kr.).

En forskning som ble fullført i 2014, belyste det som var blitt kalt "det tidligste kjente praktiske eksemplet på polyfonisk musikk". Når det gjelder en inskripsjon som ble funnet på et manuskript fra British Library i London, ble kormusikken dømt for å være komponert (skrevet) for mer enn én del. De lærde mener at denne komposisjonen (som består av en kort sang) dateres tilbake til begynnelsen av 900 -tallet (rundt 900 e.Kr.), og var dedikert til Boniface, skytshelgen for Tyskland. I hovedsak går det foran det som tidligere ble antatt å være den tidligste polyfoniske musikken, fra en samling fra 1000-tallet kalt The Winchester Troper, med nesten hundre år.

Musikkstykket ble oppdaget av Giovanni Varelli, en ph.d. student fra St John's College som spesialiserer seg på tidlig musikalsk notasjon. Hans første analyse avslørte at musikken besto av to komplementære vokalpartier. Den senere vurderingen bekreftet at stykket komponerte som en short antifon (en setning sunget før eller etter en salme) ble ledsaget av et sekundært vokalarrangement. Interessant nok er denne typen komposisjon i strid med samtidskonvensjonen-som nevnt i musikalske avhandlinger fra 1000-tallet, og antyder dermed at middelalderens komponister allerede begynte å eksperimentere med sine musikalske omfang på et iboende nivå. Som Varelli sa -

Det som er interessant her er at vi ser på fødselen til polyfonisk musikk, og vi ser ikke hva vi forventet. Vanligvis blir polyfonisk musikk sett på som å ha utviklet seg fra et sett med faste regler og nesten mekanisk praksis. Dette endrer hvordan vi forstår den utviklingen nettopp fordi den som skrev den, bryte disse reglene. Det viser at musikk på dette tidspunktet var i en flytende og utviklende tilstand, konvensjonene var færre regler som skulle følges enn et utgangspunkt der man kan utforske nye komposisjonsveier.

Teknisk merket som en organumDenne tidlige typen polyfonisk musikk kom ikke umiddelbart inn i det historiske rampelyset sannsynligvis på grunn av den "rudimentære" musikalske notasjonen som ble brukt for stykket, som kan være ganske abstrakt for moderne lesere og elskere. Men som med en mengde historiske artefakter og funn, er forskere fremdeles ikke sikre på den originale komponisten til dette tidligste kjente praktiske eksemplet på polyfonisk musikk. Imidlertid å dømme etter typen notasjon (sannsynligvis øst-paleo-frankisk), kan musikkens opprinnelse ha knyttet til et klostersenter i Nordvest-Tyskland, muligens i nærheten av Paderborn eller Düsseldorf.

6) Eldste kjente sekulære norrøne sang -

Drømde mig en drøm i nat(rundt 1200 -tallet e.Kr.).

Codex Runicus, middelaldersk manuskript fra 1300 e.Kr., omfatter rundt 202 sider komponert med rune tegn. Kjent for innholdet i den skånske loven (Skånske lov) - den eldste bevarte nordiske provinsloven, kodes også koden for å være en av de svært sjeldne eksemplarene som har sine runetekster funnet på velv (pergament laget av kalveskinn). Og interessant nok, i motsetning til bruk av vikinger i runer, tilsvarer hver av disse 'vekkelses' runene bokstavene i det latinske alfabetet.

Mens en betydelig del av Codex Runicus dekker den skånske kirkeloven (vedrørende dansk Skåneland), beskriver manuskriptet også regjeringene til tidlige danske monarker og den eldste regionen langs den dansk-svenske grensen. Men mest interessant, den siste siden av kodeksen inneholder også det som kan defineres som de eldste kjente musikalske notasjonene skrevet i Skandinavia, med sin ikke-rytmiske stil på en firelinjeret stab.

Ett slikt norrønt sangvers, mer kjent i det moderne Danmark som de to første linjene i folkesangen Drømde mig en drøm i nat (‘I dreamed a dream in night’), presenteres i videoen ovenfor, fremført under veiledning av den anerkjente gammelnorske eksperten - ‘Cowboy -professoren’ Dr. Jackson Crawford. Man kan også lytte til den korte instrumenteringen til denne gamle norrøne sangen ved å klikke her.

Tekst (gammelnorsk):

Drøymde mik ein draum i natt

um silki ok ærlig pell,

um hægindi svá djupt ok mjott,

um rosemd med engan skell.

Ok jeg drauminom ek leit

sem gegnom ein groman glugg

þá helo feigo mennsko sveit,

hver sjon ol sin eiginn ugg.

Talit þeira otta jok

ok løse joko enn -

en ofte er svar eit þyngra ok,

dog spørsmål at bera brenn.

Ek fekk sofa lika vel,

ek truða þat væri best -

at hvila mik á goðu þel´

ok gløyma svá folki flest´.

Friðinn, ef hann finzt, er hvor

ein firrest þann mennska skell,

fær veggja sik um, drøma þar

um silki ok ærlig pell.

Tekst (engelsk oversettelse):

Jeg drømte en drøm i natt

av silke og rett pels,

av en pute så dyp og myk,

en fred uten forstyrrelser.

Og i drømmen så jeg

som gjennom et skittent vindu

hele den skjebnesvangre menneskeheten,

en annen frykt for hvert ansikt.

Antallet bekymringer vokser

og med dem antall løsninger -

men svaret er ofte en tyngre byrde,

selv når spørsmålet gjør vondt å bære.

Siden jeg klarte å sove like godt,

Jeg trodde det ville være best -

å hvile meg her på fin pels,

og glem alle andre.

Fred, hvis den er å finne, er hvor

en er lengst fra menneskelig støy -

og mure seg rundt, kan ha en drøm

av silke og fine pelsverk.

Og hvis du er interessert, presenteres den berømte folkesangen (delvis avledet fra den eldste sekulære norrøne sangen) nedenfor. Den ble fremført av den danske sangeren Louise Fribo.

7) Tidligste overlevende sekulære engelske sang -

Mirie det er mens sumer ilast (rundt 1225 e.Kr.).

Ved å flytte fokuset til et annet germansk språk som fortsatt beholder rundt 400 millioner morsmål, har vi kommet over det som kan være den tidligste overlevende sekulære engelske sangen, som stammer fra første halvdel av 1200 -tallet (ca. 1225 e.Kr.). Kjent som Mirie det er mens sumer ilast ('Godt det er mens sommeren varer'), bevaringen av sangen er ganske tilfeldig siden den ble komponert på et papir som ble holdt inne i et ikke -relatert historisk manuskript.

