Samurai


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Samurai (også bushi) var en klasse med krigere som oppsto i det 10. århundre e.Kr. i Japan og som utførte militærtjeneste fram til 1800 -tallet e.Kr. Elite og høyt trente soldater som var dyktige til å bruke både baug og sverd, var samuraiene en viktig del av Japans middelalderhær. Samurai kan ha blitt overdrevent romantisert siden 1700 -tallet som en symbol på ridderlighet og ære, men det er mange eksempler på at de viste stort mot og lojalitet til sine herrer, spesielt til og med begikk rituelt selvmord i tilfelle nederlag eller død herren deres. Krigføring i middelalderens Japan var imidlertid like blodig og like kompromissløs som i noen annen region, og penger var ofte hovedmotivet for mange samuraier å delta i kamp. Fra 1600 -tallet CE, og ikke lenger nødvendig i militær kapasitet, ble samurai ofte viktige moralske lærere og rådgivere i samfunnet.

Utvikling og status

Det offentlige vernepliktsystemet i Japan ble avsluttet i 792 e.Kr., og i den påfølgende Heian-perioden (794-1185 e.Kr.) ble private hærer dannet for å beskytte de landede interessene (shoen) av adelsmenn som tilbrakte mesteparten av tiden borte ved det keiserlige hoffet. Dette var begynnelsen på samurai, et navn som betyr 'ledsager' mens verbet samurau betyr å tjene, og derfor var begrepet opprinnelig et av klassene snarere enn det militære yrket det senere kom til å betegne. Det var også andre klasser av krigere, men samurai var den eneste med en konnotasjon av å tjene det keiserlige hoffet.

Samurai begynte å utvikle en kode (Bushido) som tillot dem å få et rykte og status blant sine jevnaldrende og mestere.

Samurai ble ansatt av føydale herrer (daimyo) for å forsvare sine territorier mot rivaler, for å bekjempe fiender identifisert av regjeringen, og kjempe med fiendtlige stammer og banditter. Av denne grunn kunne samuraier bo i brakker, på et slott eller i sine egne private hjem. Etter hvert som samuraier til slutt ble organisert i grupper ledet av krigsherrer med politisk makt, var de i stand til å overta fra en svak keiserlig domstol på 1100 -tallet e.Kr. under styre av slike krigsherrer som Minamoto no Yoritomo. Således ble det fra Kamakura-perioden (1185-1333 e.Kr.) grunnlagt et nytt regjeringssystem som ble dominert av krigere og ledet av en shogun (militærdiktator); så det ville forbli helt til 1800 -tallet e.Kr.

Mange samuraier kom fra Kantosletten og hadde fått verdifull erfaring i kampanjene mot Emishi (Ainu) -stammene i nord. I disse kampene begynte krigere å utvikle en kode som ga dem muligheten til å tjene et rykte og øke statusen blant sine jevnaldrende og mestere. Naturligvis var tapperhet på slagmarken overordnet, og en tradisjon utviklet seg med samurai som kjørte ut i kamp og ropte ut sin slekt og tidligere gjerninger og utfordret noen av fienden til enkeltkamp. Disse vokaluttalelsene ville senere bli erstattet av bruk av bannere.

Det var først i Edo-perioden (1603-1868 CE) at et fullt standardisert system for status og rangeringer utviklet seg for samurai. Det var tre hovedranger:

  • gokenin (husmenn), de laveste og vasalene til en føydalherre.
  • goshi (rustikk kriger), de kunne dyrke landet sitt, men kunne ikke ha de to sverdene i full samurai -rang.
  • hatamoto (bannere), den høyeste rangen. Bare disse krigerne ble forventet å dø for å beskytte herrens interesser.

Alle samuraier ble overvåket av sine herrer, men fra 1180 CE ble den nasjonale Samurai-dokor (Board of Retainers) dannet for spesielt å overvåke gokenin og disiplinære tiltak for eventuelle forseelser hvis og når det er nødvendig. Fra 1591 e.Kr. hadde samurai ikke lenger lov til å være både bønder og krigere, og måtte velge den ene eller den andre levende, ideen var at dette ville gjøre dem mer avhengige og så mer lojale mot sine herrer.

Elsker historien?

Registrer deg for vårt gratis ukentlige nyhetsbrev!

Samurai ble trent fra 10 år eller til og med tidligere, og kjempet til hest i begynnelsen av middelalderen.

Mange samuraier hadde sine egne dedikerte assistenter eller baishin som også bearbeidet jord som herren eide. Samurai utgjorde bare 5-6% av den totale befolkningen (18 millioner i 1600 e.Kr.), og ingen av disse var kvinner (selv om det var en egen og veldig liten krigerklasse kvinner kjent som onna bugeisha eller 'kampsportsutdannede kvinner').

Samurai -våpen

Samurai ble trent fra 10 år eller til og med tidligere og syklet og kjempet på hesteryggen i begynnelsen av middelalderen, først og fremst ved hjelp av en bue, men også et buet langt sverd når det var nødvendig. De hadde et andre, kortere sverd og et dekret fra herskeren Hideyoshi i 1588 CE uttalte at bare full samurai kunne bære to sverd, og dette ble et viktig statussymbol. Samurai lærte også kampsport, hvorav det var 18 i Edo -perioden, men de mest verdsatte samuraiferdighetene var alltid hesteskap, bueskyting og deretter sverdferd. Fra 1600 -tallet e.Kr. tok sverdet over fra baugen som det samurai -våpenet - hovedsakelig takket være at baugen var mye billigere og tilgjengelig for vanlige fotsoldater - og så ble det mer eksklusive sverdet kjent som samuraiens sjel. ' Begge våpnene passet til samurai -idealet om at kampen skulle involvere personlige dueller.

