Historie Podcaster

Hvordan var kinesisk kommunisme knyttet til den nye kulturbevegelsen?

Hvordan var kinesisk kommunisme knyttet til den nye kulturbevegelsen?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

På utkikk etter måter den nye kulturbevegelsen var knyttet til kinesisk kommunisme eller det kinesiske kommunistpartiet.


New Culture Movement var en intellektuell revolusjon i Kina på begynnelsen av 1900 -tallet. I stor forstand markerte det kommunismens fødsel i Kina.

Bevegelsen dukket opprinnelig opp som en reaksjon på kinesisk diplomatisk svakhet av den tradisjonelle litteraturen. Bevegelsen ble bekjempet av intellektuelle som hadde blitt desillusjonert av den tidlige republikanske regjeringen, som begynte i 1915 med den kinesiske kapitulasjonen for Japans tjueen krav. Ledende talsmenn for bevegelsen inkluderer Hu Shih, Chien Hsüantung, Chen Tuhsiu og Lu Hsün. Av disse karakterene var Chen en trotskist som var med på å grunnlegge det kinesiske kommunistpartiet, mens Lu Hsün var en venstreorientert som var sympatisk for kommunismen. Mange involverte var lærere ved de store universitetene.

I løpet av få år nådde misnøyen med utenlandsk imperialisme nye høyder over Shantung -problemet i Versailles. Dette kulminerte i den fjerde mai -bevegelsen i 1919, som dukket opp som et produkt av student (og professor) aktivisme ved de store universitetene. En rekke av de ledende medlemmene ble høye medlemmer av det kinesiske kommunistpartiet, inkludert medgründer Teng Chung-hsia og fremtidig første premier i Folkerepublikken, Zhou Enlai.

Begge bevegelsers natur var å avvise kinesisk tradisjonalisme og importere nye vestlige ideer. Dette inkluderer kommunisme, som ble tatt opp av flere ledende medlemmer som nevnt ovenfor. På grunn av deres innflytelse ble den fjerde mai -bevegelsen en tidlig kanal for kommunisme som skulle bli introdusert for massene. Det kinesiske kommunistpartiet ble grunnlagt kort tid etter i 1921.

Jubileer for den fjerde mai -bevegelsen feires fortsatt i det kommunistiske Kina.


Ifølge Wikipedia,

"Grunnleggerne av den nye kulturbevegelsen samlet seg i Peking University, hvor de ble rekruttert av Cai Yuanpei da han ble kansler. Chen Duxiu som dekan og Li Dazhao som bibliotekar."

Alle tre var "progressive" i tankegangen. Etter at de flyttet litt lenger til venstre "ble det kinesiske kommunistpartiet grunnlagt i 1921, hovedsakelig av Chen Duxiu og Li Dazhao." På den annen side vippet Cai Yuan Pei "høyre" (sammenlignet med de to andre), og ble en "renere" av kommunister, inkludert hans to tidligere protegere, ved å støtte Chiang Kai Shek.


Hvordan var kinesisk kommunisme knyttet til den nye kulturbevegelsen? - Historie

Chen Duxiu, "Vår siste oppvåkning" (1916)

Chen Duxiu (1879-1942) var dekan ved Peking University i 1916, leder for "ny kultur" -bevegelsen, og redaktør for Ny ungdom Blad. I utdraget nedenfor (fra sitt essay fra 1916 & quotOur Final Awakening & quot) beklager Chen svakheten ved Kinas nasjonale styrke og sivilisasjon, men advarer dem som tror at demokrati og konstitusjonell regjering lett kan etableres i Kina. Først, argumenterer han, må det være en endring i tankene og karakteren til folket slik at deres holdninger vil støtte konstitusjonell regjering. Uten en ny kultur vil det ikke bli noe nytt politisk system. (Det samme argumentet kan høres i Kina på 1990 -tallet.)

Chiang Kai-shek, "Essentials of the New Life Movement" (tale, 1934)

I 1934 varslet Chiang Kai-shek (Jiang Jieshi, 1887-1975), lederen i Kina & quotNew Life Movement & quot; som skulle samle det kinesiske folket mot kommunistene og bygge opp moral i en nasjon som var beleiret med korrupsjon, fraksjonisme og opiumavhengighet. I stedet for å vende seg bort fra konfucianske verdier som 4. mai-bevegelsen, brukte Chiang Kai-shek den konfucianske forestillingen om selvdyrking og riktig livsstil for denne bevegelsen. Her ser vi et forsøk på å revitalisere det som ble sett av Chiang som & quotessence & quot av å være kinesisk.

Mao Zedong, "Reform vår studie" (tale, 1941)

Mao Zedongs skrifter fra 1930 -årene, før kommunistene tok makten, fremhever temaet om å "låne, men bevare" fra et annet perspektiv. Mao (1893-1976) var erke-kritiker av tradisjonell kinesisk kultur, men ved å bruke tankene til Marx og Lenin (som er vestlige) på Kina advarte han fortsatt om at de kinesiske kommunistene ikke må glemme sin egen historie, og at kommunistisk ideologi må ha kinesiske egenskaper.

I talen som er trukket ut nedenfor, skjeller Mao ut dem i partiet som blindt følger ideene til Marx og Lenin uten å tilpasse det til den kinesiske situasjonen, som Mao trodde ville bli gjort bedre av en revolusjon for å utslette de gamle måtene og etablere nye de.

. [T] ake studiet av historie. Selv om noen få partimedlemmer og sympatisører har påtatt seg dette arbeidet, har det ikke blitt utført på en organisert måte. Mange partimedlemmer er fortsatt i en tåke om kinesisk historie, enten det er de siste hundre årene eller antikken. Det er mange marxist-leninistiske lærde som ikke kan åpne munnen uten å sitere det gamle Hellas, men som for sine egne forfedre, beklager, de har blitt glemt. Det er ikke noe klima med seriøse studier verken av nåværende forhold eller tidligere historie.