Det aktuelle manuskriptet her gjelder Salmenes bok, opprinnelig skrevet på latin på pergament, fra siste halvdel av 1100 -tallet e.Kr. Etter noen tiår med sammensetningen, la imidlertid en anonym skribent (sannsynligvis ikke den opprinnelige skriveren) et flyblad - en tom side, i begynnelsen av manuskriptet. Denne spesielle siden inneholdt håndskrevne komposisjoner av to franske sanger, sammen med et vers (på mellomengelsk) av det som nå regnes som den tidligste overlevende sekulære engelske sangen - Mirie det er mens sumer ilast. Denne ‘rudimentære’ musikken har blitt gjenskapt og fremført på en middelaldersk harpe av Ian Pittaway, i videoen ovenfor.

Oversettelse til moderne engelsk -

Miri det er mens sumer ilast med fugheles sang, oc nu

neheth vind blaster og blir sterkere. ei ei hva dette

det er langt. og ich med wel michel feil, soregh og

morn og rask.

Godt det er mens sommeren varer med fuglesangen

men nærmer seg nå vindens blås og harde vær.

Akk, akk! Hvor lang denne natten er! Og jeg, mest urettferdig,

sorg og sorg og faste.

Og i tilfelle du foretrekker en mer standardisert versjon av den middelalderske engelske sangen, ble den følgende forestillingen dirigert for Melodiøs Melancholye album av Ensemble Belladonna.

8) Første datamaskingenererte sang noensinne spilt inn (1951)-

Alan Turing, mannen som ble hyllet som far til moderne databehandling, var også en strålende musikkinnovatør, ifølge et team av forskere fra New Zealand. Som en del av et prosjekt som ble gjennomført i 2016, klarte forskerne å gjenopprette det som mest sannsynlig er den første elektroniske sangen som noen gang er spilt inn. Den datagenererte musikken dateres tilbake til 1951 og ble produsert ved hjelp av et gigantisk utstyr designet av den britiske matematikeren og kryptanalytikeren.

Som forskerne påpekte, banet enheten til slutt veien for en rekke moderne musikkinstrumenter, inkludert synthesizer. Jack Copeland og Jason Long fra Christchurch-baserte University of Canterbury (UC) sa:

Alan Turings banebrytende arbeid på slutten av 1940 -tallet med å omdanne datamaskinen til et musikkinstrument har i stor grad blitt oversett.

Musikken ble generert av en av BBCs eksterne kringkastingsenhet ved hjelp av den enorme maskinen som ble bygget av Turing. Forskningen avslører at utstyret var plassert i Computing Machine Laboratory, som ligger i Manchester i den nordlige delen av England. Faktisk var enheten så stor at den tok det meste av bygningens første etasje.

Den to minutter lange lyden åpnet med Storbritannias nasjonalsang "God Save the Queen", og inneholdt deler av to andre sanger: "In the Mood" av Glenn Miller og "Baa Baa Black Sheep". Den ble spilt inn på en 12-tommers (ca. 30,5 cm) acetatskive som dessverre skadet og etterlot musikken forvrengt. Teamet la til:

Frekvensene i opptaket var ikke nøyaktige. Innspillingen ga i beste fall bare et grovt inntrykk av hvordan datamaskinen hørtes ut.


The Burning of the Library of Alexandria

Tapet av den eldgamle verdens eneste største kunnskapsarkiv, Library of Alexandria, har vært beklaget i evigheter. Men hvordan og hvorfor det gikk tapt er fortsatt et mysterium. Mysteriet eksisterer ikke på grunn av mangel på mistenkte, men på grunn av et overskudd av dem.

Alexandria ble grunnlagt i Egypt av Alexander den store. Hans etterfølger som farao, Ptolemaios I Soter, grunnla museet (også kalt Museum of Alexandria, Greek Mouseion, "Seat of the Muses") eller Royal Library of Alexandria i 283 f.Kr. Museet var en helligdom for musene modellert etter Lyceum of Aristoteles i Athen. Museet var et studiested som inkluderte forelesningsområder, hager, en dyrehage og helligdommer for hver av de ni musene, så vel som selve biblioteket.Det har blitt anslått at biblioteket i Alexandria på et tidspunkt inneholdt over en halv million dokumenter fra Assyria, Hellas, Persia, Egypt, India og mange andre nasjoner. Over 100 forskere bodde på museet på heltid for å utføre forskning, skrive, forelese eller oversette og kopiere dokumenter. Biblioteket var så stort at det faktisk hadde en annen filial eller et "datter" -bibliotek ved Serapis -tempelet.

Den første personen som ble klandret for ødeleggelsen av biblioteket er ingen ringere enn Julius Caesar selv. I 48 f.Kr. forfulgte Cæsar Pompeius til Egypt da han plutselig ble avskåret av en egyptisk flåte i Alexandria. Svært i undertall og på fiendens territorium beordret Caesar at det ble satt fyr på skipene i havnen. Brannen spredte seg og ødela den egyptiske flåten. Dessverre brant det også ned en del av byen - området der det store biblioteket sto. Caesar skrev om å starte brannen i havnen, men nektet å nevne brenningen av biblioteket. En slik unnlatelse beviser lite siden han ikke hadde for vane å inkludere uflatterende fakta mens han skrev sin egen historie. Men Cæsar var ikke uten offentlige motstandere. Hvis han utelukkende hadde skylden for at biblioteket forsvant, er det svært sannsynlig at det eksisterer betydelig dokumentasjon om saken i dag.

Den andre historien om bibliotekets ødeleggelse er mer populær, først og fremst takket være Edward Gibbons "The Decline and Fall of the Roman Empire". Men historien er også litt mer kompleks. Theophilus var patriark av Alexandria fra 385 til 412 e.Kr. Under hans regjeringstid ble Serapis -tempelet omgjort til en kristen kirke (sannsynligvis rundt 391 e.Kr.), og det er sannsynlig at mange dokumenter ble ødelagt da. Temple of Serapis ble anslått til å inneholde omtrent ti prosent av det samlede biblioteket i Alexandrias beholdninger. Etter hans død ble nevøen Cyril patriark. Kort tid etter brøt det opptøyer da Hierax, en kristen munk, ble offentlig drept etter ordre fra Orestes byprefekt. Det ble sagt at Orestes var påvirket av Hypatia, en kvinnelig filosof og datter av det "siste medlemmet av Library of Alexandria". Selv om det skal bemerkes at noen regner Hypatia selv som den siste hovedbibliotekar.

