Historie Podcaster

Evolusjonen av visdom: En studie av evolusjon av persepsjon som forstått av gamle religioner

Evolusjonen av visdom: En studie av evolusjon av persepsjon som forstått av gamle religioner


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tradisjonelt observerer studiet av evolusjon en langsom og ubevisst progresjon av fysiske tilpasninger som strekker seg langs flere generasjoner av en art. Men hva om en mer umiddelbar og kontrollerbar evolusjonsprosess var åpenbar? Når man ser på daoisme, buddhisme, østlig kristendom og tibetansk Dzogchen, er en idé som deles av disse eldgamle religionene i verden, evnen til å utvikle sin oppfatning. Dette er en subtilere utvikling; det er evolusjon fra et erfaringsmessig ståsted.

"Dragen, bildet og demon; eller, De tre religionene i Kina: konfucianisme, buddhisme og taoisme, og redegjør for mytologien, avgudsdyrkelsen og demonolatrien til kineserne"

-Betydningen av en "Buddha" er en som har oppnådd en bevisst utvikling utover jordisk lidelse. Nomenklaturen for denne prestasjonen går tilbake til Siddhārtha Gautama, som "oppnådde" den transcendentale staten kjent som opplysning.

-I Daoismen er det å nå en høyere transcendental tilstand vanligvis kjent som "å nå Dao." Det er en stillhet hvor man blir "vismannen" og oppfatter det tydelig.

-Tidlig kristendom, fremdeles dominerende i Hellas, forklarer at Jesus ikke var "Guds sønn", men i stedet var "en Guds sønn", som ligner på oss alle, en konnotasjon om at han var et menneske som overgikk "til" Gud.

-I tibetansk Dzogchen beskrives staten Dzogchen som en bevisst tilstand der man ligner et speil -en konseptuell tomhet som lar evnen til å oppfatte klart.

  • Sokushinbutsu og de gamle japanske munkene som mumifiserte seg i hjel
  • 3: The Perfect Number - Trinity Symbolism in World Religious Traditions
  • The Ancient Siddhars 'utrolige krefter

Disse gamle religionene ser på himmelen ikke som et sted som kan nås etter døden, men i stedet som utviklingen av en foranderlig transcendental kvalitet som ligger i mennesket. Fokuset for denne evolusjonsformen er mot å utvikle menneskelig oppfatning. Denne foranderlige kvaliteten, ofte sammenlignet med effekten av psykedeliske stoffer, kan fysisk forstås som stimulering av kjertlene i hjernen forbundet med eksistensiell oppfatning (hypofyse/pinealkjertel).

Det daoistiske skjebnebegrepet

Det daoistiske konseptet Destiny er sentrert rundt evolusjonen av persepsjon. Daoistene ser på skjebnen ikke som noe man blir født inn i, men i stedet noe som bevisst dyrkes inn i. Gjennom å forstå skjebnen utvikler individets perseptuelle "selvforståelse" seg slik at de kan oppdage potensial i seg selv som lar dem omforme fremtiden deres. Dette konseptet er basert på jakten på stillhet. Med mental stillhet, noen ganger referert til som "beroligende apesinnet", kommer individet til dypere erkjennelse av sin sanne natur og hensikt. Daoistene ser på skjebnen som et potensial som realiseres og ikke "tildeles" før en persons fødsel, slik det ofte forstås i Vesten.

Bevisst utvikling som sammenlignet

Når man ser på den bevisste opplevelsen når det gjelder evolusjon, har mange av disse gamle religionene utviklet rangeringssystemer for å kartlegge progresjon. Disse rammene kan sees på som stiger for "oppnåelser" langs individets søken etter visdom og forståelse.

De buddhistiske fem øynene

Buddha forklarte disippelen Ananda at vesener på forskjellige nivåer, selv om de kan se på det samme, faktisk vil se det i henhold til deres eget perspektiv. -Surangama Sutra

I buddhismen måles utviklingen av persepsjon ut fra det som er kjent som å vekke "Five Eyes".

En av de første representasjonene av Buddha, fra første til andre århundre e.Kr., gresk-buddhistisk kunst, Gandhara.

Hvert nivå av erfaringsutvikling ses langs en progresjon av åpningen av de fem øynene. Det første øyet er kjent som Flesh Eye og korresponderer normalt med vanlig oppfatning. Utover det er det himmelske øyet, visdomsøyet, dharmaøyet og til slutt Buddhaøyet. Når disse øynene utvikles, "ser" individet livet mer direkte og får høyere forståelsesnivåer fra sin erfaring/visdom.

Buddhas øyne ( CC BY-SA 3.0 )

De fem daoistiske udødelige

The Neijing Tu, A Daoist Diagram of Evolution ( CC BY-SA 2.0 )

I daoismen er en persons evolusjon rangert i stadier kjent som de fem udødelige. Hvert trinn, eller nivå, har definerende egenskaper som brukes for å bestemme hvor en person er langs utviklingen. De daoistiske udødelige klassene er: Ghost Immortal, Human Immortal, Earth Immortal, Spiritual Immortal og Celestial Immortal. Disse rangeringene er basert på utviklingen av ens eksistensielle kvalitet. Neijing Tu ovenfor, forstås som en visuell illustrasjon av denne "stigen til himmelen." Illustrasjonen er en menneskekropp, men har utseendet og kvaliteten på et fjell. Dette er en metafor som beskriver den interne "klatringen" til større "høyder" av selvrealisering/himmelen.

Seven Stages of Man - I følge Gurdjieff

Basert på kristen esoterisk lære er "Menneskets syv stadier." Disse stadiene er mest populært bemerket i verk av Gurdjieff og Mouravieff. The Seven Stages of Man er en kartlegging av utviklingen i henhold til utviklingen av et individ.