Buer ble vanligvis laget med laminerte bambusstrimler rundt en trekjerne. Rør kan også legges til for ekstra styrke og hele lakken for beskyttelse mot regn. Piler varierte i lengde avhengig av bueskytterens ferdigheter, men en typisk lengde i middelalderen var 86-96 cm (34-38 tommer). Aksler ble laget av ung bambus, hoder var av jern eller stål, og fuglefjær ble brukt til å lage tre eller fire fletchings for å gi pilen stabilitet i flukt. Skytet fra hesteryggen, var rytterens tunge tresadel med skinnbøyler designet for å gi en stabil plattform og la rytteren stå mens han skyter.

Samurai -sverd ble buet og laget av stål - en designkombinasjon som dateres tilbake til 800 -tallet CE i Japan. Stålet ble bearbeidet av håndverksmestere som nøye kontrollerte karboninnholdet i forskjellige deler av bladet for maksimal styrke og fleksibilitet. Av denne grunn er det rimelig å si at japanske sverd var blant de fineste og skarpeste som noen gang er produsert i middelalderen. Bladene varierte i lengde, men det ble vanlig at elitesamurai bar to sverd - et langt og et kort. Det lengre sverdet (katana) hadde et blad på rundt 60 cm (2 fot) og det kortere sverdet (wakizashi) hadde et blad på 30 cm. Begge sverdene ble slitt med skjæret øverst. De tachi, et tidligere og enda lengre sverd enn katana (med et blad på opptil 90 cm), ble slitt med skjærekanten ned, hengt opp av beltet mens de andre typene ble stukket gjennom beltet. Sverdhåndtak var laget av tre og dekket av den tøffe huden på den gigantiske strålen (samme) og deretter tett bundet i silkeflette. Bladet ble skilt fra håndtaket med et lite sirkulært håndvern. En samuraier kan også bære en kort dolk (tanto) som et siste utvei. Sverdene og dolkene ble holdt i lakkerte skjeder som kunne være svært dekorative.

Tidlige samuraier brukte også våpen som senere ble mer assosiert med vanlig infanteri. Dette var spydet (yari) og polearm (naginata). Lengden på yari varierte, men bladene var tveegget og målt alt fra 30 til 74 cm (12-29 tommer) i lengde. Noen kniver var L-formet og brukes til å hekte fiendens ryttere fra hestene sine. Spyd ble vanligvis ikke kastet i japansk krigføring, men pleide å støte mot fienden. De naginata var en lang stang med et langt buet enkantet blad festet til den. Stavdelen målt fra 120 til 150 cm (4-5 fot) og stålbladet kunne måle opptil 60 cm (2 fot). Våpenet ble brukt til å feie, kutte og skyte mot en fiende, og bruk av det ble en av kampsportene, en spesielt lært av døtrene til samuraier.

Kruttvåpen var kjent for japanerne gjennom deres kontakt med Kina, men det var ankomsten av de første europeerne på midten av 1500-tallet som til slutt førte skytevåpen inn i japansk krigføring. På slutten av det århundret var kanskje en tredjedel av felthærene utstyrt med våpen - matchlock arquebus - og noen senere samurai bar pistoler.

Samurai rustning

Cuiraser laget av metallplater sydd sammen og beskyttet av lakk, dateres tilbake til Kofun-perioden (ca. 250-538 e.Kr.). En mer fleksibel rustning ble deretter laget med smale strimler av bronse eller jern som ble holdt sammen med snor eller lærbånd. Skinnbelegg var et annet vanlig materiale for rustning gjennom middelalderen, da det var både lett og fleksibelt. Fra Heian-perioden (794-1185 e.Kr.) hadde samuraier ofte en silkekåpe (horo) over rustningen deres som ble festet i nakken og livet mens du syklet. Den var designet for å blåse opp med passerende luft og enten avbøye piler eller fungere som en identifikator for brukeren.

Det var rustningsdrakter som bokslignende oyoroi som hang fra skuldrene. Denne typen veide rundt 30 kilo (62 lbs) Jo enklere og mer fleksibel haramaki dressen hadde en tettsittende cuirass for overkroppen og et kort skjørt bestående av åtte seksjoner. Lårene kan være beskyttet av vakter (haidate), var underbena beskyttet av fett eller solskinn, og hendene og underarmene med halvpanserarm eller kote. Når skytevåpen dukket opp på slagmarken, ble en solid rustningstallerken for brystet populær, og disse ble ofte importert eller kopiert fra Europa. Merkelig nok, til tross for all denne kroppsbeskyttelsen og kanskje ennå ikke har hørt om Achilles -historien, beskyttet ikke samurai føttene og hadde bare på seg sokker og enkle tau -sandaler.

En samurais hjelm (kabuto) ble oftest laget av naglete jern- eller stålplater og hadde form av en skalledeksel med utstikkende klaffer på sidene og halsen for ekstra beskyttelse. Noen ganger kan en ansiktsmaske eller menpo med voldsomme skulpturelle trekk og bart ble slitt. Noen hjelmer hadde imponerende kam i form av halvmåner, hestehårplumer eller dyrehorn og gevir (ekte eller stiliserte), men disse ble mer vanlig brukt av daimyo. For å øke komforten under en hjelm barberte samurai ofte den fremre delen av håret som ble en mote innen 1500 -tallet. Resten av håret ble slitt langt og bundet på baksiden av hodet i en bolle (chasen-gami) eller en tre ganger brettet sylinder av hår (mitsu-ori). I kamp slo samurai håret ned (på alle måter).

Middelalders rustning og hjelmer indikerte vanligvis en samurais rang, divisjon og hjemregion via deres fargede sømmer, heraldiske merker og malte symboler, hvorav noen var knyttet til deres familier eller militærhus (buke). Øyenstikkere var et populært symbol på rustning fordi det insektet ikke kan fly bakover, og det representerte derfor samuraiens mentalitet uten tilbaketrekking. Bannere ble også brukt til å identifisere hvem som var hvem på slagmarken, selv om størrelsen deres ble kontrollert og knyttet til samuraiens spesielle status.