Alexandria hadde lenge vært kjent for sin voldelige og flyktige politikk. Kristne, jøder og hedninger bodde alle sammen i byen. En gammel forfatter hevdet at det ikke var mennesker som elsket en kamp mer enn de i Alexandria. Umiddelbart etter Hieraks død lokket en gruppe jøder som hadde hjulpet til med å påbegynde drapet flere kristne på gaten om natten ved å forkynne at Kirken brant. Da de kristne raste ut, drepte den stort sett jødiske mobben mange av dem. Etter dette ble det massiv ødeleggelse da kristne tok igjen mot både jødene og hedningene - en av dem var Hypatia. Historien varierer litt avhengig av hvem som forteller den, men hun ble tatt av de kristne, dratt gjennom gatene og myrdet.

Noen anser Hypatias død som den endelige ødeleggelsen av biblioteket. Andre klandrer Theophilus for å ødelegge den siste av rullene da han raserte Serapis -tempelet før han gjorde det til en kristen kirke. Atter andre har forvirret begge hendelsene og beskyldt Theophilus for samtidig å ha myrdet Hypatia og ødelagt biblioteket, selv om det er åpenbart at Theophilus døde en gang før Hypatia.

Den siste personen som får skylden for ødeleggelsen er den muslimske kalifen Omar. I 640 e.Kr. inntok muslimene byen Alexandria. Etter å ha lært "et stort bibliotek som inneholder all kunnskap om verden", spurte den erobrende generalen kalif Omar for instruksjoner. Kalifen har blitt sitert for å si om bibliotekets beholdning, "de vil enten motsi Koranen, i så fall er de kjetteri, eller så er de enige i det, så de er overflødige." Så angivelig ble alle tekstene ødelagt ved å bruke dem som tinder for badehusene i byen. Selv da ble det sagt å ha tatt seks måneder å brenne alle dokumentene. Men disse detaljene, fra kalifens sitat til de utrolige seks månedene det visstnok tok å brenne alle bøkene, ble ikke skrevet ned før 300 år etter det faktum. Disse faktaene som fordømte Omar ble skrevet av biskop Gregory Bar Hebræus, en kristen som brukte mye tid på å skrive om muslimske grusomheter uten mye historisk dokumentasjon.

Så hvem brente biblioteket i Alexandria? Dessverre hadde de fleste forfatterne fra Plutarch (som tilsynelatende skyldte Cæsar) til Edward Gibbons (en pålitelig ateist eller deist som likte veldig å klandre kristne og skyldte Theophilus) på biskop Gregory (som var spesielt antimuslimsk, skylda Omar) alle hadde en øks for å male og følgelig må sees på som partisk. Sannsynligvis hadde alle nevnt ovenfor en del i å ødelegge en del av bibliotekets beholdninger. Samlingen kan ha ebbet ut og strømmet etter hvert som noen dokumenter ble ødelagt og andre ble lagt til. For eksempel skulle Mark Antony ha gitt Cleopatra over 200 000 ruller til biblioteket lenge etter at Julius Caesar er anklaget for å ha brent den.

Det er også ganske sannsynlig at selv om museet ble ødelagt med hovedbiblioteket, fortsatte det ytterste "datter" -biblioteket ved Serapis -tempelet. Mange forfattere ser ut til å likestille Library of Alexandria med Library of Serapis, selv om de teknisk sett befant seg i to forskjellige deler av byen.

Den virkelige tragedien er selvfølgelig ikke usikkerheten om å vite hvem man skal klandre for bibliotekets ødeleggelse, men at så mye av gammel historie, litteratur og læring gikk tapt for alltid.

Utvalgte kilder:
"The Vanished Library" av Luciano Canfora
"Decline and Fall of the Roman Empire" av Edward Gibbons


Referanser

Empereur, J.-Y., 2008. Ødeleggelsen av biblioteket i Alexandria: Et arkeologisk synspunkt. I: M. El-Abbadi & amp; O. M. Fathallah, red. Hva skjedde med det gamle biblioteket i Alexandria?. Leiden Boston: Brill, s. 75-88.

Newitz, A., 2013. The Great Library i Alexandria ble ødelagt av budsjettkutt, ikke brann. [På nett]
Tilgjengelig i: http://io9.com/the-great-library-at-alexandria-was-destroyed-by-budget-1442659066
[Tilgang 8. mai 2014].

Plutark, Livet til Julius Cæsar ,
[Perrin, B. (trans.), 1919. Plutarchs liv. London: William Heinemann.]

Wu Mingren ('Dhwty') har en Bachelor of Arts in antikkens historie og arkeologi. Selv om hans hovedinteresse er i de gamle sivilisasjonene i Midtøsten, er han også interessert i andre geografiske regioner, så vel som andre tidsperioder. Les mer


Ulike typer spesialister jobbet under House of Wisdom: oversettere, forskere, skriftlærde, forfattere, forskere av forskjellige emner og forfattere. Mange manuskripter og bøker om en rekke filosofiske og vitenskapelige emner ble oversatt der og holdt stor betydning for samfunnet. Visdomshuset var åpent for både menn og kvinner. Studenter av alle etnisiteter og tro ble ønsket velkommen, og de lærde som ble forfulgt av de bysantinske imperiene ble oppmuntret til å studere der. Mange forskjellige språk ble snakket i dette anlegget, inkludert arabisk, farsi, arameisk, hebraisk, syrisk, gresk og latin.

Arabisk oversettelse fra 1200-tallet av Materia Medica ( Offentlig domene )

Det skal ikke komme som en overraskelse på implementeringen av ny teknologisk utvikling siden visdomshuset var åpent for et stort mangfold av kulturer og ideer. Papir ble hentet fra Kina og ble et nytt og billigere materiale for skriving, som tidligere ble gjort på pergament fra dyrehuden, en mye mer tidkrevende og kostbar prosess.


Utdanning har alltid fått stor fremtredelse i det indiske samfunnet siden den vediske sivilisasjonens tider, med Gurukul og ashram som læringssentre. Og med tidenes utvikling ble det etablert et stort antall læringssentre i det gamle India, hvor Takshashila og Nalanda er de mest kjente som er kjent i dag. Her er listen over store antikke universiteter i India som blomstret over det gamle India.

1. Nalanda

kilde

Nalanda er en av de kjente gamle universiteter i India. Nalanda ligger i den indiske delstaten Bihar, omtrent 89 kilometer sør-øst for Patna, og var et buddhistisk læringssenter fra 427 til 1197 CE. Det har også blitt kalt et av de første store universitetene i registrert historie. Det er et stort buddhistisk kloster i det gamle riket Magadha (dagens Bihar) i India. På sitt høyeste tiltrakk universitetet forskere og studenter fra så langt unna som Kina, Hellas og Persia. Arkeologiske bevis bemerker også kontakt med Shailendra -dynastiet i Indonesia, en av hvis konger bygde et kloster i komplekset. Imidlertid ble den senere sparket av tyrkiske muslimske inntrengere under Bakhtiyar Khalji i 1193, en milepæl i tilbakegangen til buddhismen i India.