For det tredje, ta studiet av internasjonal revolusjonær erfaring, studiet av den universelle sannheten om marxisme-leninisme. Mange kamerater ser ut til å studere marxisme-leninisme for ikke å dekke behovene til revolusjonær praksis, men bare for å studere. Selv om de leser, kan de derfor ikke fordøye. De kan bare sitere merkelige sitater fra Marx, Engels, Lenin og Stalin på en ensidig måte, men klarer ikke å anvende standpunktet, synspunktet og metoden til Marx, Engels, Lenin og Stalin på den konkrete studien av Kinas nåværende forhold og hennes historie eller til den konkrete analysen og løsningen av problemene i den kinesiske revolusjonen. En slik holdning til marxisme-leninisme gjør stor skade, særlig blant kadrer i midten og høyere rang.

De tre aspektene jeg nettopp har nevnt, forsømmelse av studiet av nåværende forhold, forsømmelse av studiet av historie og forsømmelse av anvendelsen av marxisme-leninisme, utgjør alle en ekstremt dårlig arbeidsstil. Spredningen har skadet mange av våre kamerater.

Det er noen som er stolte, i stedet for å skamme seg over å ikke vite noe eller veldig lite om vår egen historie. Det som er spesielt viktig er at de færreste virkelig kjenner historien til Kinas kommunistiske parti og Kinas historie i hundre år siden opiumskrigen. Knapt noen har seriøst tatt opp studiet av økonomisk, politisk, militær og kulturhistorie de siste hundre årene. Ukjent for sitt eget land, kan noen mennesker bare fortelle historier om det gamle Hellas og andre fremmede land, og selv denne kunnskapen er ganske patetisk, bestående av odds og ender fra gamle utenlandske bøker.

I flere tiår har mange av de returnerte studentene fra utlandet lidd av denne sykdommen. Når de kommer hjem fra Europa, Amerika eller Japan, kan de bare papegøye ting utenlands. De blir grammofoner og glemmer plikten til å forstå og skape nye ting. Denne sykdommen har også infisert kommunistpartiet.

Fra Utvalgte verk av Mao, Beijing Foreign Languages ​​Press, 1971.

Spørsmål og forslag til aktivitet

  1. Hva var meningen med "kinesisk essens" og "vestlige teknikker?" Hvorfor var det viktig for kinesiske tenkere på slutten av århundret å formulere sine forslag til endringer på denne måten?
  2. Hva var hovedsakelig kinesisk om de foreslåtte endringene i hvert av valgene? Hvilke ideer ble tilpasset fra utlandet? Hvordan endres blandingens art og andel over tid?
  3. Hvorfor tror du at Kina på 1900 -tallet var mottakelig for en revolusjon og de fremmede ideene om marxisme?

Sammenlign situasjonen i Kina i denne perioden med det osmanske riket, Japan og Russland. Hvordan var situasjonene deres like? Annerledes? Hvordan var reformprogrammene deres like? Annerledes? Sammenlign reformatorer som Rammohun Roy fra India, Muhammed Ali fra Det osmanske riket eller Ito Hirobumi i Japan med de kinesiske tenkerne i disse lesningene.


Innhold

Historikere i Kina sporer opprinnelsen til revolusjonen i 1949 til skarpe ulikheter i samfunnet og imperialistisk aggresjon. De krever at høye husleier, åger og skatter konsentrerte rikdom i hendene på et mindretall av landsbyhøvdinger og utleiere. En historiker siterer statistikken om at "Ti prosent av landbruksbefolkningen i Kina hadde så mye som to tredjedeler av landet". [4] Disse historikerne hevder også at imperialistisk press fra vestmaktene og japanerne og "Century of ydmykelse" som begynte med Opium -krigene og inkluderte ulik traktater, førte til bokseropprøret til en økning i nasjonalisme, klassebevissthet og venstreisme. [ trenger Kilde ]

Etter at intern uro og utenlandsk press svekket Qing -staten, førte et opprør blant nylig moderniserte hæroffiserer til Xinhai -revolusjonen, som avsluttet 2000 års keiserlig styre og etablerte Republikken Kina. [5] Etter slutten av første verdenskrig og oktoberrevolusjonen i Russland, grunnla kinesiske radikale intellektuelle KKP og tilhengere av Sun Yat-sen grunnla det kinesiske nasjonalistpartiet. [6]

Den franske historikeren Lucien Bianco er imidlertid blant dem som stiller spørsmål ved om imperialisme og "føydalisme" forklarer revolusjonen. [7] Han påpeker at KKP ikke hadde stor suksess før den japanske invasjonen av Kina etter 1937. Før krigen var bønderne ikke klare av revolusjon økonomiske årsaker var ikke nok til å mobilisere dem. Mer viktig var nasjonalismen: "Det var krigen som i det minste brakte de kinesiske bønderne og Kina til revolusjon, den akselererte kraftig oppgangen til KKP til makten." [8] Den kommunistiske revolusjonære bevegelsen hadde en lære, langsiktige mål og en klar politisk strategi som gjorde at den kunne tilpasse seg endringer i situasjonen. Han legger til at det viktigste aspektet ved den kinesiske kommunistbevegelsen er at den var bevæpnet. [9]

Grunnleggelse av det kinesiske kommunistpartiet Edit

KKP ble grunnlagt i 1921, under den fjerde mai -bevegelsen, som Mao Zedong omtalte som kommunismens fødsel i Kina. [10]

Etter en periode med langsom vekst og allianse med Kuomintang (kinesisk nasjonalistparti), brøt alliansen og kommunistene ble offer i 1927 for en rensing utført av Kuomintang under ledelse av Chiang Kai-shek. [11] Etter 1927 trakk kommunistene seg tilbake til landsbygda og bygde opp lokale baser i hele landet og fortsatte å holde dem til den lange marsjen. Under den japanske invasjonen og okkupasjonen bygde kommunistene flere hemmelige baser i de japanske okkuperte sonene og stolte på dem som hovedkvarter. [12]

Nasjonalistene hadde en fordel både i tropper og våpen, kontrollerte et mye større territorium og befolkning og hadde bred internasjonal støtte. Kommunistene var godt etablert i nord og nordvest. De best trente nasjonalistiske troppene hadde blitt drept i tidlige kamper mot den bedre utstyrte japanske hæren og i Burma, mens kommunistene hadde lidd mindre alvorlige tap. Sovjetunionen, selv om det var mistroisk, ga bistand til kommunistene, og USA hjalp nasjonalistene med hundrevis av millioner dollar i militærforsyninger, samt å løfte nasjonalistiske tropper fra Sentral-Kina til Manchuria, et område Chiang Kai-shek så på som strategisk viktig for å ta igjen. Chiang var fast bestemt på å konfrontere PLA i Manchuria og forpliktet sine tropper i ett avgjørende slag, slaget ved Liaohsi, høsten 1948. Styrken til nasjonalistiske tropper i juli 1946 var 4,3 millioner, hvorav 2,3 millioner var godt trente og klare for mobilkamp i hele landet. [13] [14] [15] Slaget resulterte imidlertid i en avgjørende kommunistisk seier og nasjonalistene klarte aldri å komme seg etter det.