Bushido

De bushido eller shido, som betyr 'krigerens vei', er den berømte krigerkoden til samuraiene, men den ble først samlet på slutten av 1600-tallet av forskeren Yamago Soko (1622-1685 e.Kr.), da samuraiene ikke lenger var aktiv militært, men fungerte mer som moralske guider og rådgivere. Det er derfor vanskelig å fastslå nivået på ridderlig samurai som faktisk ble praktisert gjennom historien. Det virker sannsynlig at pragmatisme, akkurat som enhver kriger i en hvilken som helst annen kultur, ville ha styrt dagen da kampene faktisk fant sted. Det var utvilsomt mye mot og kampkunnskap vist av samuraier, men løfter og våpenhviler ble ofte brutt, landsbyer ble brent og de beseirede slaktet, ettersom ære kom fra seier og ingen andre steder. Samurai var fremfor alt motivert av økonomisk gevinst og fremgang i deres sosiale posisjon, derav den ubehagelige besettelsen med å samle de avskårne hodene til ofrene. Det er også sant at til tross for det ridderlige ryktet til krigere som senere ble lagt på japansk middelalderhistorie, spesielt med hensyn til innstramning, lojalitet og selvdisiplin, var det slett ikke uvanlig at massehopp oppstod under kamper, inkludert generaler. I slaget ved Sekigahara i 1600 e.Kr. for eksempel byttet ikke færre enn fem generaler og deres hærer side midt i slaget.

Samurai var ikke alltid veldig edel når det gjaldt bønderne heller. Krigerne ble beryktet blant senere europeiske besøkende for å ha halshugget totalt fremmede i veikanten bare for å teste at sverdet fremdeles var skarpt, en stygg vane kjent tsujigiri eller 'kutte ned i veikrysset'. Likevel hadde samuraiene loven på sin side ettersom de spesifikt hadde fått rett fra Tokugawa Shogunate (1603-1868 CE) til å drepe noen av lavere rang enn seg selv hvis de anså personen for å opptre frekt - løst definert som 'handle på en uventet måte.'

Seppuku

Det var forventet at de i samuraiens øverste ledd ville kjempe til døden, selv om dette innebar å drepe seg selv for å unngå fangst. Den ærverdige metoden var seppuku (alias hara-kiri) eller selvavledning da magen ble ansett å inneholde ånden, ikke hjertet. Krigeren tok først på seg en hvit kappe, symbol på renhet, og skar deretter magen hans med et knivslag fra venstre til høyre. Uten å være en spesielt rask eller effektiv selvmordsmetode, var en assistent vanligvis tilgjengelig med et spesielt sverd, kjent som en kaishakunin, for å halshugge samurai. Akkurat som en samurai ofte begikk selvmord da hans herre hadde gjort det, forventet man på samme måte at tilhengere og beholdere av en samurai ville drepe seg selv ved tapet av sin herre i en kode kjent som junshi eller 'død ved å følge.'

Samurai som helter: Yoshitsune

Mange helter i japansk mytologi er samuraikrigere og ingen er mer kjent enn den legendariske Yoshitsune (1159-1189 e.Kr.). Minamoto-no-Yoshitsune, født Ushiwakamaru, var shogunens yngre bror og en vellykket general i Gempei-krigen (1180-1185 e.Kr.). Hans legendariske status springer ut av hans stilling som symbolet på den lojale, ærefulle og uutslettelige krigeren. Han ble lært i gjerde som ungdom, kvittet seg fra flere ranere på landsbygda og tvang krigermunken Benkei til å bli hans trofaste tjener. Etter å ha vunnet mange kamper, særlig ledet en kavaleriangrep ved Ichinotani og hoppet over en båtbro ved Danno-Ura, vekket han til slutt brorens sjalusi. Yoshitsune flyktet følgelig til Nord -Japan og passerte bare grensekontrollene da Benkei slo ham i påvisning av at Yoshitsune var en ulykkelig tjener. Det skulle imidlertid ikke være noen lykkelig slutt for helten, for shogunen fant til slutt og blokkerte Yoshitsune i et slott som deretter ble brent til bakken. I noen versjoner av myten rømte Yoshitsune for å bli den mongolske prinsen Temujin, senere for å bli kjent som Djengis Khan. Historien om Yoshitsune ble et hovedtema for Kabuki og Noh teater.

47 Ronin

Kanskje den mest kjente samurai i virkeligheten, episoden av masse-seppuku, og et eksempel på å opprettholde ære gjennom døden, er historien om 47 Ronin (Shijushichishi) som skjedde i januar 1703 e.Kr. (selv om det ble minnet i dag hver 14. desember). Ako-herren, Asano Naganori (1665-1701 CE) var på slottet i shogunen i Edo en dag da han ble fornærmet av shogunens (ikke så diplomatiske) protokollsjef, Kira Yoshinaka (1641-1701 CE). Naganori trakk tåpelig sverdet sitt, en handling som førte til grov krenkelse innenfor slottets vegger, og derfor ble han tvunget av shogunen til å begå seppuku. Imidlertid sverget hans 47 samurai -tilhengere, nå kjent som ronin ('vandrere' eller 'mesterløse samurai') hevn på Yoshinaka. Da de hadde ventet på to år, fikk de endelig mannen sin og la sitt halshugget hode på graven til den falne herren. Ronin ble straffet for sin forbrytelse etter mye offentlig debatt og fikk muligheten til henrettelse eller seppuku. 46 (den manglende figuren er ikke ansvarlig), i alderen mellom 15 og 77 år, bestemte seg for å godta seppuku og på den måten garantere deres legendariske status som de største tilhengere av bokstaven i samuraikoden. Roninen ble gravlagt ved siden av sin herre ved Sengakuji -tempelet.