  • The Ancient Tradition of the Whirling Dervishes of the Mevlevi Order
  • The Mithraic Mysteries og det underjordiske kammeret i San Clemente
  • The Northern Mysteries Current: Futhark and Mystery Schools of the Viking Age

De tre første stadiene illustrerer egenskaper ved det som vanligvis er trekkene til et "normalt" menneske. De beskrives som tapte og usentrerte. "Mann fire" til "mann syv" er stadier som beskriver egenskapene til et individ som har utviklet en konsekvent bevissthet om seg selv.

Et vanlig tema på tvers av gamle religioner over hele verden er ideen om en evolusjon, oppstigning eller sjelens reise. Gravering, 1888.

Oppstigning i tibetansk buddhisme

Oppstigning i tibetansk buddhisme er kategorisert i to trinn. Den første etappen er kjent som "Trekcho" og er en praksis fokusert på å realisere Dzogchen. Den neste fasen av treningen er "Togal", som er utviklingen av "regnbuekroppen." Tibetanerne, først og fremst Dzogchen -slekten, kartlegger ens utvikling av bevisst bevissthet ved transformasjon av kroppen etter døden. Endringer i kroppens form etter døden sies å skje etter at utøveren har fullført Trekcho -treningen og trener Togal. En av de mest omtalte transformasjonene av tibetanerne er det "krympende legemet", der det sies at liket faktisk krymper til størrelsen på et lite barn.

Detalj; Dzogchen -tekst fra Dunhuang, 800 -tallet. ( CC BY-SA 4.0 )

Hvis prestasjonen din er utenfor deg selv, mangler du poenget. -Bhodhidharma

Uten tvil ligger himmelen og hensikten med livet ifølge mange eldgamle religioner i utviklingen av en selv. Det er et fokus mot "sann visdom", som er et resultat av en høyere erfaringskvalitet. Det er en forståelse for at ingen bare kan overleveres, eller gis gjennom undervisning, men bare oppnås gjennom evolusjon.

James Van Gelder bruker mesteparten av fritiden sin på å studere buddhisme, østlig kristendom, vestlig hermetikk, daoistisk meditasjon/Nei Gong, tibetansk buddhistisk alkymi og systemene for indisk Kundalini Yoga. Han er forfatter flere bøker, inkludert Skriv inn det uendelige . Lær mer på www.JamesVanGelder.com


Rastafarianisme

Rastafarianisme, som vokste fra spredningen av etiopianisme og pan-afrikanisme, slo rot i Jamaica etter kroningen av den etiopiske keiseren Haile Selassie I i 1930. En åndelig bevegelse basert på troen på Selassies guddommelighet, og tilhengerne samlet seg rundt forkynnere som Leonard Howell, som grunnla det første fremtredende Rastafarian -samfunnet i 1940. Ytterligere grener dukket opp på 1950 -tallet, og i løpet av to tiår hadde bevegelsen oppnådd global oppmerksomhet takket være musikken til den hengivne rastafaren Bob Marley. Selv om Selassies død i 1975 og Marley i 1981 tok bort de mest innflytelsesrike personene, varer rastafarianismen gjennom følger i USA, England, Afrika og Karibia.


Innholdet i The Feminine Universe

Forord
DEN FEMININE ARVEN
Setter scenen for boken ved å samle det overveldende historiske beviset på at verdens tidligste sivilisasjoner (som dekker det store flertallet av jordens historie) var feminine i orientering, religiøs, sosial og politisk. Beskriver naturen til den feminine sivilisasjonen.

I. BILDET AV COSMOS Kontrasterer de tradisjonelle og moderne bildene av universet. Det tradisjonelle universet, som forstått av den gamle visdommen, er en levende, intelligent helhet, det moderne universet bare en tilfeldig utvikling av materie. Undersøker den populære feilslutningen om at "moderne vitenskap har motbevist gammel visdom og det tradisjonelle bildet av universet" og viser at tvert imot bare det tradisjonelle kosmos kan forklare tingenes natur slik de er. Viser hvordan vårt bilde av universet påvirker vår psykiske helse og vårt bilde av oss selv.

II. TIDENS SYKLUSER Tid, sett i lys av den gamle visdommen, blir sett på å være syklisk snarere enn lineær. Viser hvordan den moderne myten om "fremgang" er feil og demonstrerer den intellektuelle og åndelige overlegenheten til tidligere (og spesielt feminine) sivilisasjoner. Viser stedet for formørkelsen, eller kulturell kollaps på 1960 -tallet, i History of Pattern og diskuterer muligheten for en restitusjon av sivilisasjonen i fremtiden.

III. DE TRE GUNAS I HISTORIEN I fortsettelsen fra forrige kapittel går vi dypere inn i de dype kreftene som ligger til grunn for historien, og viser hvordan den hinduistiske læren om de tre gunas (en spesifikt indisk overlevelse av den gamle visdommen og universell vitenskap) gir nøkkelen til en fullstendig forståelse av den historiske prosessen. Drøfter også hvordan femininitet har blitt angrepet og nedverdiget i verden etter formørkelsen, slik at den har blitt forgiftet selv i sitt endelige høyborg, kvinnens hjerte, slik at kvinner skammer seg over å være virkelig feminine og en ufruktbar, helt maskulin verden blir til.