Oktober 1949 kunngjorde styreleder Mao Zedong offisielt grunnleggelsen av Folkerepublikken Kina på Den himmelske freds plass. Chiang Kai-shek, 600 000 nasjonalistiske tropper og om lag to millioner nasjonalist-sympatisør flyktninger trakk seg tilbake til øya Taiwan. Etter det var motstanden mot kommunistene på fastlandet betydelig, men spredt, for eksempel helt i sør. Et forsøk på å ta den nasjonalistisk kontrollerte øya Kinmen ble forpurret i slaget ved Kuningtou. I desember 1949 utropte Chiang Taipei, Taiwan til den midlertidige hovedstaden i republikken, og fortsatte å hevde sin regjering som den eneste legitime myndigheten i hele Kina, mens Kina fortsatte å oppfordre til forening av hele Kina. De siste direkte kampene mellom nasjonalistiske og kommunistiske styrker endte med den kommunistiske erobringen av Hainan -øya i mai 1950, selv om beskytninger og geriljeraid fortsatte i flere år. I juni 1950 førte utbruddet av Koreakrigen til at den amerikanske regjeringen plasserte USAs syvende flåte i Taiwansundet for å hindre at begge sider angrep den andre. [16]


Uke i Kina

Studenter i Beijing samlet seg under den fjerde mai -bevegelsen

4. mai 1919 er datoen som er nærmest knyttet til den nye kulturbevegelsen, men stemningen bak den begynte å dukke opp like etter revolusjonen i 1911 (se X for Xinhai -revolusjonen). Mer enn to årtusener av keiserlige styre hadde nettopp kommet til en slutt, men republikken var splittet mellom regionale krigsherrer og maktesløs til å oppheve "Ulikverdige traktater" tvunget til det forrige Qing -dynastiet av fremmede makter. Unge intellektuelle begynte å lete etter løsninger som kunne revitalisere landets posisjon i verden.

Hvem var cheerleaders?

Den ene var Chen Duxiu, som grunnla det innflytelsesrike månedsmagasinet New Youth. Chen og de unge forfatterne som bidro til New Youth skulle senere bli kulturelle og politiske ledere. De inkluderte en viss Mao Zedong, selv om det var Chen, ikke Mao, som senere skulle bli den første lederen for Kinas kommunistparti.
Den nye kulturbevegelsen fikk større fremtredelse 4. mai 1919 etter at patriotiske studenter demonstrerte mot beslutninger som ble tatt i forhold til kinesisk territorium under fredsforhandlingene i Versailles. Det meste av sinne ble provosert da Storbritannia, Frankrike og USA ga sitt samtykke til at Japan skulle overta de tidligere tyske territorielle innrømmelsene i Shandong -provinsen.

Etter å ha lært det som var bestemt i Paris, gikk 3000 studenter ut på gatene i Beijing og protesterte på Den himmelske freds plass, og markerte den første store demonstrasjonen av studenter siden Kinas utdanningssystem hadde byttet fra undervisning i konfuciansk stil til en mer vestlig påvirket læreplan. Protestene feide over resten av landet mens arbeidere også streiket. Hovedmålet for protesten var Japan, med demonstranter som ba om boikott av japanske varer. De krevde også slutt på de ekstraterritorielle rettighetene til andre utenlandske makter på kinesisk jord. Mye av sinne ble selvfølgelig luftet mot deres egen regjering.

Den utilsiktede konsekvensen?

Den nye kulturbevegelsen skapte noen av forutsetningene for makten til Kinas kommunistiske parti (CPC). Jakten på en ny styreform - som et middel til å forynge nasjonen - tok en ny hast for intellektuelle. Vitenskap og demokrati var to av fokuspunktene for den nye tankegangen, og tjente som den kinesiske ekvivalenten til den franske revolusjonens "liberté, égalité, fraternité".

Andre ideologier konkurrerte om å fylle tomrummet etter sammenbruddet av konfucianske verdier. Og noen tenkere, som Chen, vendte seg til marxismen som det beste middelet for å modernisere Kina.

Chen ble fengslet i noen måneder for sin rolle i å provosere oppstandene i fjerde mai, og kort tid etter løslatelsen ble han marxist i Shanghai. Med støtte fra Komintern (den internasjonale organisasjonen som tok til orde for verdenskommunismen), grunnla han en kommunistisk gruppe og i juli 1921 ble den første nasjonale partikongressen til CPC arrangert med 13 fremmøtte medlemmer. De valgte Chen som partisekretær, og han ville fungere som leder i de neste sju årene, før han ble utvist i en av maktkampene mellom dets seniorfigurer.

Et annet av CPCs grunnleggende medlemmer var Mao Zedong. 28-åringen jobbet som bibliotekar ved Peking University da New Culture Movement/ May Fourth Movement ble fremtredende. Han var førstehånds vitne til hvordan studentledede opprør hadde utfordret status quo, og han jobbet tett med Chen, som Mao senere beskrev for å ha mer innflytelse på å forme tankegangen enn noen andre.
Da Mao ble Kinas leder i 1949, hevdet han at den fjerde mai -bevegelsen var et vesentlig skritt mot oppfyllelsen av hans kommunistiske revolusjon.

Leksjonen for i dag

En arv fra 4. mai 1919 er at der Kina ser sin territorielle suverenitet truet, vil det ikke være en tomme kompromiss fra sine ledere. Den opprinnelige innrømmelsen av kinesisk territorium til Japan førte til nasjonal uro da den svake regjeringen ble avvist for ikke å kunne avverge utenlandsk imperialisme. Ingen kinesisk leder - inkludert president Xi Jinping inkludert - ønsker å risikere en fornyelse av den ydmykelsen ved å virke svak i territorielle tvister.