Nalanda University ble opprettet av Shakraditya fra Gupta -dynastiet i moderne Bihar på begynnelsen av 500 -tallet og blomstret i 600 år til 1100 -tallet. Biblioteket ved dette universitetet var det største biblioteket i den antikke verden og hadde tusenvis av bind med manuskripter om forskjellige emner som grammatikk, logikk, litteratur, astrologi, astronomi og medisin. Bibliotekskomplekset ble kalt Dharmaganja og hadde tre store bygninger: Ratnasagara, Ratnadadhi og Ratnaranjaka. Ratnadadhi var ni etasjer høy og lagret de mest hellige manuskripter inkludert Prajnaparamita Sutra og Samajguhya.

I 2010 vedtok parlamentet i India et lovforslag som godkjente planene om å gjenopprette det gamle Nalanda-universitetet som et moderne Nalanda International University dedikert til forskerutdanning. Mange østasiatiske land, inkludert Kina, Singapore og Japan, har stått fram for å finansiere byggingen av dette gjenopplivede Nalanda -universitetet. I følge Kevatta Sutta, på Buddhas tid, var Nalanda allerede en innflytelsesrik og velstående by, tykt befolket, selv om det først ble sentrum for læring som den senere ble kjent for. Mahavira er flere ganger nevnt som å bo på Nalanda, som tydeligvis var et aktivitetssenter for jainene.

Nalanda ble med stor sannsynlighet ransaket og ødelagt av en hær fra Mamluk -dynastiet i det muslimske Delhi Sultanatet under Bakhtiyar Khilji i ca. 1200 CE. [20] Mens noen kilder bemerker at Mahavihara fortsatte å fungere på en provisorisk måte en stund til, ble den til slutt forlatt og glemt til 1800 -tallet da stedet ble undersøkt og foreløpige utgravninger ble utført av Archaeological Survey of India. Systematiske utgravninger startet i 1915 som avdekket elleve klostre og seks mursteinstempler som var pent arrangert på en hektar på 12 hektar (30 dekar) i området. En rekke skulpturer, mynter, sel og inskripsjoner har også blitt oppdaget i ruinene, hvorav mange er utstilt i Nalanda arkeologiske museum i nærheten. Nalanda er nå et bemerkelsesverdig turistmål og en del av den buddhistiske reiselivskretsen.

2. Takshashila

kilde

Rangert som det beste turiststedet i Pakistan av avisen The Guardian i 2006. Taxila eller Takshashila var en gammel hovedstad i det buddhistiske riket Gandhara og et senter for læring, det som nå er Nordvest-Pakistan. Det er et av de mest kjente antikke universitetene i India. Taxila var et tidlig læringssenter som dateres tilbake til minst 500 -tallet fvt. Det regnes som et sted for religiøs og historisk hellighet av hinduer og buddhister og var sete for vedisk lærdom der keiseren Chandragupta Maurya ble tatt dit av Chanakya for å lære på institusjonen. Institusjonen er veldig viktig i buddhistisk tradisjon siden det antas at Mahayana -sekten av buddhisme tok form der.

Taxila er kjent fra referanser i indiske og gresk-romerske litterære kilder og fra beretningene til to kinesiske buddhistiske pilegrimer, Faxian og Xuanzang. I følge det indiske eposet Ramayana, av Bharata, yngre bror til Rama, en inkarnasjon av den hinduistiske guden Vishnu. Byen ble oppkalt etter Bharatas sønn Taksha, dens første hersker. Buddhistisk litteratur, spesielt Jatakas, nevner den som hovedstaden i kongeriket Gandhara og som et stort læringssenter. Greske historikere som fulgte med den makedonske erobreren beskrev Taxila som "velstående, velstående og godt styrt." Taxila lå i det sentrale krysset mellom Sør -Asia og Sentral -Asia. Opprinnelsen som by går tilbake til ca. 1000 fvt. Noen ruiner ved Taxila dateres til tiden for Achaemenid Empire i det 6. århundre fvt etterfulgt av Mauryan, Indo-gresk, Indo-Skytisk og Kushan perioder. På grunn av sin strategiske beliggenhet har Taxila byttet hender mange ganger gjennom århundrene, med mange imperier som kjemper om sin kontroll. Da de store gamle handelsruter som forbinder disse regionene opphørte å være viktige, sank byen i ubetydelighet og ble til slutt ødelagt av nomadiske hunaer på 500 -tallet. Arkeologen Alexander Cunningham gjenoppdaget ruinene av Taxila på midten av 1800-tallet.

Noen forskere daterer Takshashila ’s eksistens tilbake til det 6. århundre f.Kr. eller det 7. århundre f.Kr. Det ble et kjent læringssenter minst flere århundrer før Kristus og fortsatte å tiltrekke seg studenter fra hele den gamle verden til ødeleggelsen av byen i det 5. århundre e.Kr. Takshashila er kanskje best kjent på grunn av forbindelsen til Chanakya. Den berømte avisen Arthashastra (sanskrit for kunnskap om økonomi) av Chanakya sies å ha blitt komponert i Takshashila selv. Chanakya (eller) Kautilya, Maurya -keiseren Chandragupta og den ayurvediske healeren Charaka studerte ved Taxila.

Vanligvis kom en student inn i Takshashila i en alder av seksten. Vedaene og atten kunst, som inkluderte ferdigheter som bueskyting, jakt og elefantlære, ble undervist, i tillegg til lovskolen, medisinskolen og skolen for militærvitenskap.

3. Vikramashila

Vikramashila var et av de to viktigste sentrene for buddhistisk læring i India under Pala -riket. Vikramashila ble opprettet av kong Dharmapala (783 til 820) som svar på en antatt nedgang i kvaliteten på stipendiet ved Nalanda og blomstret i 400 år til 1100 -tallet til det ble ødelagt av styrkene til Muhammad bin Bakhtiyar Khilji rundt 1200. Atisha, kjente Pandita, er noen ganger oppført som en bemerkelsesverdig abbed. Vikramashila (landsbyen Antichak, distrikt Bhagalpur, Bihar) ligger omtrent 50 km øst for Bhagalpur og omtrent 13 km nordøst for Kahalgaon, en jernbanestasjon på delen Bhagalpur-Sahebganj av Eastern Railway. Den kan nås gjennom en 11 km lang motorvei som leder fra NH-80 ved Anadipur, omtrent 2 km fra Kahalgaon. Interessant nok ga det direkte konkurranse til Nalanda University med over 100 lærere og over 1000 studenter oppført ved dette universitetet.