IV. KVINNIGHETENS NATUR OG SKJØNNHETENS ART Undersøker den sanne naturen til fenomenet vi kaller femininitet. Viser hvordan det ikke bare er en menneskelig kvalitet, men er iboende i selve kosmos. Viser hvordan, til tross for uvitenheten til moderne politisert sosial teori, moderne nevrovitenskap og hjerneskanningsteknologi etterlater absolutt ingen tvil om at den kvinnelige hjernen er forskjellig fra den mannlige hjernen, og at de psykologiske og følelsesmessige forskjellene som følger av dette er presist de som alltid har utgjort tradisjonell kvinnelighet. Kvinnelighet er ikke en "sosial konstruksjon", den er en biologisk virkelighet. Det er ingen "alternativ nevrovitenskap". Alle nevrovitere vet at dette er sant. Den "sosiale konstruksjon" teorien om femininitet, til tross for de massive egeninteressene som er til fordel for den, er like utdatert som Flat Earth -teorien. Likevel går dette kapitlet langt utover biologi, og viser at biologisk femininitet bare er det materielle uttrykket for en mye dypere kosmisk virkelighet, hvordan skjønnhet ikke er en subjektiv menneskelig oppfatning, men en universell sannhet og meningen med disse realitetene i våre liv i dag.

V. NØKKELEN TIL METAFYSI Hjertet i den gamle visdommen og det sentrale teoretiske kapitlet i boken. Uttrykker materiens og formens natur fra det tradisjonelle metafysiske synspunktet. Viser hvordan dette tradisjonelle synet, langt fra er "motbevist av moderne vitenskap", tydeliggjør de tingene som avansert fysikk etterlater stadig mer mystisk og uforklarlig. En fullstendig forståelse av kosmos er umulig uten metafysikk. På 1800 -tallet var et "mekanisk univers" en mulighet, men funn fra 1900 -tallet har blåst materialisme ut av vannet og etterlatt hull som alltid har blitt forstått og forklart av tradisjonell metafysikk. Drøfter formproblemet og viser hvordan moderne materialisme ikke kan fatte dette essensielle konseptet. Forklarer arketypene, som langt fra bare er psykologiske enheter, som Platon visste, de evige formene som gir form til alle jordiske ting, fra et tre til en idé.

VI. MYTEN OM DEN MODERNE VERDEN Takler den sentrale fremskritt/evolusjonsmyten fra forrige århundre. Viser hvordan det skjuler, men ikke kan svare på, spørsmålet om skjema. Det stiller spørsmål ved selve grunnlaget for tanken på slutten av 1800- og 1900-tallet og viser at det er uholdbart. Viser hvordan reduksjonisme først popularisert av Freud og Marx, som tanken på begynnelsen av det 21. århundre fortsatt er basert på (til tross for at få moderne mennesker lenger er eksplisitt freudiansk eller marxistisk) - et syn som søker å forklare det større når det gjelder det mindre, noe som reduserer menneskelig kultur og åndelighet for dyr og økonomiske årsaker - er falsk og utarmende for menneskesjelen.

VII. PSYKISKE SJUKDOMMER I TIENDE ÅRET Diskuterer Deracinasjon, atomisering,og Deformisme. Hvordan mennesker blir avskåret fra sine åndelige og historiske røtter. Hvordan de er isolert fra hverandre. Hvordan alt som er ordnet og dekorativt i menneskelivet blir veltet i verden etter 1960-årene, hvordan skjønnhet blir til stygghet, orden til kaos. Diskuterer selve kildene til menneskelig motivasjon og det indre i et uordent samfunn som det nåværende.

VIII. KUNSTNEO OG LYSET OPPSTART Viser hvordan frøene til problemene som ble diskutert i det siste kapitlet ble sådd i de foregående århundrene, men hvordan det på 1900 -tallet, i stedet for en "uunngåelig" tilbakegang til den nåværende oppløsningstilstanden, var det i den tidligere delen av århundret , en gjenoppblomstring av ekte form ledet av det forfatteren betegner Art Neo -bevegelsen. "Art Neo" er noen ganger løst oversatt som "Art Deco", men er faktisk et ganske bredere konsept, inkludert ikke bare billedkunst, men musikk, kino og hele tilnærmingen til livet formet av den mer positive siden av den nye følsomheten til det 20. århundre. Art Neo viser hvordan et moderne maskinsamfunn kan bli humanisert og kan på sin egen begrensede måte gjenspeile evige verdier. Selv om Art Neo -ånden ble ødelagt av sine naturlige fiender på formørkelsestidspunktet, peker den fortsatt på en vei for gjenoppblomstring for fremtiden.

IX. FORM SPRÅK Viser hvordan enhver menneskelig skapt form, fra kunst og reklame til design av klær, biler og hverdagsgjenstander, er, enten produsentene vet det eller ikke, en filosofisk uttalelse. Ingen designet gjenstand er filosofisk eller moralsk nøytral. Hver lager en uttalelse, og det faktum at de fleste designere gjør dette på et ubevisst nivå-bare inkorporerer de dyptliggende antagelsene i kulturen og uttrykker dem i formspråk-gjør utsagnet mer subtilt gjennomgripende. Og siden former er selve grunnlaget for menneskelig eksistens, former og definerer slike utsagn kumulativt hele livene til samfunn og individene i dem. Dette er et fenomen som kan virke både godt og ondt. Dette kapitlet diskuterer formspråket til gamle tradisjonelle samfunn og til mer moderne normale samfunn og også det omvendte og deformistiske formspråket i verden etter formørkelsen. Den viser hvordan en tilbakevending til riktig form er mulig for fremtiden.