I tiåret fremover kan det få store konsekvenser for regional stabilitet, da det betyr at Kina ikke vil gi grunnlag for en rekke sentrale suverenitetsspørsmål, inkludert øyer som er omstridt med Japan (kjent som Senkakus for japanere og Diaoyus for kinesere), en lang grenseovergang til India, en historisk påstand om store deler av Sør-Kinahavet (via et eldgammelt kart markert med en linje med ni streker) og Taiwans fremtid (som av kinesisk fastland blir sett på som en "fornyet provins" fra Kina).
Alle spørsmål om kinesisk suverenitet vil bli ansett som ikke-omsettelige. Det er lærdommen fra den fjerde mai -bevegelsen.


Hva var kulturrevolusjonen?

Kulturrevolusjonen var en sosiopolitisk bevegelse i Kina som begynte i 1966 med Mao Zedong, lederen for det kinesiske kommunistpartiet, som fordømte de gamle kapitalistiske og tradisjonelle kinesiske livsmåtene. Mange mennesker led i løpet av denne tiden, men i 1976, etter Maos død og arrestasjonene av Gang of Four, ble kulturrevolusjonen ansett som over.  

Kulturrevolusjonen forklart

Etter fiaskoen til det kinesiske kommunistpartiets leder Mao Zedong ’s Great Leap Forward 𠅊 et katastrofalt forsøk på å akselerere den kinesiske økonomien som etterlot hele 45 millioner døde av hungersnød mellom 1958 og 1962 grunnleggeren av Folkerepublikken Kina søkte å hevde sin autoritet, eliminere hans politiske fiender og gjenopplive landets revolusjonære glød. 16. mai 1966 lanserte Mao den store proletariske kulturrevolusjonen for å rense landet for representanter for borgerskapet som har sneket seg inn i partiet, regjeringen, hæren og ulike kultursfærer og#x201D og ødelegge de fire eldre “ #x201D —gamle ideer, gamle skikker, gammel kultur og gamle vaner.

Tusenvis av partiledere, inkludert den kinesiske presidenten Liu Shaoqi, ble fengslet for forbrytelser mot staten. ” Millioner av unge radikaler som dannet paramilitære Røde vakter stengte skoler, ødela religiøse og kulturelle relikvier og drepte intellektuelle og partieliter trodde å være antirevolusjonære. Maos kone, Jiang Qing, ledet arbeidet med å rense kunsten ved å forby musikk, litteratur, film og teater, som Shakespeare, for nært knyttet til Vesten. En personlighetskult vokste rundt Mao etter hvert som millioner av eksemplarer av “Little Red Book ” fylt med tankene hans ble tvunget til å bli lest av de som hadde behov for mer utdanning. ” Da byer gikk ned i anarki som konkurrerende Red Guards fraksjoner begynte å kjempe mot hverandre, People ’s Liberation Army avvæpnet studentgruppene og forviste dem til å jobbe med kommuner på landsbygda.

Kulturrevolusjonen avtok i årene før Mao ’s død 9. september 1976, og kom til et par uker senere med arrestasjonen av Jiang og tre av hennes samarbeidspartnere, kjent som Gang of Four, som senere ble dømt for &# x201Motrevolusjonære forbrytelser. ” Kulturrevolusjonen lammet den kinesiske økonomien og resulterte i dødsfall av omtrent 1,5 millioner mennesker og forvisning av omtrent 20 millioner andre, inkludert Kinas nåværende president, Xi Jinping. Det kinesiske kommunistpartiet fordømte kulturrevolusjonen i 1981, men la mesteparten av skylden på Gang of Four. Offentlig diskusjon om kulturrevolusjonen er fortsatt forbudt i Kina i dag, delvis for å beskytte arven fra Mao.

FAKTISK KONTROLL: Vi streber etter nøyaktighet og rettferdighet. Men hvis du ser noe som ikke ser riktig ut, klikk her for å kontakte oss! HISTORY vurderer og oppdaterer innholdet regelmessig for å sikre at det er fullstendig og nøyaktig.


Den andre forenede fronten

Etter Japans invasjon av Kina dannet KKP en andre United Front (1937-1945) med den regjerende KMT for å bekjempe japanerne. I løpet av denne perioden forble KKP-kontrollerte områder relativt autonome fra sentralstyret. Røde hærers enheter førte en geriljakrig mot japanske styrker på landsbygda, og KKP utnyttet sentralregjeringens opptatthet av å kjempe mot Japan for å utvide KKPs makt og innflytelse.

Under Den andre forente front økte KKP -medlemskapet fra 40 000 til 1,2 millioner og størrelsen på Den røde hær økte fra 30 000 til nesten en million. Da Japan overga seg i 1945, overlot sovjetiske styrker som godtok overgivelse av japanske tropper i Nordøst -Kina store mengder våpen og ammunisjon til KKP.

Borgerkrigen gjenopptok i 1946 mellom KKP og KMT. I 1949 beseiret KKPs røde hær militærstyrkene til sentralregjeringen i Nanjing, og den KMT-ledede ROC-regjeringen flyktet til Taiwan. Oktober 1949 erklærte Mao Zedong grunnleggelsen av Folkerepublikken Kina (Kina) i Beijing.


Hvordan var kinesisk kommunisme knyttet til den nye kulturbevegelsen? - Historie

2019 markerer hundreårsjubileet for den fjerde mai -bevegelsen, noen ganger kalt starten på moderne kinesisk historie. I løpet av de siste 100 årene har elver av blekk blitt sølt for å minnes, tolke og diskutere betydningen av denne transformasjonshendelsen, en som fortsatt har makt til å tenne folks lidenskaper, selv i dag.

Hvis vi vil forstå betydningen av det som skjedde for 100 år siden, må vi starte med å plassere det i historisk sammenheng. Når folk i dag refererer til den fjerde mai -bevegelsen, mener de ikke bare hendelsene som skjedde den skjebnesvangre dagen, men heller en bredere kulturell og ideologisk strøm, som så den politiske oppvåkningen av Kinas unge, voksende studentbefolkning og en intellektuelt angrep på grunnlaget for tradisjonell kinesisk kultur. Bare ved å utvide vårt synsfelt kan vi spore arven fra fjerde mai gjennom de siste 100 årene av kinesisk historie - og forstå dens virkelige innvirkning.