Dette universitetet var kjent for sin spesialiserte opplæring i temaet Tantra (tantrisme). En av de mest populære kandidatene fra dette universitetet var Atiśa Dipankara, en av grunnleggerne av Sharma -tradisjonene i tibetansk buddhisme som også gjenopplivet buddhismen i Tibet.

Restene av det gamle universitetet er delvis gravd ut i Bhagalpur -distriktet, Bihar -staten, India, og prosessen er fortsatt i gang. Omhyggelig utgraving på stedet ble først utført av BP Sinha fra Patna University (1960–69) og deretter av Archaeological Survey of India (1972–82). Det har avslørt et stort firkantet kloster med en korsformet stupa i sentrum, en bibliotekbygning og en klynge med votive stupaer. Nord for klosteret er det funnet en rekke spredte strukturer, inkludert et tibetansk og et hinduistisk tempel. Hele spredningen er over et område på mer enn hundre dekar.

4. Valabhi

Valabhi University ble etablert i Saurashtra i moderne Gujarat på rundt 600 -tallet, og det blomstret i 600 år til 1100 -tallet. University of Valabhi var et viktig senter for buddhistisk læring og forsvarte årsaken til Hinayana -buddhismen mellom 600 CE og 1200 CE. Kinesiske reisende Itsing som besøkte dette universitetet i løpet av 800 -tallet beskriver det som et godt læringssenter. For en stund var universitetet så godt at det til og med ble ansett å være en rival til Nalanda, i Bihar, innen utdanningsområdet.

Gunamati og Sthiramati, de to berømte buddhistiske lærde sies å ha uteksaminert seg fra dette universitetet. Dette universitetet var populært for sin opplæring i sekulære fag, og studenter fra hele landet kom for å studere ved dette universitetet. På grunn av sin høye utdanningskvalitet, fikk nyutdannede ved dette universitetet høyere lederstillinger. Selv om Valabhi er kjent for å ha stått bak årsaken til Hinayana -buddhismen, var den verken eksklusiv eller isolert. Brahmaniske vitenskaper ble også undervist her sammen med læren om buddhismen. Det er funnet referanser til brahmaniske studenter som kom for å lære ved dette universitetet fra Gangetic -slettene. Bortsett fra religionsvitenskap, inkluderte kursene Nīti (statsvitenskap, statsmannskap), Vārtā (næringsliv, landbruk), administrasjon, teologi, jus, økonomi og regnskap. Studenter som ble uteksaminert fra Valabhi ble vanligvis ansatt av konger for å bistå i regjeringen i sine riker.

Valabhis prominens var kjent over hele Nord -India. Kathasaritsagara forteller historien om en Brahmana, som var fast bestemt på at han heller ville sende sønnen til Valabhi, enn til Nalanda eller Banaras. Gunamati og Sthiramati var to av sine Panditas, veldig lite er kjent om de andre kjente lærerne og lærde som bodde her. Det er ganske sikkert at et godkjennelsesstempel for doktriner som ble forkynt av forskjellige lærde av Panditas of Valabhi, som hadde myndighet, ble verdsatt høyt i lærde forsamlinger i mange riker. Valabhi fikk besøk av Xuanzang, en kinesisk pilegrim, på 800 -tallet og av Yijing mot slutten av århundret. Yijing beskrev universitetet som på høyde med det buddhistiske klostersenteret Nalanda.

Da Hiuen Tsiang (også kjent som Xuanzang) besøkte universitetet på midten av 800 -tallet, var det mer enn 6000 munker som studerte på stedet. Omtrent 100 klostre ble gitt for overnatting, ettersom innbyggerne i Valabhi, hvorav mange var rike og sjenerøse, stilte til rådighet de midlene som var nødvendige for å drive institusjonen. Maitraka -kongene, som hersket over landet, fungerte som beskyttere for universitetet. De ga enorme tilskudd til institusjonens arbeid og utstyring av bibliotekene.

I 775 CE buktet skytshelgenes kongene seg for et angrep av araberne. Dette ga universitetet et midlertidig tilbakeslag. Selv etterpå fortsatte universitetets arbeid ustanselig, da etterfølgerne til Maitraka -dynastiet fortsatte å nedlatende med mange donasjoner. Ikke mye informasjon er blitt hentet om universitetet under og etter denne perioden. Nederlaget til sine skytshelgener hadde definitivt ført til en sakte død av alle utdanningsaktivitetene på 1100 -tallet. I september 2017 begynte den indiske sentralregjeringen å vurdere et forslag om å gjenopplive det gamle universitetet.

5. Somapura

Somapura Mahavihara ble etablert av Dharmapala fra Pala -dynastiet på slutten av 800 -tallet i Bengal og blomstret i 400 år til 1100 -tallet. Universitetet spredte seg over 27 dekar land, hvorav hovedkomplekset var 21 dekar var en av de største i sitt slag. Det var et stort læringssenter for Bauddha Dharma (buddhisme), Jina Dharma (jainisme) og Sanatana Dharma (hinduisme). Selv i dag kan man finne dekorativ terrakotta på ytterveggene som viser innflytelsen fra disse tre tradisjonene. Det er et av de største og mest kjente buddhistiske klostrene i det indiske subkontinentet med selve komplekset som dekker mer enn 20 dekar, nesten en million kvadratmeter (85 000 kvadratmeter). Med sine enkle, harmoniske linjer og sin overflod av utskåret dekorasjon påvirket den buddhistisk arkitektur så langt borte som Kambodsja. Epigrafiske opptegnelser vitner om at det kulturelle og religiøse livet til denne store Vihara var nært knyttet til de samtidige buddhistiske sentrene for berømmelse og historie i Bodhgaya og Nalanda, mange buddhistiske avhandlinger ble fullført i Paharpur, et senter der Vajrayana -trenden til Mahayana -buddhismen ble praktisert . Mahavihara er viktig for de tre store historiske religionene i regionen, og fungerer som et senter for Jains, hinduer og buddhister.

Utgravninger viser at den ble bygget av den andre Pala-kongen, Dharmapala, rundt 781-821 e.Kr. Dette kommer fra leirsel med påskrifter som ble oppdaget. Det er en av de fem store mahaviharaene, eller klostrene, som ble etablert i det gamle Bengal i løpet av Pala -perioden. Som nevnt ovenfor eksisterte disse fem klostrene sammen og dannet et system for koordinering seg imellom. Somapura Mahavihara ble bebodd jevnt i noen århundrer, før den ble forlatt på 1100 -tallet etter gjentatte angrep og ble brent nesten til bakken på 1000 -tallet av Vanga -hæren. Omtrent et århundre senere renoverte Vipulashrimitra Vihara og la til et tempel i Tara.