X. BILDER-Sfærens HEMMELIGHETER Hele verden vi bor i - enheten som ser ut til å være "den virkelige verden" - eksisterer i tankene våre. Den mentale verden eller bildesfære er formet av mange krefter. I verden etter formørkelsen styres disse kreftene utelukkende av den sentraliserte økonomiske/politiske strukturen gjennom massemedia, reklame, journalistiske og kommersielle utvidelser. Dette kapitlet diskuterer karakteren til bildesfæren, hvordan den er formet og hvordan vi kan gjenvinne kontrollen over våre egne bildesfærer: å ta dem tilbake fra den kontrollerte, medieskulpturerte verden på begynnelsen av det 21. århundre og gjenoppbygge en feminin og sivilisert bevissthet. XI. SEKSJON OG HESTIA Dette korte kapitlet diskuterer dualiteten, utviklet i patriarkalske tider, mellom den feminine hjemmeverdenen eller Hestia og den maskuline offentlige verden eller Agora. Agora har i økende grad blitt ansett som den eneste "viktige" verden, men faktisk inntil nylig mesteparten av menneskelivet, inkludert utdanning, underholdning og arbeid sentrert om Hestia. Med Agora i post-Eclipse-verden håpløst korrupt og ikke umiddelbart innløsbar, er etableringen av en re-sivilisert feminin verden i Hestia en viktig vei fremover.

XII. HVA FREMTIDEN KAN HOLDE Det siste kapitlet ser på langsiktige tendenser i den moderne verden, spesielt den mulige renessansen for den østlige sivilisasjonen. Diskuterer måter vi kan skape en gyldig feminin kultur.

Denne oppsummeringen gir bare et veldig delvis inntrykk av omfanget av denne banebrytende boken. Det er ikke bare det eneste sammendraget av urfilosofien, eller eldgammel visdom i sitt opprinnelige feminine perspektiv, det er den eneste konsise og fullstendige oppsummeringen av den gamle visdom fra et hvilket som helst perspektiv. Bare dette gjør den til en unik og svært viktig bok, men den gir også et komplett syn på historien og tolkningen av den moderne verden i lys av den gamle visdommen, og diskuterer betydningen av mange strømninger og individer.

Renessansen, den patriarkalske revolusjonen, de verdensomspennende kulturelle endringene i midten av første årtusen f.Kr., Nietzsche, Art Nouveau, TS Eliot, romantikk fra 1800-tallet, "dekadenter" fra slutten av 1800-tallet, Platon, Marx, Freud, Jung, " Strøm av bevissthet ", protestantisk fundamentalisme, islam og surrealisme er blant de mange, mange temaene som diskuteres og tolkes fra det feminine essensialistiske synspunktet i denne lille, men bemerkelsesverdige boken.

Denne sentrale teksten om den gamle visdommen og dens moderne applikasjoner er for øyeblikket bare tilgjengelig på Amazon.
I USA er prisen 19,90 dollar.


Det gamle Egypt

      ਁ. Den store pyramiden ble bygget for å synkronisere med Sirius ved å justere et luftaksel som var koblet til dronningens kammer. Stjernens lys ville kunne skinne inn i dronningens kammer for å kaste en stråle på en innviet under et spesielt ritual (Sirius er forbundet med gudinnen Isis). Kongens kammer er på linje med stjernen Orion, som er knyttet til guden Osis, hennes mann.En valgt yppersteprest ville stå under det fokuserte lyset mens han mediterte under en seremoni, så ville han tilsynelatende oppnå et slags høyere bevissthetsnivå/avansert kunnskap. (klikk her for å lese om hvilken del av hjernen din som faktisk kan gi mening om dette)

“Dette gamle folket (egypterne) visste at foreldresolen en gang hvert år er i tråd med hundestjernen. Derfor var den store pyramiden så konstruert at i dette hellige øyeblikket falt hundestjernens lys på torget "Guds stein" i den øvre enden av det store galleriet, og gikk ned på hodet til ypperstepresten, som mottok Super Solar Force og søkte gjennom sitt eget perfeksjonerte sollegeme å overføre til andre initierer denne ekstra stimuleringen for utviklingen av deres guddommelighet. Dette var da hensikten med "Guds stein", hvorpå i Ritualet sitter Osiris for å gi ham (den opplyste) Atf -kronen eller det himmelske lyset. " "Nord og sør for den kronen er kjærlighet," utlyser en egyptisk salme. "Og således under hele Egypts lære var det synlige lyset bare skyggen av det usynlige lyset, og i visdommen i det eldgamle landet var sannhetens mål årene av den høyeste." - Marshall Adams, The Book of the Master

      ਂ.  . De kinesiske, japanske, opprinnelige stammene i Nord -Amerika (Seri, Tohono O'odham, Blackfoot, Cherokee, Antares, Skidi og Alaskan Inuit fra Beringstredet) alle referert til det som hunden eller ulvstjernen. I det gamle Egypt ble Sirius identifisert med hundeguden Anubis, som sies å vokte dødens porter og var beskytter av mysterier. Romerne assosierte Sirius med " Vaktmester Lethaeus ”Eller helveteens keeper. Men samtidig Thoth, (også kalt Hermes av grekerne) ansett for å være den "store menneskelæreren" kjent som "universets arkitekt", var esoterisk forbundet med stjernen. Det ble antatt at dette "vesenet" kom til jorden fra en planet som kretset rundt Sirius. Ifølge legenden designet han hele komplekset av pyramider i Giza. Imhotep, som designet den første pyramiden, sa at han hadde mottatt informasjonen fra gudene. Det var ikke det at han stod ansikt til ansikt med dem, men at han var i stand til telepatisk å få tilgang til det fra et annet rike ved å bruke sinnet som en slags antenne som stemte inn i informasjonen.   Moderne hemmelige samfunn som frimurerne, rosenkreuzerne og det gylne daggry (som anses å være hermetiske ordrer på grunn av at læren deres er basert på Hermes Trismegistus) tillegger alle Sirius den ytterste viktigheten   (han lærte det berømte sitatet "Det som er ovenfor er det samme som det som er under" / "som ovenfor så nedenfor" for å lære mer av hans lære klikk her).