Det begynte på ettermiddagen 4. mai 1919, da over 3000 studenter fra universiteter og høyskoler rundt Beijing samlet seg foran Tiananmen i den sentrale delen av byen. Studentenes sinne ble drevet av Kinas ydmykende behandling på fredskonferansen i Paris som fulgte etter første verdenskrig, og de kom viftende med plakater og ropte slagord som "Beskytt Kinas suverenitet!" "Returner Qingdao!" og "Straff forræderne Cao Rulin, Zhang Zongxiang og Lu Zongyu!"

Forskere har anslått at så mange som 3000 av de kinesiske arbeiderne som tjenestegjorde på vestfronten med de allierte styrkene i første verdenskrig døde før hjemreise, og så mange som 30 000 kan ha dødd i tjenesten på østfronten. Til tross for Kinas avgjørende rolle ignorerte USA, Storbritannia og Frankrike den kinesiske delegasjonens protester og overførte Tysklands koloniale innrømmelser i Kina, inkludert den østlige havnebyen Qingdao og provinsen Shandong rundt, til Japan.

Da nyhetene om denne ordningen kom tilbake til Kina, raser rasen raskt ut på gatene. Studentene krevde at regjeringen nektet å signere fredsavtalen og straffe de involverte tjenestemennene for å ha forrådt Kinas nasjonale interesser.

Demonstranter fra Peking University marsjerer nedover veien i Beijing 4. mai 1919. IC

Når de var samlet, prøvde studentene først å marsjere til Beijing Legation Quarter for å be om sine utenlandske ambassader. Etter å ha funnet ruten blokkert av politiet, dro de i stedet til Zhaojialou Hutong og hjemmet til Cao Rulin, daværende transportminister. Cao, som ble sett av allmennheten som medlem av den pro-japanske fraksjonen i kinesisk politikk, klarte å gjemme seg for studentene, og de vendte i stedet sin sinne mot Zhang Zongxiang-den kinesiske utsendingen til Japan-som var der og besøkte Cao . Studentene slo Zhang, som de kalte en forræder, og satte deretter fyr på huset til Cao.

På dette tidspunktet brøt Beijing -politiet protesten og arresterte 32 av de involverte. I stedet for å slå tilbake, ringte imidlertid Beijing-studentene til en storstilt streik, og en sjokkbølge av protester bølget snart utover over landet. 3. juni ble 170 studenter arrestert i Beijing. Da flere studenter gikk ut på gatene dagen etter, siktet politimannet mengden og arresterte ytterligere 700 mennesker.

Kinesere fra alle samfunnslag var raske til å uttrykke sin solidaritet med de internerte studentene. En enestående flom av streiker av studenter, arbeidere og forretningsmenn brøt ut i Shanghai, Tianjin, Qingdao, Nanjing, Wuhan og andre større byer. For å roe situasjonen ble Beijing-regjeringen tvunget til å løslate demonstrantene de hadde i varetekt og avskjedige Cao Rulin, Zhang Zongxiang og Lu Zongyu-et annet oppfattet medlem av den pro-japanske fraksjonen-fra sine stillinger. Men det var først 28. juni, da den kinesiske delegasjonen nektet å delta på undertegnelsen av Versailles -traktaten i Paris eller anerkjenne overleveringen av Shandong, at den offentlige rasen endelig avtok.  

I årene som fulgte ble den fjerde mai -bevegelsen raskt sett på som en milepæl i moderne kinesisk historie og et symbol på et bredere skifte i det kinesiske samfunnet. Men i virkeligheten reflekterte det endringer som allerede var i gang. Mens de fleste av demonstrantenes krav var av politisk art, var handlingene deres knyttet til og påvirket av den samtidige nye kulturbevegelsen, som begynte i 1915 og varte omtrent til grunnleggelsen av Nanjing-regjeringen i Chiang Kai-shek i 1927.

Opprinnelsen til den nye kulturbevegelsen kan spores til september 1915, da Chen Duxiu, en kinesisk revolusjonær sosialist, pedagog og filosof-og senere en av grunnleggerne av Kommunistpartiet i Kina-lanserte magasinet Youth in Shanghai. Bevegelsen fikk ytterligere damp i 1917, da Cai Yuanpei ble utnevnt til president for Peking University.

Omslag av bladene "Ungdom" (til venstre) og "Ny ungdom". IC

Cai lovte å "følge prinsippet om tankefrihet og innlemme holdningen til å lære fra forskjellige kilder," åpnet Peking -universitetets porter for intellektuelle i alle striper, og rekrutterte kjente og ikonoklastiske skikkelser som Chen, Li Dazhao, Lu Xun og Hu Shih, så vel som konservative tenkere som Gu Hongming, blir med på skolens fakultet. Chen hadde med seg magasinet hans, som da fikk navnet New Youth, til Beijing, hvor det raskt samlet damp blant ansatte og studenter.

De grunnleggende målene for den nye kulturbevegelsen kan oppsummeres i en setning: Sveip vekk det "gamle" - spesielt "gamle tanker, gammel moral og gammel kultur" i konfucianismen - og erstatt det med et "nytt", eller Vestinspirert, kultur. Den nye kulturbevegelsen er også noen ganger kjent som "Engroshandel mot tradisjonell bevegelse" eller "Engros-vestligiseringsbevegelse", da talsmenn mente at det nye og det gamle var uforsonlig, og at etablering av det nye betydde å knuse det gamle.

For å vinne denne kampen løftet intellektuelle i New Culture Movement tvillingbannerne for demokrati og vitenskap, som de kjærlig kalte "Mr. Demokrati "og" Mr. Vitenskap." Chen, en av bevegelsens mest innflytelsesrike ledere, redegjorde for kampene uten usikre ord: “Vi tror nå bestemt at bare disse to Mr.s kan kurere alt mørket i kinesisk politikk, moral, akademia og ideologi . Til støtte for disse to herrene vil vi tåle enhver regjeringens undertrykkelse, angrep, håne og håne i samfunnet, til og med til døden. ”

Chen avskydde grunnprinsippene i konfuciansk tankegang, inkludert de "tre kardinalguider" - herskere leder emner, fedre guider sønner og ektemenn veileder hustruer - og de "fem konstante dyder" av velvillighet, rettferdighet, forsvarlighet, kunnskap og oppriktighet. Da han avviste disse som en indikasjon på den såkalte slavemoralen og etende etikk, hevdet Chen at de var uforenlige med republikanisme.