I løpet av de neste århundrene avtok Somapura Mahavihara jevnlig og gikk i oppløsning, forlatt forlatt av de nye muslimske herskerne i området, til den nådde sin nåværende tilstand av forfall. Mahavihara var helt dekket av gress gjennom århundrene etter at den ble forlatt, og den ble mer eller mindre glemt på det tidspunktet. På 1920 -tallet begynte stedet å bli gravd ut, og mer og mer ble avdekket i løpet av de neste tiårene. Arbeidet økte drastisk etter uavhengighet, og på begynnelsen av 1990-tallet var stedet på omtrent det nåværende utgravningsnivået. Et lite stedmuseum bygget i 1956-57 huser den representative samlingen av gjenstander som er funnet fra området. De utgravde funnene er også bevart på Varendra Research Museum i Rajshahi. Antikkene til museet inkluderer terrakotta -plaketter, bilder av forskjellige guder og gudinner, keramikk, mynter, inskripsjoner, prydstein og andre mindre leirobjekter. Viktigheten av Somapura Mahavihara har resultert i at den ble inkludert på UNESCOs verdensarvliste. I dag er det et av de viktigste turistmålene i Bangladesh.

6. Jagaddala

Jagaddala Mahavihara var et buddhistisk kloster og lærested i Varendra, en geografisk enhet i det nåværende nordlige Bengal i Bangladesh. Det ble grunnlagt av de senere kongene i Pāla-dynastiet, kjent som kong Ramapala (ca. 1077-1120), som var de største byggearbeidene som ble utført av Pala Kings.

Lite er kjent om Jagaddala sammenlignet med de andre mahaviharaene i epoken. I mange år kunne stedet ikke fastslås. A.K.M. Zakaria inspiserte fem sannsynlige steder, alle kalt Jagdal eller Jagadal, i Rajshahi-Malda-regionen: i Panchagarh i Haripur Upazila i Thakurgaon i Bochaganj Upazila i Dinajpur i Dhamoirhat Upazila i Naogaon Bamangola-blokken i Malda, India. [3] Av disse var betydelige eldgamle ruiner bare tilstede nær Jagdal i Naogaon -distriktet. Utgravninger under UNESCOs regi det siste tiåret har etablert stedet som et buddhistisk kloster.

Et stort antall klostre eller viharas ble etablert i det gamle Bengal og Magadha i løpet av de fire århundrene med Pala-styre i Nordøst-India. Det sies at Dharmapala selv har grunnlagt 50 viharas, inkludert Vikramashila, tidens fremste universitet. Jaggadala ble grunnlagt mot slutten av Pāla -dynastiet, mest sannsynlig av Rāmapāla. I følge tibetanske kilder skilte fem flotte Mahaviharas seg ut: Vikramashila, Nalanda, forbi sitt beste, men fremdeles berømte, Somapura, Odantapurā og Jagaddala. De fem klostrene dannet et nettverk “ alle av dem var under statlig tilsyn ” og deres eksisterte “a system for koordinering blant dem … ser det ut fra bevisene på at de forskjellige setene for buddhistisk læring som fungerte i Øst-India under Pāla ble sett på som å danne et nettverk, en sammenkoblet gruppe institusjoner, og det var vanlig at store lærde lett beveget seg fra posisjon til posisjon blant dem.

Jagaddala spesialiserte seg på Vajrayana -buddhisme. Et stort antall tekster som senere skulle vises i Kanjur og Tengjur var kjent for å ha blitt komponert eller kopiert på Jagadala. Det er sannsynlig at den tidligste daterte antologien til sanskritvers, Subhāṣitaratnakoṣa, ble samlet av Vidyākara på Jaggadala mot slutten av 1000 -tallet eller begynnelsen av det 12. århundre.

Det sies at Śakyaśrībhadra, en kashmirisk lærd som var den siste abbeden til Nalanda Mahavihara og bidro til å overføre buddhismen til Tibet, hadde flyktet til Tibet i 1204 fra Jagaddala da muslimske angrep virket overhengende. Historikeren Sukumar Dutt plasserte foreløpig den endelige ødeleggelsen av Jagadala til 1207 i alle fall, det ser ut til å ha vært den siste mahaviharaen som ble overkjørt.

I 1999 ble Jaggadala sendt som et foreløpig nettsted for å bli inkludert på listen over UNESCOs verdensarvsteder. UNESCO rapporterer at utgravninger har avslørt en omfattende haug, 105 meter lang og 85 meter, som representerer de arkeologiske restene av et buddhistisk kloster. . . funn har inkludert terrakotteplakater, prydstein, spiker, gullbarre og tre steinbilder av guddommer.

7. Odantapuri

Gamle ruiner ved Odantapuri -universitetet på Hiranya Prabat i Bihar sarif er også kjent som odantpura vihar eller odantapuri buddhistisk mahavira. Grunnlagt på 800 -tallet av keiser Gopala fra Pala -dynastiet, blomstret den i 400 år til 1100 -tallet. Det var i utgangspunktet et av de sjette universitetene i det gamle India som først og fremst ble etablert for å formidle buddhistisk læring og lære. Bortsett fra dette, blir det også sett på som det nest eldste universitetet etter at Nalanda ble etablert i antikken. Det er relativt sett et mindre kjent viktig turistmål i Bihar, ettersom vi fremdeles vet lite om dette stedet.

Det vi i dag vet om Odantapuri -historien er først og fremst fra kildene til bøker skrevet av tibetanske og kinesiske reisende i denne perioden. I følge tibetanske bøker var det 12000 studenter på odantpuri. Acharya Sri Ganga som pleide å være student ved Vikramshila universitetet var professor ved Vikramashila universitetet var utdannet ved dette Odantapuri universitetet, siden han senere begynte i Odantapuri og ble sett på som en av de berømte alumni ved dette universitetet.

Det forble som et stort læringssenter for buddhistiske læresetninger i nesten fire århundrer. I 1193 e.Kr. da den beryktede muslimske tyrkiske inntrengeren Bhakhtiyar Khilji fant dette universitetet, trodde han feilaktig at det var en festning på grunn av dets lange murer og beordret hæren sin om å ødelegge det. Dette var på samme tid da også Nalanda -universitetet ble brent av hans hær. Hans ugjerninger viste seg å være den siste spikeren i kisten for både det praktfulle universitetet i det gamle India. Dette førte til at de gjennomgikk nesten glemsel i mer enn seks århundrer til utgravningen startet på 1800 -tallet. Gamle tibetanske tekster nevner dette som et av de fem store universitetene i sin tid, de fire andre er Vikramashila, Nalanda, Somapura og Jagaddala universiteter - alle lokalisert i det gamle India.