Avslå og etterfølgende mytologisering

Betydningen av samurai og lokale hærer ble sterkt redusert etter stabiliseringspolitikken til Tokugawa Shogunate som brakte relativ fred over Japan. Dette fortsatte prosessen som begynte et halvt århundre tidligere da bygdebefolkningen ble avvæpnet. I tillegg ble mange samuraier, enten de ble fredelige bønder eller beholdere for lokale herrer når det ikke var krigføring å snakke om, lærere, administratorer (spesielt innen finans) og moralske guider. Samurai likte fortsatt en forhøyet sosial status, og var medlemmer av shi rang, som plasserte dem over kjøpmenn, håndverkere og bønder i shi-no-ko-sho rangeringssystem. I 1872 ble CE verneplikten gjeninnført, og i 1876 CE ble samuraiene formelt avviklet, selv om etterkommere av tidligere samurai fortsatt ble utpekt med tittelen shizoku fram til andre verdenskrig.

Samurai og kampsporten deres var populære emner i gunkimono eller krigerhistorier fra 1300- og 1400 -tallet e.Kr., som nostalgisk så tilbake på tidligere middelalder. Det 18. århundre CE i Japan så en enda større romantisering av samuraiene. For eksempel den berømte åpningslinjen til Hagakure av Yamamoto Tsunetomo, en samling på 1300 anekdoter relatert til samurai samlet i 1716 CE i fredstid, sier frimodig at 'Bushido er en måte å dø på.' Omdømmet til samuraier har fortsatt å blomstre i dag takket være tegneserier, dataspill og andre medier, noe som sikrer deres status som en av de store krigergruppene i verdens middelalderhistorie.

Dette innholdet ble gjort mulig med sjenerøs støtte fra Great Britain Sasakawa Foundation.


De 10 mest berømte samuraiene i historien

I historien til de fleste samfunn er det grupper eller klasser av mennesker som for alltid blir romantisert i tidens annaler. Vestlig popkultur har fikset seg på aspekter av europeisk og amerikansk historie

I historien til de fleste samfunn er det grupper eller klasser av mennesker som for alltid blir romantisert i tidens annaler. Vestlig popkultur har festet seg til aspekter av europeisk og amerikansk historie for å skape sjangere som vest og middelalderen, historier som finner sted i støvet fra Amerikas gamle vest eller regjeringen over konger og dronninger i Europas middelalder. Cowboys og riddere er to typer mennesker hvis livsstil har vært fôr til utallige historier om eventyr og spenning, hovedsakelig fordi menneskene som levde den typen liv ofte møtte farlige og spennende situasjoner med stor regelmessighet.

Som riddere var samuraier den militære adelsklassen i middelalderens Japan. I hundrevis av år hadde samuraien en av de mest hellige rollene i det japanske samfunnet. Samuraien ble sverget til et adelsmedlem, og hans livsformål var å tjene sin herre både med bladet og med sin visdom. samurai fulgte en bestemt moralsk og filosofisk kode ved navn Bushido, på samme måte som Knights forsøkte å legemliggjøre begrepene ridderlighet. Å følge Bushido var en måte for samuraiene å internalisere verdiene om nøysomhet, kampsportmestring, service og lojalitet og død før vanære. Noen samuraier, takket være omstendigheter med arv eller tilfeldigheter, var i stand til å bli krigsherrer i seg selv, med sine egne sverget samurai -beholdere.

Når ordet om samuraier forlot Japan, interesserte mennesker over hele verden seg for historien til samuraiene. De var iboende fascinerende mennesker som forsøkte å være legemliggjørelsen av en kulturs ideelle bilde av hva en kriger skal være. Etter alt å dømme tok samurai det ansvaret veldig alvorlig - sikkert mer enn de europeiske ridderne i gamle dager. Når en samurai hadde sviktet seg selv eller sin herre, var det vanlig å engasjere seg i ‘seppuku’, som er navnet på en samurais rituelle selvmord. Noen av mennene på denne listen hadde skjebner som endte på den måten mens andre levde livet i tjeneste, men det eneste de alle har til felles er at de legemliggjorde bushido -idealene til fulle. Dette er de 10 største samuraiene som noen gang har levd.


Bushidō og Samurai

1. Hvordan virker vår oppfatning av bushidō forme vår oppfatning av Japan i dag?

2. Hva gjør studiet av bushidō fortelle oss om minne og historie?

3. Hva var bildet av samurai før du leste denne artikkelen? Etter?

4. Kan du tenke deg en lignende idé fra et annet land?

Fredag, Karl. “Bushidō eller Bull? Et perspektiv fra en middelaldersk historiker på den keiserlige hæren og det japanske krigerperspektivet. " Historielæreren 27, nr. 3 (mai, 1994), 339–349.

Hurst, G. Cameron. “Død, ære og lojalitet: The Bushidō Ideelt. ” Filosofi øst og vest 40, nr. 4, Forstå japanske verdier (okt. 1990), s. 511–527

Nitobe Inazō. Bushidō: Than Soul of Japan. Rutland, Vermont: Charles E. Tuttle Company. 1969.

Satō Hiroaki. Legender om Samurai. Woodstock, NY: Overlook Press. 1995

Yamamoto Tsunetomo, Hagakure: Samurais bok. Tokyo: Kodansha. 2000.


2. De fulgte en kode som ble kalt bushidō

En samuraier som holder et avskåret hode for å presentere for daimyo, c. 1800 -tallet (Kreditt: Utagawa Kuniyoshi).

Bushidō betyr "krigerens vei". Samuraien fulgte en uskreven atferdskodeks, senere formalisert som bushidō - løst sammenlignbar med den europeiske ridderkoden.

Utviklet fra 1500 -tallet, bushidō krevde at en samuraier trener lydighet, dyktighet, selvdisiplin, selvoppofrelse, tapperhet og ære.