      ਃ.   For egypterne falt Sirius 'oppkomst i øst sammen med en årlig flom av Nilen, uten hvilken deres sivilisasjon ikke ville kunne overleve der. For dem var det en magisk begivenhet, som betegnet at det fortsatte livet skulle komme for dem. Dette representerte også for dem den tiden Isis dukket opp og fødte  Horus, det guddommelige barnet til den egyptiske treenigheten: Isis, Osis og Horus (det ultimate vesen). Ja, merkelig nok før kristendommen hadde egypterne allerede etablert en slags "treenighet" i deres trossystem, tankevekkende er det ikke?


Evolusjonen av visdom: En studie av evolusjon av persepsjon som forstått av gamle religioner - historie

Autograferte kopier tilgjengelig fra forfattere.

Tilgjengelig fra Amazon -tilknyttede selskaper for:


De esoteriske lærdommene til Jesus og de nazariske esserne

  • The & quotGospel of Jesus 'Wife & quot Papyrus: fragment introdusert av Harvard professor Karen King 18. september 2012, i Roma på International Congress of Koptic Studies, er sannsynligvis en forfalskning.

  • Dekonstruere Q: Bevis for at et & quotQ Gospel & quot aldri har eksistert.

  • Essenes metode for eksegese: Philo etterlot ledetråder til Essenes metode hvis han tolket skriften.

  • Essenernes versjon av 1. Mosebok 1: 1. Bibelsk hebraisk er skrevet med alle versaler og tillater mer enn én gjengivelse.

  • Robert M. Pris på Etter Philo. Kommentarer av bibelforsker og kjent forfatter.

  • Grav av Nasaret og Magdalena. Philos metode for å løse gåter fører til deres uforglemmelige gravkammer i Roma.

  • Thanksgiving Myter Fire vanlige myter om den første Thanksgiving.

  • Opprinnelsen til juletradisjoner De moderne juletradisjonene tilskrives ofte Saturnalia som feiret på vintersolverv under Gullalderen til Pax Romana i det første århundre Roma. Men mange av tradisjonene går foran det første århundret med hundrevis av år. Høytiden for Isis sønn og guden Osiris, ble for eksempel feiret i Egypt århundrer før Jesus, Guds sønn, dukket opp i Jerusalem.

  • The Goddess of America's Founding Fathers Skiltene er overalt å finne. Guddommens oppstandelse var ment å finne sted i USA.

  • Theology of America's Founding Fathers Utdrag fra Thomas Paine's Fornuftens alder.

  • Philo of Alexandria Philo har nøklene til å låse opp gamle bibelkoder.

  • Philos regler for gåter Philos regler for gåter kan brukes til å identifisere og tolke kodede meldinger som er skjult i skriften. Det fungerer både for Det gamle og det nye testamente.

  • Visdommen Gudinnen Utdrag fra Salomos visdom: 'Visdom' a Hellig og disiplinert Ånd en vennlig Spirit Hun skynder seg å lage Selv kjent . Takk til Salomos visdom, avsløres hemmeligheten bak treenighetens Hellige Ånd: Hun er gudinnen.

  • Enigmas 101 (hentet fra en serie på seks leksjoner delt med Essene Holy Communions Group). Det kan demonstreres at Luke skrev sitt evangelium ved å bruke Philos & quotRules for the Allegorical Interpretation of Scripture.

  • Enigmas 202 Evangelieforfatteren Luke brukte Philos & quotRules for Enigmas & quot for å fortelle historien om & quot; Mary Magdalene, The Black Madonna. & Quot (Essay også oppført under "Of Women and the Holy Order" nedenfor)

  • Mary Magdalene: Sinner, Queen, or Both? Lukas evangelium tolket gåtefullt fører til den historiske identiteten til Maria Magdalena.

  • JEG ER HVA JEG ERAsherah var en major Semittisk mor gudinne, tilbad i det gamle Israel som konsorten til El og i Juda som Jahve -konsorten.

  • Mary Magdale ne: Great Mother-Goddess Queen Enigmas var nazarenernes eneste håp om å redde sin historie fra ødeleggelse i hendene på deres fiende, Saulus, alias "Apostelen Paulus."

  • Serapis Korsfestelsen, foreslår noen bibelforskere nå, var en gjenopprettelse av den gamle Riten Osiris, det hellige dramaet som presenteres årlig i hele Egypt.

  • Lucifer: Satan eller gudinne? Luc er latin for "lys" og "ferre" er latin for "bærer." Planeten Venus ble kalt Lysbærer fordi den vises på morgenhimmelen like før solen går opp.

  • Paulus 'evangelium (Basert på en serie på fire leksjoner som ble delt med Essene Holy Communions Group.) Paul hevdet omvendelse og kalte seg selv en "apostel." Lukas gåtefulle budskap er at Paulus løy. Paul var en infiltrator, en spion, og, som Thomas Jefferson påsto, den store ødelegger for læren om Jesus Nasarener.

  • Mika's profetier Viktigere, kanskje enn Jesu fødsel i Betlehem, var Mika's profeti om hans samboer, Magdalena.

  • Locusts or Pancakes: Hvordan transponeringen av det greske ordet for & quotpancakes & quot med det greske ordet for & quotlocusts & quot feilaktig rapporterte at Johannes døperen spiste gresshopper.

& quotDette budskapet var for ørene til mennesker alene, de som vandrer mellom jordens og himmelens verdener. Og til menneskets ører ble det hvisket dette budskapet. & Quot

Det essensiske fredens evangelium

& quotDet er også mange ting som Jesus gjorde, at hvis de skulle skrives,

Jeg antar at selve verden ikke kunne inneholde alle bøkene som ville bli skrevet. & Quot

  • Philo of Alexandria Philo har nøklene til å låse opp gamle bibelkoder.