8. Pushpagiri

Puspagiri University var et fremtredende sete for læring som blomstret frem til 1000 -tallet i India. I dag ligger ruinene på toppen av Langudi -åsene, lave åser omtrent 90 km fra Mahanadi -deltaet, i distriktene Jajpur og Cuttack i Orissa. Den faktiske universitetscampusen, spredt over tre bakketopper, inneholdt flere stupaer, klostre, templer og skulpturer i arkitektonisk stil i Gupta -perioden. Kelua -elven, en sideelv til Brahmani -elven Orissa renner nordøst for Langudi -åsene og må ha gitt en pittoresk bakgrunn for universitetet. Hele universitetet er fordelt på tre studiesteder på toppen av de tre tilstøtende åsene, Lalitgiri, Ratnagiri og Udayagiri. Nylig har noen bilder av keiser Ashoka blitt oppdaget her, og det har blitt antydet at Pushpagiri -universitetet ble opprettet av keiser Ashoka selv.

Utgravningsarbeider utført ved Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri åser har ruinene til et fantastisk mursteinskloster med vakre utskjæringer, et tempel med bueformede buer, 4 klostre og en enorm stupa. De buddhistiske skattene som er oppdaget herfra, inkluderer også et stort antall gull- og sølvartikler, en steinbeholder, jordpotte og spor etter Kushana -dynastiet og Brahmi -manus. Et massivt bilde av Buddha er et unikt funn, bildet har sammenføyde lepper, lange ører og bred panne.

Ikonografisk analyse indikerer at Lalitgiri allerede hadde blitt etablert i løpet av Sunga -perioden på 2. århundre f.Kr. og gjorde det til et av de eldste buddhistiske etablissementene i verden. De arkitektoniske restene som ble funnet i Lalitgiri minner en om håndverket Gandhar og Mathura. Ligger i dalen med to elver, Birupa og Chitrotpala, ble klosteret "oppdaget" av en lokal britisk embetsmann i 1905. En syv år lang utgravning av stedet ved den arkeologiske undersøkelsen i India som begynte i 1985 ga tall hvis steininnskrifter, seler , tetninger og gryteflis, som etablerte stedet som å ha blomstret mellom 2.-3. til 14.-15. århundre e.Kr. Lalitgiri er spesielt interessant fordi man her kunne observere utviklingen av buddhismen fra Theravada -sekten med sin strenge og enkle tilbedelse av en stupa til veksten av Mahayana og Vajrayana (tantriske) sekter med deres utførlige pantheon Bodhisattvas og andre guddommer. Mange fine eksempler på disse gudene finner du i et lite skulpturskur bygget nær hovedstupaen ved Lalitgiri. Disse inkluderer bilder av Tara, Aparajita, Prajnaparamita og Maitreya, samt bilder av Buddha Muchalinda, Buddha i Bhumisparsa (som berører jorden) og Dhyani (meditasjon), og en basrelief som viser Buddhas nedstigning fra himmelen. Spredt nær ruinene av klosteret er flere herreløse bilder, inkludert en praktfull liggende Buddha på sitt siste hvilested som ligger under et stort Banyan -tre. Den viktigste stupaen på Lalitgiri er 15 meter i diameter og er konstruert i Sanchi -stil. Det er synlig på lang avstand. Ruinene til fire klostre har blitt oppdaget i nærområdet.


Bibliotekers skiftende rolle

Biblioteker er samlinger av bøker, manuskripter, tidsskrifter og andre kilder til innspilt informasjon. De inkluderer ofte oppslagsverk, for eksempel leksikon som gir faktainformasjon og indekser som hjelper brukerne med å finne informasjon i andre kilder, kreative verk, inkludert poesi, romaner, noveller, musikkmusikk og sakprosa, for eksempel biografier, historier og andre fakta rapporter og periodiske publikasjoner, inkludert blader, vitenskapelige tidsskrifter og bøker utgitt som en del av en serie. Etter hvert som hjemmebruk av plater, CD-plater og lydbånd og videobånd har økt, har biblioteksamlinger også begynt å inkludere disse og andre former for medier.

Biblioteker var tidlig involvert i å utnytte informasjonsteknologi. I mange år har biblioteker deltatt i samarbeid med andre biblioteker. Ulike institusjoner har delt katalogisering og informasjon om hva hver har i samlingen. De har brukt denne delte informasjonen for å lette lån og utlån av materialer blant bibliotek. Bibliotekarer har også blitt ekspert på å finne informasjon fra online- og CD-ROM-databaser.

Etter hvert som samfunnet har begynt å verdsette informasjon mer høyt, har den såkalte informasjonsindustrien utviklet seg. Denne bransjen omfatter utgivere, programvareutviklere, online informasjonstjenester og andre virksomheter som pakker og selger informasjonsprodukter for fortjeneste. Det gir både en mulighet og en utfordring til bibliotekene. På den ene siden, etter hvert som mer informasjon blir tilgjengelig i elektronisk form, trenger biblioteker ikke lenger å eie en artikkel eller et bestemt stykke statistisk informasjon, for eksempel for å få den raskt for en bruker. På den annen side ser det ut til at medlemmer av informasjonsindustrien tilbyr alternativer til biblioteker. En student med sin egen datamaskin kan nå gå direkte til en online-tjeneste for å finne, bestille og motta en kopi av en artikkel uten å forlate hjemmet.

Selv om utviklingen av digitale biblioteker betyr at folk ikke trenger å gå til et bygg for å få informasjon, trenger brukerne fortsatt hjelp til å finne informasjonen de ønsker. I en tradisjonell bibliotekbygning har en bruker tilgang til en katalog som vil hjelpe til med å finne en bok. I et digitalt bibliotek har en bruker tilgang til kataloger for å finne tradisjonelt biblioteksmateriale, men mye av informasjonen om for eksempel Internett kan ikke bli funnet gjennom en vanlig akseptert form for identifikasjon. Dette problemet krever enighet om standard måter å identifisere biter av elektronisk informasjon (noen ganger kalt metadata) og utvikling av koder (for eksempel HTML [Hypertext Markup Language] og SGML [Standard Generalized Markup Language]) som kan settes inn i elektroniske tekster .