Den ideelle samurai ville være en stoisk kriger som fulgte denne koden, som holdt tapperhet, ære og personlig lojalitet over livet selv.


Samurai - Historie

Samuraikrigerne eksisterer ikke i dag. Imidlertid eksisterer samuraiens kulturarv i dag. Etterkommerne til samuraifamiliene eksisterer også i dag. Det er ulovlig å bære sverd og våpen i Japan.

Det er derfor samurai ikke kan eksistere i dag.
I 1868 kom keiseren Meiji til makten og avskaffet samuraisystemet. Han stoppet lønnsutbetalingene til samuraiklassen. Han forbød å bære sverd. Han konfiskerte landene og eiendommene til samuraiene. Noen samurai ble bønder, noen samurai ble byråkrater.

Etterkommerne til samurai -familiene sier ikke at jeg er en samuraier. Dette er fordi Japan er et fredelig samfunn og det er rart å si at jeg er en samuraier. Etterkommerne til samuraifamiliene har vanlige jobber.

Den nåværende sjefen for Tokugawa -familien: Tsunari Tokugawa (ansatt i et logistikkfirma Nippon Yuusen).
Den nåværende sjefen for Shimazu -familien: Nobuhisa Shimazu (president i et reiselivsselskap).
Barnebarnet til Oda Nobunaga: Nobunari Oda (en kjent kunstløper i Japan).

Imidlertid eksisterer det fortsatt samurai -klaner den dag i dag, og det er omtrent 5 av dem i Japan. En av dem er Imperial Clan, den herskende familien i Japan, og ledes av keiser Naruhito siden hans himmelfart til Chrysanthemum -tronen i 2019. Den andre er Shimazu Clan, som var daimyo av Satsuma han, og en gren av Minamoto -klanen. Medlemmene er etterkommere av keiser Seiwa Genji, og består av noen av landets berømte krigere som Minamoto no Yoritomo.

De Oda Clan er en av de mest kjente i Japan bare fra Oda Nobunaga og stammet fra den mektige Taira-klanen. Selv om det ikke er mye informasjon om klanavgjørelsen, bærer Oda Nobunari, en tidligere konkurrerende kunstløper med imponerende prestasjoner, klannavnet. De Date Clan ble grunnlagt i Kamakura -perioden og var etterkommere av Fujiwara -klanen. Den nåværende lederen for klanen er Date Yasumune, og han er en fast deltaker på samurai -festivalen i Sendai, som en måte å hedre røttene sine på.

Den siste gruppen er Tokugawa -klanen, grunnlagt av den berømte shogun Tokugawa Ieyasu. Den nåværende lederen for hovedklanen er Tokugawa Tsunenari, oldebarnet til Tokugawa Iesato og den andre fetteren til den tidligere keiseren Akihito fra den keiserlige klanen.

  • Yoshida, Reiji (15. september 2002). “Hvor er de nå? ” The Japan Times.
  • Edo -arven av Tokugawa Tsunenari. International House of Japan.
  • Dato Yasumune profil. Offisiell dato Masamune nettsted.
  • Mittan, Barry (20. mars 2005). “Oda fortsetter stamfar ’s Fighting Spirit “. Skate i dag.
  • Papinot, Jacques Edmund Joseph. (1906) Dictionnaire d ’histoire et de géographie du japon. Tokyo: Librarie Sansaisha. OCLC 465662682
  • Personlige historier om deres majesteter keiseren og keiserinnen ”. kunaicho.go.jp.

Denne artikkelen ble utarbeidet av Samurai & amp; Ninja Museum Kyoto -ansatte. Kom og besøk oss for å lære mer om samuraiene i Japans historie og kultur!

Samurai og Ninja Museum Kyoto

Vi er et av de ledende samurai -museene i Japan som tilbyr en rekke opplevelser som informerer og utdanner besøkende om historien, kulturen og relevansen til samuraiene og ninjaene i japansk historie. Vi tilbyr oppslukende opplevelser til våre gjester, alt fra ninja -trening til byturer.

Sjekk ut alle de spennende aktivitetene du kan gjøre med oss:


Miyamoto Musashi var en uovervinnelig sverdmann som gikk i kamp med to sverd

Foto: Tsukioka Yoshitoshi via Wikimedia Commons

I en alder av 13 (rundt år 1595) drepte Miyamoto Musashi sin første motstander, en samurai fra en nabolandsby. Selv om Musashi bare var bevæpnet med et treningssverd av tre, drepte han den andre fyren i løpet av et minutt, kastet ham til bakken og slo samuraien i halsen så hardt at han døde og kastet opp blod. Like etter begynte Musashi å reise rundt i landet i håp om å perfeksjonere teknikken og bli Japans største sverdmann.

Før han var 20 år, hadde han markert seg ved å kjempe grusomt i flere kamper og gå uskadd ut hver gang. Han hadde også begynt sin tradisjon med å vandre i landet og oppsøke (deretter myrde) alle som ble sett på som en sverdmester. Han ødela til og med på egen hånd en berømt klan av sverdmenn, Yoshioka-familien, i en serie dueller. Den siste av dem så Musashi skjære gjennom dusinvis av menn etter at Yoshioka -familien satte en felle.

Rundt denne tiden begynte Musashi å bruke to kniver i kamp, ​​en teknikk som var helt uhørt den gangen. Omkring 1613 hadde Musashi laget et skikkelig navn etter seg selv, og skar gjennom noen av Japans mest berømte duellister. Det var da han møtte Sasaki Kojiro, en mann som ble ansett for å være Musashis mest fryktinngytende motstander. Musashi gjorde et raskt arbeid med Kojiro, men duellen gjorde ham opprørt. Det var på dette tidspunktet Musashi sverget dødelige dueller for alltid, fordi han ikke kunne bare berøve verden for flere artister.