  • Philos regler for gåter Philos regler for gåter kan brukes til å identifisere og tolke kodede meldinger som er skjult i skriften. Det fungerer både for Det gamle og det nye testamente.

  • Visdommen Gudinnen Utdrag fra Salomos visdom: 'Visdom' a Hellig og disiplinert Ånd en vennlig Spirit Hun skynder seg å lage Selv kjent . Takk til Salomos visdom, avsløres hemmeligheten bak treenighetens Hellige Ånd: Hun er gudinnen.

  • Enigmas 101 (Hentet fra en serie på seks leksjoner delt med Essene Holy Communions Group). Det kan demonstreres at Luke skrev sitt evangelium ved å bruke Philos & quotRules for the Allegorical Interpretation of Scripture.

  • Enigmas 202 Evangelieforfatteren Luke brukte Philos & quotRules for Enigmas & quot for å fortelle historien om & quot; Mary Magdalene, The Black Madonna. & Quot (artikkel også oppført under "Of Women and the Holy Order" nedenfor)

På grunn av mangel på kunnskap skal mitt folk gå til grunne

Hosea 4: 6
Den som finner tolkningen av disse ordene, vil ikke oppleve døden

Jesus, Thomas -evangeliet

  • De hellige nattverdene i Essene Opprinnelse av Enok, og igjen frembrakt av Moses på de to steintavlene han først hentet ned fra Sinai -fjellet.
  • Essene -studiet av lov og dyd

Av filosofi studerer de (essener) bare det som gjelder Guds eksistens og begynnelsen på alle ting, ellers viet de all oppmerksomhet til etikk, og bruker som instruktører fedrenes lover, som uten utgytelse av den guddommelige ånd menneskesinnet ikke kunne ha tenkt.

Livets tre Syv grener som representerer vår himmelske Fader og syv røtter som representerer den jordiske moren

gjorde det klart for menneskene hvor uatskillelig de er knyttet til alle kreftene, kosmiske og terrestriske, og det viste dem hva deres forhold er til hver.

Visdomens lepper er lukkede, bortsett fra for forståelsens ører

Vi har funnet denne mannen som leder for sekt av nazarenerne.

  • Hva er en nazarener? Nasarener er tittelen som Jesus og hans tilhengere ble referert til. Ordet 'kristen' ble aldri brukt av Jesus eller brukt for å beskrive dem som fulgte ham.
  • Nasarener eller Nasaret? Et folk slettet fra eksistensen og byen som aldri var. Adskillelsen av Jesus fra de helligste av folk.
  • Yeshua eller Jesus? Ordet & quotJesus & quot er faktisk en feil-translitterasjon av en gresk feil-translitterasjon. På hebraisk betyr Yeshua Frelse mens han heter Jesus har ingen egentlig egenbetydning på engelsk overhodet.
  • Geografi og historie om Carmel-fjellet En hellig fjellrygge i Palestina, vanligvis kalt i den hebraiske bibelen Hakkarmel eller "hagen" eller "hagelandet." I det fjerde århundre f.Kr. den neo-platoniske filosofen Iamblicus, snakker om Mount Carmel som & quotsacred over alle fjell og forbudt tilgang til det vulgære & quot
  • Jesu fødsels- og dødsdato På grunn av en feil beregning basert på den romerske kalenderen av Dionysius Exiguus i 525, ble det lenge antatt at Jesus ble født i år 1 f.Kr., og gjorde året etter, AD 1, den første gjennom hvilken han var i live. Mange kronologer i dag konkluderer med at år 6 f.Kr. er det mest sannsynlige året for Jesu fødsel.
  • Immaculate Conception and Virgin Birth Mange mennesker, til og med katolikker, tror Ulastelig unnfangelse refererer til forestillingen om Jesus, men det er faktisk et katolsk dogme som hevder at Maria, Jesu mor, ble bevart av Gud fra flekken av arvesynden da hun ble unnfanget.
  • Kristi barndom & kvot Når det gjelder dagen, måneden eller året for fødselen er det sikkert at de aldri kan gjenopprettes, de var absolutt ukjente for de tidlige fedrene, og det er knapt en måned i året som ikke er blitt fastslått som sannsynlig av moderne kritikere. & quot
  • De fysiske beskrivelsene av Jesus De eldste synene og litterære data om Jesu ytre utseende. Pontius Pilatus, Publius Lentullus fra Roma, The & quotArchko Volume, & quot og Josephus beskriver alle det fysiske utseendet til Jesus fra Nasaret.
  • Jesu navn og titler I evangeliene har Jesus mange titler: Messias, profet, Herre, menneskesønn og Guds sønn. Noen historikere hevder at når disse titlene ble brukt i andre tiders hebraiske og arameiske tekster, har disse andre betydninger, og kan derfor ha andre betydninger når de også brukes i evangeliene.
  • Jesu liv og lære Jesu liv og lære ifølge Det nye testamente.
  • Den historiske Jesus Denne delen gir et historisk syn på Jesus, hovedsakelig basert på tekstbevis fra 1. og 2. århundre.
  • De ti beste funnene til den historiske Jesus Hvert element på denne listen er viktig på grunn av akkumulering og kombinasjon. Ett eksempel eller en kategori alene er ikke like viktig som forholdet mellom alle dataene når de studeres samlet.
  • The Life and Times of Jesus the Messiah En utrolig grundig og detaljert redegjørelse for barndommen og livet til Jesus.
  • Akademiske historikere og religiøse tekster Jesu historisitet. Debatter om Jesus som en historisk skikkelse sentrerer seg om to spørsmål: Guds rolle i natur- og menneskehistorien, og det nye testamentets sannhet som en historisk kilde.
  • Jesu slektsforskning og Seths hellige blodlinje Fra Seths etterkommere ble født hver profet og mystiker i bibelen som til slutt førte til og produserte Kristus.
  • Desposyni De direkte etterkommere av Kristus The Desposyni (fra gresk (desposunos) betyr "eller tilhører herren eller herren" var et hellig navn forbeholdt Jesu blods slektninger.
  • Jesu hellige blodlinje Jesu hellige blodlinje er teorien om at Jesus Kristus hadde et naturlig barn med Maria Magdalena som deretter ble ført til Frankrike, enten under Magdalenas graviditet eller som et lite barn, og hvis blodet etterkommere i senere århundrer grunnla merovingeren dynasti av de tidlige kongene i Frankrike.
  • Rex Deus The King God Bloodline The Rex Deus (Latin for & quotKing God & quot) bloodline er den europeiske grenen til etterkommere av både yppersteprest Aron og kong David i det gamle Israel. Blodlinjen inkluderer Jesus, Maria Magdalene og Desposyni, og kan ha vært stamfar til det merovingiske dynastiet.
  • James, Jesu bror & quotJames var Kristi bror i henhold til kjødet. og en utnevnt til biskop av Jerusalem av Herren selv. & quot
  • The Ossuary of James De 20 arameiske bokstavene etset på en side av den nylig avslørte ossuarien leser & quot; James, sønn av Josef, bror til Jesus. & Quot Den enorme betydningen av denne oppdagelsen kan konkurrere til og med Dødehavsrullene.
  • Låse opp Bibelens koder I begynnelsen av det første århundre utviklet Philo fra Alexandria et sett med "retningslinjer" for den allegoriske tolkningen av Skriften. Det antas nå at Luke brukte disse retningslinjene for å konstruere historiene sine, og at de samme retningslinjene kan brukes til å gjenopprette de kodede meldingene.