I mange år har biblioteker kjøpt bøker og tidsskrifter som folk kan låne eller kopiere for personlig bruk. Utgivere av elektroniske databaser selger imidlertid vanligvis ikke produktet sitt, men lisensierer det i stedet til biblioteker (eller nettsteder) for spesifikke bruksområder. De krever vanligvis biblioteker et gebyr per bruker eller et gebyr per enhet for den spesifikke mengden informasjon biblioteket bruker. Når biblioteker ikke eier disse ressursene, har de mindre kontroll over om eldre informasjon blir lagret for fremtidig bruk - en annen viktig kulturell funksjon av bibliotekene. I den elektroniske tidsalderen har spørsmål om opphavsrett, immaterielle rettigheter og informasjonsøkonomi blitt stadig viktigere for bibliotekstjenestens fremtid.

Økt tilgjengelighet av elektronisk informasjon har ført til at biblioteker, spesielt på skoler, høyskoler og universiteter, har utviklet viktige relasjoner til institusjonenes datasentre. Noen steder er datasenteret stedet som er ansvarlig for elektronisk informasjon, og biblioteket er ansvarlig for utskriftsinformasjon. I noen utdanningsinstitusjoner har bibliotekarer påtatt seg ansvaret for både bibliotekets samling og datatjenester.

Etter hvert som teknologien har forandret seg og tillatt stadig nye måter å lage, lagre, organisere og gi informasjon, har offentlig forventning til bibliotekers rolle økt. Biblioteker har svart med å utvikle mer sofistikerte online kataloger som lar brukerne finne ut om en bok har blitt sjekket ut eller hva andre biblioteker har den. Biblioteker har også funnet ut at brukerne vil ha informasjon raskere, de vil ha hele teksten i et dokument i stedet for et sitat til det, og de vil ha informasjon som tydelig svarer på spørsmålene deres. Som svar har bibliotekene levert SDI -tjenester (Selective Dissemination of Information), der bibliotekarer velger informasjon som kan være av interesse for brukerne og videresender den til dem før brukerne ber om det.

Endringene i bibliotekene som er skissert ovenfor, stammer fra USA og andre engelsktalende land. Men elektroniske nettverk har ikke geografiske grenser, og deres innflytelse har spredd seg raskt. Med internettforbindelser i Peking (Beijing), Moskva og over hele verden, har mennesker som ikke hadde tilgang til tradisjonelle bibliotekstjenester nå muligheten til å få informasjon om alle typer emner, fri for politisk sensur.

Siden bibliotekene har endret seg, har også bibliotekarens rolle. Stadig flere bibliotekarer har påtatt seg rollen som lærer for å lære brukerne å finne informasjon både på biblioteket og over elektroniske nettverk. Offentlige bibliotekarer har utvidet sine roller ved å gi informasjon fra lokalsamfunnet gjennom offentlig tilgjengelige datasystemer. Noen bibliotekarer er eksperter på datamaskiner og programvare. Andre er bekymret for hvordan datateknologier kan bevare fortidens menneskelige kulturopptegnelser eller forsikre at biblioteksamlinger på smuldret papir eller i gamle datafiler fremdeles kan brukes av mennesker mange århundrer i fremtiden.

Bibliotekares arbeid har også beveget seg utenfor bibliotekets vegger. Bibliotekarer har begynt å jobbe i informasjonsindustrien som selgere, designere av nye informasjonssystemer, forskere og informasjonsanalytikere. De finnes også på områder som markedsføring og PR og i organisasjoner som advokatfirmaer, der ansatte trenger rask tilgang til informasjon.

Selv om bibliotekene har endret seg vesentlig i løpet av historien, som den følgende delen viser, har deres kulturelle rolle ikke gjort det. Biblioteker er fortsatt ansvarlige for å skaffe eller gi tilgang til bøker, tidsskrifter og andre medier som dekker utdannings-, fritids- og informasjonsbehovet til brukerne. De fortsetter å føre forretnings-, juridiske, historiske og religiøse registreringer av en sivilisasjon. De er stedet der en smårolling kan høre sin første historie og en forsker kan utføre sin forskning.


Utvalgte bøker

An Amerikansk enke & rsquos -konto av hennes reiser i Irland i 1844 og ndash45 på tærskelen til den store hungersnøden:

Da hun seilte fra New York, bestemte hun seg for å bestemme tilstanden til de irske fattige og oppdage hvorfor så mange emigrerte til hjemlandet.

Fru Nicholson & rsquos erindringer om hennes tur blant bønderne er fremdeles avslørende og gripende i dag.

Forfatteren kom tilbake til Irland i 1847 og ndash49 for å hjelpe til hungersnød lindring og registrerte disse erfaringene i heller opprivende:

Annals of the Hungersnutt i Irland er Asenath Nicholsons oppfølger til Irlands Welcome to the Stranger. Den usikre amerikanske enken kom tilbake til Irland midt i Stor hungersnød og hjalp til med å organisere avlastning for fattige og sultne. Kontoen hennes er ikke en historie med hungersnød, men personlig vitnesbyrd til lidelsen det forårsaket. Av den grunn formidler den virkeligheten av ulykken på en mye mer talende måte. Boken er også tilgjengelig i Kindle.

The Ocean Plague: or, A Voyage to Quebec in a Irish Emigrant Vessel er basert på dagboken til Robert Whyte som i 1847 krysset Atlanterhavet fra Dublin til Quebec i en Irsk emigrantskip. Hans beretning om reisen gir uvurderlig vitnesbyrd for traume og tragedie som mange emigranter måtte møte på vei til sitt nye liv i Canada og Amerika. Boken er også tilgjengelig i Kindle.

Skotsk-ireren i Amerika forteller historien om hvordan hardfør rase av menn og kvinner, som i Amerika ble kjent som & lsquoScotch-Irish & rsquo, ble smidd i Nord -Irland i løpet av det syttende århundre. Det omhandler omstendighetene der stor utvandring til den nye verden begynte, prøvelsene og prøvelsene disse stod overfor tøffe amerikanske pionerer og den varige innflytelsen de kom til å utøve på politikken, utdanningen og religionen i landet.


Se videoen: 2015 07 18 bibliotheek (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Durrell

    Jeg beklager at jeg ikke kan hjelpe deg. Jeg håper de vil hjelpe deg her. Ikke fortvil.

  2. Minh

    det er nettopp

  3. Maur

    Det er synd at jeg nå ikke kan uttrykke - jeg er sen på et møte. I will be released - I will necessarily express the opinion.

  4. Faine

    I am finite, I apologize, but it does not come close to me. Can the variants still exist?

  5. Fionan

    Etter min mening tar han feil. Jeg er sikker. Skriv til meg i PM, diskuter det.

  6. Shihab

    Dette var og med meg. Vi vil diskutere dette spørsmålet.



Skrive en melding