En av grunnene til at talsmenn for den nye kulturbevegelsen var så dødsinnstilte mot denne gamle kulturen, var det sosiale og politiske kaoset som hersket i Kina i de første årene av den postdynastiske perioden.

Selv om Xinhai -revolusjonen i 1911 styrtet Qing -dynastiet, brakte en slutt på årtusener av absolutt monarki og teoretisk etablerte en republikansk regjering, viste veien til modernitet seg steinete. Keiseren selv kan ha abdisert, men imperiet hang fremdeles stort i den offentlige psyken: Den mektige generalen Yuan Shikai prøvde å erklære seg selv som keiser i 1915, og en annen general, Zhang Xun, forsøkte en abortiv restaurering av Manchu -hoffet i 1917. Over neste tiår, nominerte republikanske krigsherrer landet i sine egne jakt på makt.

De bitre lærdommene fra deres tidlige, stort sett mislykkede forsøk på å opprette en republikk fikk kinesiske intellektuelle til å innse at de ikke bare kunne transplantere vestlige politiske systemer til Kina - de ville også trenge å få til en kulturell og ideologisk oppvåkning. Som Chen sa det: "For å konsolidere republikken må alle de gamle anti-republikanske ideene i det nasjonale sinnet først feies bort en etter en."

Så det burde ikke være overraskende at da unge kinesiske studenter - hvorav mange hadde blitt undervist av ledende skikkelser i den nye kulturbevegelsen eller påvirket av ideene de hadde lest i New Youth - mobiliserte og strømmet ut i gatene for å kreve endring, deres mål var knyttet til målene for den nye kulturbevegelsen i den offentlige bevisstheten. 18. juni 1919 skrev Sun Yat-sen, den første presidenten i Republikken Kina, "Den plutselige oppsvinget av studenter over hele landet de siste månedene skyldes helt inspirasjon og påvirkning av nye tenkemåter. . ”

I 1935, i sin historiske vurdering av bevegelsen på 16 -årsjubileet for protestene, knyttet den berømte essayisten og filosofen Hu Shih også den nye kulturbevegelsen til protestene fra den fjerde mai. “Without changes in the ways of thinking in those years, there would never have been the May Fourth Movement,” he wrote. And around the same time, Zhang Xiruo, a professor at Tsinghua University, became one of the first to formally group the ideological currents of the New Culture Movement under the umbrella of the May Fourth Movement.

Soon, the received wisdom was that the events of May 4, 1919, both grew out of the New Culture Movement and played a key role in the New Culture Movement’s continued rise. But in his later years, Hu revised his earlier assessment. Rather than identifying the student outpouring of the May Fourth Movement with the New Culture Movement, he sought to highlight the differences between them. Hu saw the New Culture Movement as a “Chinese cultural renaissance,” which was based on liberalism and humanism, in contrast to the student protests which he saw as fundamentally political and which eventually grew into something more radical.

To Hu, although the May Fourth Movement was of historic significance, it politicized what had been a fundamentally cultural movement and thereby opened the door to a flood of new, often absolutist ideologies. These intellectual currents stood in stark contrast to the New Culture Movement, because they were largely intolerant of the kinds of debate and discussion Cai Yuanpei had tried to foster at Peking University.

In the 1980s, Li Zehou, a well-known scholar of intellectual history and philosophy, echoed this increasingly common judgment of the May Fourth Movement. “National salvation prevailed over enlightenment and politics prevailed over culture,” he wrote. The constant crises of the republican period strengthened the hands of hard-liners and left little room for the idealism of Cai and his compatriots.

To its credit, the May Fourth Movement, broadly defined, shattered the binds of traditional ethics, education, idols, and authority and inspired thousands of young Chinese in their quest for new ideas. It introduced new models, standards, values, and worldviews to China. It revolutionized society, especially in the cities, as many young urbanites won greater autonomy over their choice of spouses and lifestyles, and women enrolled in schools — and took part in protests — together with their male counterparts.

To critics, however, it represented an overreaction to the flaws of China’s traditional ethics and morals. The discussion and debate movement leaders advocated would take decades to transform society — time they ultimately didn’t have, and they were never able to articulate a clear vision for what came next.

Whatever your view of the May Fourth Movement, there’s no denying its influence on contemporary China. There is hardly a single aspect of our lives today that does not bear its mark. In that sense, its legacy is secure. And while in some respects, the values and dreams espoused by the young students who marched in 1919 may have gone unfulfilled, as long as they remain relevant, the spirit of those days will live on.

Translator: David Ball editors: Zhang Bo and Kilian O’Donnell.

(Header image: The arrested students pose for a photo after their release and return to campus in Beijing, May 7, 1919. From National Digital Library of China)


Temples, opera, and braids: Photos reveal what China looked like before the Cultural Revolution

Beginning in 1966, a decade-long Cultural Revolution sought to eradicate old ideas and customs in order to make way for a new, revolutionary China.

Radical youths known as Red Guards were encouraged to rid China's cities of "class enemies," eliminate western ties, and destroy outdated traditions. In a matter of decades, the country was transformed from an Imperialist nation to an atheist, communist society.

As the People's Republic of China attempted to erase their own history, religious texts were destroyed, places of worship shut down, and traditional garments demonized.

Old texts and art objects were vandalized in the streets, and Mao's "Little Red Book" became a staple in Chinese homes.

But what did China look like before this?

From traditional braids to smoking opium, photos reveal a look into Chinese culture during the Qing Dynasty, and the rise of communism in 1949.


Erased History: Lessons from Mao Zedong's 'Great Proletarian Cultural Revolution'

The Cultural Revolution was about purging non-communists.

“At the beginning of the Cultural Revolution in 1966, young Red Guards went from house to house, seeking to eradicate all vestiges of what they called “the four ‘olds’ “–old ideas, old customs, old culture and old habits. Nothing better exemplified the four olds than books.” – Jim Mann of the Los Angeles Times, 1985

There are unmistakable parallels from Mao Zedong’s “Great Proletarian Cultural Revolution” and Marxist movements today across the West. The Cultural Revolution started with book-burning and quickly turned into tearing down statues and changing the names of places and “especially street names.” Then, the Red Guards would drag “enemies” out of their homes and publicly shame them during “struggle sessions.” Finally, the Red Guards would go from house to house, confiscating property and sometimes torturing and killing the people they considered to be against the communist revolution.