Musashis historie fortsetter slik til 1645, da den gamle mannen begynte å føle at slutten hans kom. I stedet for å sitte og vente på det, flyttet Musashi inn i en hule og begynte å skrive sin berømte Book of Five Rings, som fungerer som den endelige teksten om klassisk japansk sverdspill. Han klarte også å lage en guide for å være selvhjulpen, "Dokkodo" før han døde.


Slaget ved Sekigahara

Slaget ved Sekigahara var et avgjørende slag som etablerte Tokugawa -shogunatet. Slaget fant sted 21. oktober 1600, og i løpet av de neste tre årene konsoliderte Tokugawa Ieyasu sin posisjon. Mange anser slutten på slaget ved Sekigahara som den uoffisielle starten på Tokugawa bakufu. Tokugawa -shogunatet var det siste shogunatet som kontrollerte Japan som varte til Meiji -restaureringen i 1868.

Kampen var mellom Tokugawa Ieyasu og Ishida Mitsunari, som begge kjempet om å bli den neste shogunaten etter Toyotomi Hideyoshis død. Ishida hadde brakt mange allierte til sin side ved å hevde å støtte interessene til Hideyoshi & rsquos spedbarnssønn, Hideyori. Han hadde en hær på 80 000 krigere (selv om noen satte tallet så høyt som 120 000) inkludert noen av de mest kjente i Japan. Ieyasu var den mektigste individuelle grunneieren i Japan og hadde en lang militær karriere bak seg. Hæren hans sto på 74 000, noe som var mindre enn Ishida, men Ishida & rsquos ferdigheter var mer innen politikk enn militær.

De to sidene, etter noen politisk manøvrering og forsøk på å fange den andre på vakt, kom til hodet ved Sekigahara. Ishida håpet å forsvare pasningen ved Sekigahara for å stoppe Ieyasu fra å gå videre vestover. Imidlertid var dette akkurat det Ieyasu ønsket fordi han utmerket seg i kamp på åpent felt. Tidlig på morgenen 21. oktober dro Tokugawa -styrker mot Ishida -forsvarslinjen. Slaget ble raskt en utmattelse med Ieyasu som gjorde små gevinster.

Kampens tidevann endret seg da styrkene til Kobayakawa -familien som var Ishida -allierte ble med i slaget på siden av Ieyasu. De hadde blitt overbevist av Ieyasu & rsquos spioner om å bytte side. Ishida & rsquos hær innså at slaget var tapt og mange av dem flyktet til de nordlige åsene. Ishida flyktet også, men ble tatt til fange og drept tre dager senere. Med konkurransen ute av veien, var Tokugawa Ieyasu i stand til å konsolidere makten og gjøre seg til Shogun.


Edo -perioden (også kalt Tokugawa -tiden) strekker seg fra 1603 til 1868 og så fremveksten av populære skikkelser som alle elskere av japansk kultur kjenner godt: samurai, geisha, kabuki -skuespillere osv. Et nøkkelord dukket også opp i denne epoken: wakashudo (若 衆 道, noen ganger forkortet som shudo), som vi kan oversette som "de unges vei." Wakashudo kom til å indikere tradisjonen for homofili i Japan, som strekker seg fra middelalderen til Meiji -restaureringen. Men for å forstå wakashudo, må vi ta et skritt tilbake og gjøre en liten avstikker til et konsept født fra kinesisk buddhisme og deretter importert til Japan:

Nanshoku (男 色, bokstavelig talt "mannlige farger")
Samtidig som nanshoku (også uttalt danshoku) som et begrep har blitt brukt for å referere til mannlig homofili (for eksempel i verk som Nanshoku Okagami av Ihara Saikaku, oversatt til engelsk som Det store speilet for mannlig kjærlighet) mellom en eldre mann og en ung gutt, er opprinnelsen til begrepet funnet i religion. Nanshoku ble importert fra Kina til Japan fra munker som hadde studert buddhisme i Kina, og det refererte til et forhold mellom to munker. I nanshoku, en yngre, vanligvis pre-pubescent, munk (kalt chigo) ville komme til å være under vingen av en eldre munk (kalt nenja). Når chigo ble eldre, den nanshoku forholdet mellom de to ville ende og nenja ville være fritt til å lete etter en annen acolyte.

Forholdet var både fysisk og psykologisk, som nevnt i Kartografier av Desire av Gregory M. Pflugfelder:

"(De shoku ideogram) betydde bokstavelig talt 'farge', og refererte i buddhistisk filosofi til en verden av visuelt merkbare former som lavere vesener, inkludert mennesker, opplevde begjær mot, og dermed hindret deres fremgang langs opplysningens vei. Mer spesifikt kom det til å betegne det virkelige med erotisk nytelse. The pleasure of this realm sprang neither from purely physiological processes, as the medico-scientific model of 'sexuality' suggests, nor from a lofty spiritual source, as the term 'love' often implies instead, more akin to the Greek 'eros,' they partook equally of physical and emotional elements, both of which were understood to pose a similar degree of threat to the unenlightened soul."

If you’re surprised by the religious origin of nanshoku, you should remember that Buddhism and Shintoism differ from Christianity in terms of views on sexuality in general and homosexuality in particular. Homosexuality was relatively accepted in pre-Christian times in the Greek and Roman cultures, but with the spread of Christianity this changed: homosexuality became a sin, as sex was only seen as a means towards reproduction.

On the other hand, Shintoism, Japan’s first main religion, makes intercourse between two divinities the origin of the islands of Japan and sex is generally seen in a more positive light than in Christian religions. In Buddhism, while sex is seen as a misstep for monks and nuns on the way to enlightenment, there's still debate around homosexual sex being at the same level as heterosexual sex in terms of “pollution,” but it's usually never mentioned as worse.