Den romersk -katolske kirke prøvde å drepe alle rester av Desposyni og deres foresatte, katarene og templarene under inkvisisjonen, for å opprettholde makten gjennom den apostoliske arven etter Peter i stedet for den arvelige arven etter Maria Magdalena. & quot

Den katolske kirkes oppgang og fall

Fariseere, saddukere, Therapeutae og Essenes

  • Essenernes opprinnelseog de gamle Hasidimene For å få en bedre forståelse av Essenerne, må starten tas fra Hasidimene fra før-makkabisk tid som både fariseerne og essene er avleggere til.
  • Historie og essener Tre historikere fra det første århundre e.Kr. beskriver Essenes -plenen, Josephus og Philo.
  • Fariseerne, saddukæerne og essenerne En avansert undersøkelse av disse særegne sekter.
  • Essens sammenligninger og paralleller En liste over teologiske sammenligninger og paralleller til Essene -læresetninger og læresetninger samlet fra gamle og samtidige kilder.
  • Esserne og deres lære har du gjort kjent for meg dine dype, mystiske ting. Alle ting eksisterer av deg, og det er ingen ved siden av deg. Ved din lov har du rettet min vei, og jeg går der ditt nærvær er.
  • Essene og kristne paralleller og fellestrekk Essenisme og kristendom er påfallende like i sin grunnleggende lære. Essens teologi er mye eldre enn kristendommen og inneholder nesten alle viktige læresetninger og forskrifter om den kristne religionen.
  • The Therapeutae of Ancient Egypt Dette utvalget beskriver de pre-kristne Essene-asketerne i Egypt. Det er viktig fordi det viser at askese var vanlig i ørkenene i Egypt lenge før de kristne klostrene.
  • De kristne klostrene i Alexandria Forbindelsen mellom Therapeutae -klostrene i Alexandria og de påfølgende kristne klostrene i det gamle Egypt.
  • Therapeutae og Jesu mirakler Ifølge de kanoniske evangeliene utførte Jesus mange mirakler i løpet av sin tjeneste. Hovedtyngden av hans mirakler var helbredelser eller forskjellige kurer.
  • The Hypothetica Fragments of lost works av Philo of Alexandri a. Inkluderer skrifter om de gamle essene. Disse fragmentene vises i Eusebius '& quotPreparation of the Evangelium. & Quot
  • Gresshopper eller pannekaker En studie av ebionittene hevder at døperen Johannes spiste "pannekaker" og ikke "."

For å gjøre menneskets hjerte til et tempel, sjelen til et alter og sinnet til en prest.

Dette var oppdragene til Jesus fra Nasaret.

Kahlil Gibran

Mystikk og Guds rike som kommer

Det er gitt deg å kjenne mysteriene om Guds rike: men til andre taler jeg i lignelser

for ved å se ser de ikke, og i hørsel forstår de ikke.

Lukas 8:10

Jesus sa: & quotHvis du får frem det som er i deg, vil det du frembringer redde deg.

Hvis du ikke får frem det som er i deg, vil det du ikke får frem ødelegge deg. & Quot

Nag Hammadi -biblioteket

De sa til ham: "Hvordan skal vi da gå inn i riket?"