The Cultural Revolution was about purging non-communists. The effort came after forced collectivization during the “Great Leap Forward” from 1958 – 1962 led to massive famine “that cost more than 40 million lives.” In the wake of the horrific Great Leap Forward, Mao Zedong had to destroy those who started to shift from communist thought. On August 8, 1966, the Central Committee of the Chinese Communist Party (CCP) explained:

“Although the bourgeoisie has been overthrown, it is still trying to use the old ideas, culture, customs and habits of the exploiting classes to corrupt the masses, capture their minds and endeavor to stage a come-back.”

In order to cling to power, the CCP explained that their objective:

“…is to struggle against and crush those persons in authority who are taking the capitalist road, to criticize and repudiate the reactionary bourgeois academic ‘authorities’ and the ideology of the bourgeoisie and all other exploiting classes and to transform education, literature and art and all other parts of the superstructure that do not correspond to the socialist economic base, so as to facilitate the consolidation and development of the socialist system.”

Mao had to suppress opposition, as all communists must to keep power after it is made clear that their disastrous policies wreak havoc on citizens. Mao’s Cultural Revolution claimed the lives of 7.73 million innocent human beings and spanned from May 16, 1966 until Mao Zedong’s death on September 9, 1976. Mao “unleashed the [Cultural Revolution] movement by urging young people to rise up against their parents and teachers”.

The feared Red Guards, who oversaw the vast destruction during that evil period in China, consisted of militant high school and university students who were tasked with “eliminating all remnants of the old culture in China” and “purging” party leaders deemed “insufficiently revolutionary.” The Red Guards were simply heavily indoctrinated teens used by Mao “to enforce communism by removing capitalist, traditional and cultural elements from society” and are reminiscent of Hitler’s Brown Shirts in Germany and Antifa in America and across the West today.

Citizens were only allowed to read from “The Little Red Book,” or “Quotations from Chairman Mao Zedong” and other limited communist propaganda. According to the BBC, “[T]he Ministry of Culture aimed to distribute a copy to every Chinese citizen and hundreds of new printing houses were built in order to achieve this.”

The images below reveal the militant nature of the Cultural Revolution featuring Red Guards tearing down Buddha statues, reading the Little Red Book and burning forbidden books.

During that reign of terror, nobody was safe from the Red Guards, who could, without warning or evidence, target anyone as being an enemy of Mao and drag you to a “struggle session,” where you would be humiliated and even tortured and killed for hours on end in front of audiences that came to witness the spectacle and who delighted in the mob’s rage. Or, they could just torture people in their homes.

Very little about that period is documented and today’s Chinese Communist Party strategically works to convince citizens that times have gotten much better since the time of the Red Guards. As communists do, they have attempted to erase the brutal era from history and maintain strict controls of any reminiscences from that period or of the great famine.

Many of the surviving photos of the Cultural Revolution were taken by CCP-Approved photographer Li Zhensheng who painstakingly maintained a secret stash of negatives, carefully documented with time, names, and locations and stored under the floorboards of his home until he could smuggle them to the United States. Li Zhensheng passed away just last month at the age of 79. His photographs are essential to understanding the brutality of the Cultural Revolution.

The below images show people who for whatever reason, were perceived as not following the communist line. They would be humiliated for hours at a time as large crowds berated them, often forced to stand hunched over with signs hanging around their necks or dunce caps proclaiming their guilt as “rightists” or “capitalists.”

Fan Shen, who was 12-years-old in 1966, describes his experience as a young communist in the fascinating book “Gang of One: Memoirs of a Red Guard.” He details his youthful excitement in participating in the revolution following the footsteps of his communist parents, and his slow disillusionment as he was forced to face the brutality of his actions and those of his comrades. Shen’s book is particularly important because his account matches the few images preserved in graphic detail.

Watch Fan Shen discuss his experience here:

During the Cultural Revolution, propaganda posters were everywhere, and sometimes depicted good citizens smashing “The Four Olds”:

Destroy the Old World Establish the New World
(Dasui jiu shijie, chuangli xin shijie)
, 1967, Beijing

This propaganda poster is a classic example of early Cultural Revolution Red Guard art and illustrates the anti-traditional, anti-imperialist iconoclasm that persisted into the 1960s. Notice that the worker is smashing a crucifix, as well as a Buddhist statue and classical Chinese texts.

The posters portrayed Mao Zedong as one of a long line of legendary and murderous communists, which indeed he was.

Source: Shanghai Propaganda Poster Art Centre

It should noted that literature surrounding the Cultural Revolution is often written from a revisionist perspective in the attempt to downplay the communist element of the period and presenting it as an anomaly.

Knowing that the left cannot progressively scrub the brutal history of the Cultural Revolution, which claimed the lives of millions of people over twenty years after the atrocities of nazi Germany, many do mental gymnastics to separate Mao’s reign from the tyrannical tendencies of contemporary communism.

In fact, the Cultural Revolution is the essence of communism.

Watch the following video drawing parallels between the Cultural Revolution and the Leftist Mob behavior today:


Preserving the Erased Decade of the Chinese Feminist Movement

For young people in China, feminism has permeated every aspect of their social media experience. There is a plethora of media targeting young women, including talent shows, film, TV dramas and podcasts by and for women. Women - and the media written for them - seem to be the secret sauce for boosting page views and leveraging capital. A string of recent viral stories about domestic violence have dominated online debate. Feminist ideas continue to feature in these discussions, alongside the anger and anxieties of average women.

Despite the expansion of the pan-feminist community and the growing presence of women’s voices, little has improved when it comes to systematic gender discrimination and misogyny. Despite the #MeToo movement, there has been little progress on anti-sexual harassment protection mechanisms in universities and other public spaces, and those who have spoken out have yet to see justice. There is still a compulsory cooling off period before you can get a divorce, despite widespread opposition to the move. In 2020, China dropped three places to 106th in the World Economic Forum’s Global Gender Difference Report. And a persistently gender-skewed birth ratio tells us that we still live in a patriarchal society.

What is hampering the feminist movement? The continued presence of misogyny and social stigma, intensified authoritarian controls over every aspect of our lives, as well as government censorship that silences the most active and outspoken. These things set hard limits on how creative and critical the feminist movement can be, and divide the women’s rights community..