Dharmachari Jñanavira, author of Homosexuality in the Japanese Buddhist Tradition, states this difference:

“Sex did not occupy the same place in the mindscape of Japanese Buddhists as it did in Christian consciousness throughout the west. The result was a different kind of interiority, one which did not judge actions as inherently right or wrong but insisted, instead, upon their situationality and intentionality. Unlike in Christianity, where such lust would have been understood as a Satanic prompting, in Japan at this time, that an older man should fall in love with a younger was understood to be due to a positive karmic bond between the two. The key concept here is nasake, or ‘sympathy,’ an important term in Japanese ethics as well as aesthetics. A youth who recognizes the sincerity of an older man’s feelings and who, out of sympathy, responds to him irrespective of the man’s status or of any benefit he might expect to gain from the liaison, is considered exemplary."

He also states that the homoerotic relationship was supposed to last only until the chigo reached adulthood. In this way, such relationship would acquire a metaphysical meaning, connected to the knowledge of the “temporality of the affair” and of the unavoidable fading of beauty.

It’s important to keep in mind the Buddhist origin of nanshoku, as most samurai were educated on the basis of Buddhist principles—often in monasteries. Given the life situation of samurai, it was relatively easy for nanshoku to transfer and be adapted to their world in the form of wakashudo.

One point favoring nanshoku was the absence of women. During war periods, samurai would be out on the road fighting without many women in sight. Even with the peace of the 1600s, samurai tended to be concentrated in castle cities, where the opposite sex was a rare sight.

A second point was that nanshoku went along very well with some of the concepts and ideals of the samurai life. In a very strict hierarchical world, where younger members would obey and serve older members while being educated and supported in exchange, a relationship between an older samurai and a young samurai would instantly appear advantageous to both. The younger samurai would receive education and abide by the centuries-old values of respect to the elderly and feudal deference, while the older samurai would receive unquestionable loyalty (also in honor-related quests, like duels and fights)… and some other extra favors.

The Edo Period thus became the golden era of wakashudo, with many famous literary works dedicated to it. One very famous example is the Denbu Monogatari (Story of a Boor), in which men—while bathing in a river—debate about which one is better, men's love or women's love. Another example would be the aforementioned The Great Mirror of Male Love, a collection of short stories focused on male relationships among older men and younger boys. The stories in the book are divided into two categories: love stories between warrior and monks followed by kabuki-related stories.

In fact, with the pacification of Japan, kabuki became the next avenue for the spread of wakashudo.


Innhold

I følge Histoire ecclésiastique des isles et royaumes du Japon, written by Jesuit priest François Solier of the Society of Jesus in 1627, Yasuke was likely from Mozambique. [1] [2] No further account corroborates this alleged assumption. This would be consistent with other accounts of Africans from Mozambique in Japan. According to Fujita Midori, the first African people who came to Japan were Mozambican. They reached Japan in 1546 as shipmates or slaves who served Portuguese captain Jorge Álvares (not to be confused with another explorer of the same name who died in 1521). [9]

In 2013, a Japanese TBS television program titled Sekai Fushigi Hakken! ( 世界ふしぎ発見! , "Discovery of the World's Mysteries!") suggested that Yasuke was a Makua named Yasufe. [10] This name seems to be derived from the more popular Mozambican name Issufo. [11] However, the program provided little evidence for its conclusions. The Makua are not documented as having had any significant contact with the Portuguese based in Mozambique until 1585. [12]

Yasuke may have been a member of the Yao people, [13] or from the more inland area of Mozambique. [14] Yao people were just coming into contact with the Portuguese at the time, which might account for his name: that is, Yao added to the common Japanese male name suffix of suke produserer Yao-suke. [13]

Sudanese claims Edit

Another claim suggests that Yasuke was a Dinka from South Sudan. He was famous for his height and extremely dark skin color. The Dinka people are among the tallest in Africa, and have significantly darker skin than compared to Ethiopians, Eritreans, or Somalis for example. Adult Dinka men had a ritual custom of drawing decorative patterns on their faces by tattooing, but no account of Yasuke having a face pattern was recorded. [15]

Ethiopian claims Edit

According to another theory, Yasuke was from Ethiopia. Thomas Lockley suggested that this theory is most convincing. Like Yasuke, Ethiopians who were not Jewish (i.e. Beta Israel), Christian (e.g. Amhara), or Muslim were called cafre by the Portuguese they were well‐built and skilled soldiers, unlike other east Africans who suffered from famine. [16] According to this theory, his original name might be the Amharic name Yisake or the Portuguese name Isaque, derived from Isaac. [17] Yasufe was also used as a surname in Ethiopia. [18]

Yasuke arrived in Japan in 1579 in service of the Italian Jesuit missionary Alessandro Valignano, who had been appointed the Visitor (inspector) of the Jesuit missions in the Indies (which at that time meant East Africa, South, Southeast, and East Asia). He accompanied Valignano when the latter came to the capital area in March 1581 and his appearance caused much interest with the local people. [19]

When Yasuke was presented to Oda Nobunaga, the Japanese daimyō thought that his skin must have been coloured with black ink. Nobunaga had him strip from the waist up and made him scrub his skin. [20] These events are recorded in a 1581 letter of the Jesuit Luís Fróis to Lourenço Mexia, and in the 1582 Annual Report of the Jesuit Mission in Japan, also by Fróis. These were published in Cartas que os padres e irmãos da Companhia de Jesus escreverão dos reynos de Japão e China II (1598), normally known simply as Cartas. [21] When Nobunaga realized that the African's skin was indeed black, he took an interest in him.

De Lord Nobunaga Chronicle ( 信長公記 , Shinchō Kōki ) corroborates Fróis's account. It describes the meeting thus: "On the 23rd of the 2nd month [23 March 1581], a black page ( 黒坊主 , kuro-bōzu) came from the Christian countries. The man was healthy with a good demeanour and Nobunaga praised Yasuke's strength. Nobunaga's nephew gave him a sum of money at this first meeting." [22] On 14 May, Yasuke departed for Echizen Province with Fróis and the other Christians. During this trip, they met local warlords such as Shibata Katsutoyo, Hashiba Hidekatsu, and Shibata Katsuie. [23] They returned to Kyoto on 30 May. [24] At some point, although when is not clear, Yasuke entered Nobunaga's service.

It is likely that Yasuke could speak or was taught Japanese, perhaps due to Valignano's efforts to ensure his missionaries adapted well to the local culture. [25] Nobunaga enjoyed talking with him (there is no indication that Nobunaga spoke Portuguese, and it is unlikely that Yasuke would have been able to communicate in classical Chinese, the Asian lingua franca of the time). He was perhaps the only non-Japanese retainer that Nobunaga had in his service, which could explain Nobunaga's interest in him. [25] Yasuke was mentioned in the prototype of Shinchō ki owned by Sonkeikaku Bunko ( 尊経閣文庫 ), the archives of the Maeda clan. [26] According to this, the black man named Yasuke ( 弥助 ) was given his own residence and a short, ceremonial katana [ tvilsomt - diskutere ] by Nobunaga. Nobunaga also assigned him the duty of weapon bearer. [27] [ mislyktes bekreftelse ]

After the Battle of Tenmokuzan, Nobunaga led his force, including Yasuke, and inspected the former territory of the Takeda clan. On his way back, he met Tokugawa Ieyasu. Matsudaira Ietada, the retainer of Ieyasu described Yasuke as "6 shaku 2 sun (6 ft. 2 in., or 188 cm.). He was black, and his skin was like charcoal." Matsudaira stated that he was named Yasuke ( 弥介 ). [28]

In June 1582, Nobunaga was attacked and forced to commit seppuku in Honnō-ji in Kyoto by the army of Akechi Mitsuhide. Yasuke was there at the time and helped fight the Akechi forces. Immediately after Nobunaga's death, Yasuke went to join Nobunaga's heir Oda Nobutada, who was trying to rally the Oda forces at Nijō Castle. Yasuke fought alongside the Nobutada forces but was eventually captured. When Yasuke was presented to Akechi, the warlord allegedly said that the black man was an animal as well as not Japanese and should thus not be killed, but taken to the Christian church in Kyoto, the Nanbanji ( 南蛮寺 ). [20] [4] However, there is some doubt regarding the credibility of this fate. [29] There is no further written information about him after this.

There is no confirmed portrait of Yasuke drawn by a contemporary.

An ink-stone box (suzuri-bako) made by a Rinpa artist in 1590s, owned by Museu do Caramulo, depicts a black man wearing high-class clothing, who does not appear to be subordinate to the Portuguese. It is possible that this man is Yasuke in Portuguese attire. [30]

Sumō Yūrakuzu Byōbu ( 相撲遊楽図屏風 ) , drawn in 1605 by an anonymous artist, depicts a dark-skinned wrestler with a Japanese man in the presence of noble samurai. This samurai is said to be Oda Nobunaga or Toyotomi Hidetsugu. [31] Nobunaga was famous for his fondness for sumo and held many official matches. Dette byōbu is owned by Sakai City Museum. [31]


Female Samurai Warriors

On the face of it, the female samurai warrior is a very elusive creature. The woman’s role seems to be exercised only behind the scenes: in palaces, council chambers, and living quarters where decisions were made, alliances arranged, and intrigues unfolded. As wives, daughters, and mothers, the women of the samurai class could exert a huge influence over the political process. In their less welcome roles as pawns in the marriage game, negotiators, or go-betweens, women also played a vital and hazardous part in the drama of Sengoku Japan.

The samurai woman as a fighting warrior, by contrast, appears to be almost non-existent. However, even though authentic accounts of fighting women are relatively few when compared to the immense amount of material on male warriors, they exist in sufficient numbers to allow us to regard the exploits of female warriors as the greatest untold story in samurai history. Over a period of eight centuries, female samurai warriors are indeed to be found on battlefields, warships, and the walls of defended castles.

Their family backgrounds range across all social classes from noblewomen to peasant farmers. Some are motivated by religious belief, others by politics, but all fight beside their men-folk with a determination and bravery that belies their gender, and when the ultimate sacrifice is called for, they go willingly to their deaths as bravely as any male samurai.

Other women achieve fame by employing their skills in the martial arts to seek revenge for a murdered relative others seek mere survival and, when combined with the exploits of women whose role in warfare was of a more indirect nature, the female contribution to samurai history is revealed to be a considerable one.

The reasons for female participation in battles may be summarised as follows: by and large, female involvement in conflict was of a defensive nature. Thus, apart from one or two ambiguous examples, there are no records of women being recruited to serve in armies or ordered to fight, neither do there appear to be any authentic examples of all-women armies.

The usual scenario was that of a defended castle where the commander was absent and the responsibility for defence had to be assumed by his wife. In nearly all such cases, the castellans’ wives’ roles involved actual fighting as well as administrative duties, which suggests that women of the samurai class were highly trained in the martial arts to prepare them for exactly such an emergency. Invariably, this role was played either by the wife of the daimyo (the feudal lord) or one of his most senior retainers to whom the control of a subsidiary castle had been entrusted.

Recent archaeological evidence confirms a wider female involvement in battle than is implied by written accounts alone. This conclusion is based on the recent excavation of three battlefield head-mounds. In one case, the Battle of Senbon Matsubaru between Takeda Katsuyori and Hojo Ujinao in 1580, DNA tests on 105 bodies revealed that 35 of them were female. Two excavations elsewhere produced similar results. None was a siege situation, so the tentative conclusion must be that women fought in armies even though their involvement was seldom recorded. Of those we know, the defence of Suemori castle in 1584 by the commander’s wife is as glorious an episode of samurai bravery as can be found anywhere.