The movement has become cut off from its own history, so that the new generation of online activists know nothing of events that took place more than 10 years ago. When we lose a coherent narrative and historical context, it’s much harder to pass on the experiences of our predecessors, to reflect on the past, and hold a vision for the future. It’s easy to lose sight of the main goal.

Yet activists remain the movement’s only hope of a breakthrough. So we are retelling the stories of the feminist movement here, laying bare its ideas and ideals, in the hope of empowering the future agents of change.

—— Mimi Yana, Contributing Editor @ WHYNOT

America's ever-tightening cancel culture makes Communists happy

A day after the Georgia U.S. Senate runoff handed the left its trifecta — control of both houses of Congress and the White House — the Communist Party USA gave notice that this is merely the latest stage in Sovietizing America.

An editorial on the CPUSA’s website acknowledges that the Democrats’ total control may be temporary, so they had better make hay while they can:

“In this context — the ever-present capitalist system and the temporary two years of a Democratic-controlled Congress and White House — what we do in the next two years is crucial,” the editorial says. “After we heave that well-deserved sigh of relief, the class struggle continues.”

Is America ever better off when Communists exude sighs of relief?

The editorial was posted before news broke of the Capitol riot. Just as the Reichstag fire in 1933 gave Germany’s National Socialists an excuse to begin throttling their opponents, the American left is using the riot to silence dissidents.

Unlike Antifa rioters, who openly advocated the violent overthrow of the U.S. government while torching dozens of cities, the hotheads who broke into the Capitol wanted to delay the electoral vote count for a serious examination of numerous allegations of vote fraud. What a small crowd from the massive pro-Trump rally on the Mall did was tragically wrong, and it even cost the lives of a police officer and a Trump supporter.

But it was not an attempted “insurrection” and overthrow of the United States of America. As Joe Biden might say, “come on, man.”

Speaking of Mr. Biden, we were told, over and over, that his election would bring unity and healing. No such luck. Right out of the gate, he played the race card, saying the Capitol police would have responded more forcefully if the rioters had been BLM supporters. This is pouring gasoline, not healing.

The Capitol police shot one White woman to death, which apparently wasn’t enough. By contrast, during six months of BLM/Antifa rioting in 220 locations, which took dozens of lives, police did not kill a soul.

But, oh, what a gift the Capitol riot has been. Nancy Pelosi, who arguably committed treason by telling the military to check with her instead of the president in the event of war, orchestrated a shotgun second impeachment of President Trump.

Meanwhile, corporate elites are joining Democrats in crushing dissent across all quarters.

Forbes’ chief content officer warned the business world: “Hire any of Trump’s fellow fabulists … and Forbes will assume that everything your company or firm talks about is a lie.”

Facebook and Twitter, both of which censored key information before the election damaging to Joe Biden, cut off President Trump from his more than 80 million online followers.

Google and Jeff Bezos’ Amazon then moved swiftly to crush Parler, the fast-growing alternative social media site. This was so brazen that it was condemned even by Germany’s Angela Merkel, no fan of Mr. Trump.

Facebook also deleted #WalkAway, the site run by a liberal who urges like-minded Democrats to leave their radicalized party. Facebook would prefer that, like the Eagles’ song “Hotel California,” you can join the party anytime but never leave.

Marriot has suspended donations to the handful of Republican senators who called for a timeout — not nullification — before the electoral vote tally. Salesforce has warned the Republican National Committee not to do any fund-raising that cites allegations of vote fraud.

Nancy Pelosi has already showed us what we’re in for. She pushed through a rule change for House business to eliminate natural family-and-sex-based terms such as “husband,” “mother,” “son,” “daughter,” “aunt,” “uncle,” along with gender-based pronouns such as “he” and “she,” to be replaced by “parent,” “child” or “they.”

This is the preferred nomenclature of the LGBTQ movement, which now effectively runs Congress and corporate America.

Congress was also treated to an opening prayer by a Methodist minister who asked for blessings from Brahma and other gods, ending it with “Amen and Awoman.”

No, you’re not wrong to think that Americans somehow were lulled into or defrauded into putting lunatics in charge of the federal government.

Given the confluence of the political left and corporate America, what we’re seeing emerge is a form of fascism, in which a government/corporate cabal consolidates power.

As columnist Roger L. Simon puts it, “I’m not a conspiracy monger … I’m an Occam’s razor guy — what you see is what you get. And Occam’s razor tells me the United States is turning into a near clone of the People’s Republic of China.”

That’s where multi-billion-dollar corporations flourish, but only under heavy-handed “guidance” from the Communist government. Right now, the Xi regime is cracking down on religious liberty and dissidence of any kind.

America’s ever-tightening, Stalinist “cancel culture” is increasingly resembling China’s “social credit” system, in which you must toe the party line in order to work or obtain medical care and other necessities.

It’s a big reason many of us oppose government-run health care and other government monopolies.

With all that’s happening, it’s no wonder the CPUSA is popping corks that, for now, are from bottles of privately produced bubbly.

We can mourn for a time, and the Serenity Prayer is great for bouts of momentary depression. But it’s crucial to develop an effective, everyday pattern of resistance. Never forget Who’s really in charge.

“Have I not commanded you? Be strong and of good courage do not be afraid, nor be dismayed, for the Lord your God is with you wherever you go” (Joshua 1:9).


Se videoen: Sven Wollter hyllar Stalin och kommunismen (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Firas

    If you say you cheated.

  2. Vogel

    det blir spennende.

  3. Taylor

    Etter loven om et smørbrød kan vi konkludere med at hvis et smørbrød smøres på begge sider, vil det henge i luften. Hvor gammel er gutten din? Seksten? Ja, det er for sent å ta abort ... Hvis fienden ikke gir opp, starter de ham på nytt! Ikke kast gobies i urinaler, vi pisser ikke i askebegre for å tråkke KLAVA - dette er ikke noe for deg å unne deg med JOYSTICK ... Schaub, du levde som du er fattig! Livet er så kort! Vær litt tålmodig! Vinden blåste så sterkt at sigaretter ble slått ut med tennene ...

  4. Mazutilar

    Jeg beklager, men etter min mening innrømmer du feilen. Enter Vi diskuterer det. Skriv til meg i PM.

  5. Vail

    I think you are not right. Jeg er sikker. I can prove it. Write in PM, we will discuss.



Skrive en melding