Jesus sa til dem: & quot

da vil du gå inn i riket. & quot

Evangeliet om Thomas

Paulus: apostel eller motstander

  • Monasticism Total hengivenhet til åndelig liv Monasticism er den religiøse praksisen med å gi avkall på alle verdslige sysler for å fullt ut vie sitt liv til åndelig liv. & quot Den som ikke vil ha gitt avkall på alt det han besitter, kan ikke være min disippel. & quot
  • The Monastic Institutes The Training of a Monk and the Eight Deadly Sins av St.. John Cassian. Skrevet mellom 425 og 430 e.Kr., er dette den anerkjente primære autoriteten for kloster. En systematisk avhandling som beskriver hvordan man skal leve som munk, vokse i dyd og bekjempe last.
  • Kristi etterligning Denne pastiche av bibelske avsnitt, tilskrevet en ydmyk skriftlærer, er fortsatt den mest innflytelsesrike av alle klosterhengivenhetskrifter.
  • Ørkenfedrenes paradis Visdommen til ørkenmunkene i Egypt, Syria og Palestina. Livgivende "ord" fra ensomhetene i klosterlivet.
  • Konferansene til St. John Cassian Trening av det indre jeget og hjerteets perfeksjon. "Konferansene" inneholder en oversikt over samtalene til Cassian og Germanus med de egyptiske solitærene, emnet er det indre livet.
  • The Words of Sacred Admonition Av alle skriftene til St. Francis of Assisi, Formaningene inneholde de mest rørende og varige inspirasjonsordene for alle som søker å følge i Kristi fotspor.
  • Den hellige regel for St. Benedict The Rule of St Benedict (fl. 600 -tallet) er en bok med forskrifter skrevet for munker som bor i samfunnet under myndighet av en abbed.
  • St Francis -regelen - 1223 Idealet som St. Francis la ned i hans styre er veldig høyt, det apostoliske livet skulle praktiseres av hans brødre, og vi ser faktisk at St. Francis og hans ledsagere levde perfekt i henhold til det standard.
  • On The Contemplative Life av Philo fra Alexan dria 20 f.Kr. - 50 e.Kr. Beskriver førkristne asketikere i Egypt. Denne viktige teksten viser at esseniske tradisjoner var vanlige i ørkenene i Egypt lenge før de kristne munkenes ankomst.
  • Epistel til en disippel St. Efraim i Syria, mesopotamisk kristen poet, kloster og teolog, (IV århundre) Råd om klosterlivet.
  • Aforismene og maksimene til Louis-Claude de Saint-Martin. Hans filosofi var basert på de ærede påstandene om at det må være en levende essens bak det manifesterte universet som er eksistensens grunnarbeid, det som hvert menneske oppfatter som seg selv.
  • Essene Holy Rule of the White Robed Monks of Mt. Carmel Denne samtidige regelen er en forening av to tradisjoner: De gamle essener og tidlig kristendom. Det den historiske Kristus og Essene -brorskapene lærte, oppleves kollektivt innenfor essensen av denne teksten.
  • Apostoliske konstitusjoner En samling fra 400 -tallet, i 8 bøker, med uavhengige, men nært beslektede, avhandlinger om kristen disiplin, tilbedelse og lære, ment å tjene som veiledningshåndbok for presteskapet, og til en viss grad for lekfolk.
  • Liturgisk år Liturgisk år består av syklusen av liturgiske årstider i noen kristne tradisjoner som bestemmer når faste, høytider, minnesmerker, minnesmerker og høytider skal observeres og hvilke deler av Skriften som skal leses.

De brukte mye tid på å studere Skriftene og profetenes skrifter, og tok av dem bare det som er mest fordelaktig for deres kropp og sjel.

Flavius ​​Josephus

  • Stigning av Mount Carmel En makeløs guide til åndelig liv. Den henvender seg til de som ønsker å vokse i forening med Gud, og den undersøker alle kategorier av åndelig opplevelse. Med sjelden innsikt i menneskelig psykologi forteller den ikke bare hvordan man kan bli tettere forent med Gud, men beskriver i detalj detaljer de fallgruvene som skal unngås.
  • Jesus, Menneskesønnen Hans ord og gjerninger som fortalt av syttisju av hans nærmeste samtidige, både venner og fiender: syrere, romere, grekere og jøder persere, tollenere, prester og poeter.
  • The Book of the Secrets of Enoch & quot Hør, Enok, og ta inn disse ordene mine, for ikke til Mine engler har jeg fortalt min hemmelighet, og jeg har ikke fortalt dem deres oppgang, eller mitt endeløse rike, og de har heller ikke forstått min skapelse , som jeg nå forteller deg i dag. & quot
  • Dark Night of the Soul Det ultimate uttrykket for den dyktige søkeren. Forklarer den åndelige reisen fra fremmed fortvilelse til salig forening med det guddommelige.
  • The Didache Et veldig gammelt kristent dokument fra det første århundre. Den beskriver de etiske veiene til liv og død i generelle termer, og fokuserer deretter på åndelig liv i en tid da evangelister og profeter fortsatt streifet rundt på jorden.
  • Encyclopedia Essenic Definisjoner og begreper om grunnleggende essensiske ideer, esoteriske funksjoner og nazarene filosofier.
  • The Essenian Book Store Forslag og ressurser for å utvide ditt eget Essenic -bibliotek eller scriptorium.

Den som holder den hellige lov, den samme skal frelse sjelen deres, men ulikt kan de se sannhetene som jeg har gitt.

I min fars hus er det mange herskapshus: Jeg går for å forberede et sted for dere alle.

Evangeliet om de tolv hellige

  • Yin og Yang Den ideelle tilstanden til alle ting i det fysiske universet er harmonitilstanden representert ved balansen mellom Yin og Yang.
  • Karma er den fysiske manifestasjonen av loven om balanse og harmoni. Du er bundet karmisk til hva som helst som du godtar til du forstår det.
  • De fire edle sannheter De fire edle sannhetene er det mest grunnleggende uttrykket for Buddhas undervisning. Disse fire sannhetene er best forstått, ikke som tro, men som kategorier av erfaring.
  • Den åttedelegte vei & quot Doktrinene, som jeg rådet deg til å trenge gjennom, bør du godt bevare slik at dette hellige liv kan fortsette i evigheter, for de manges velferd, som en trøst for verden og for lykke av himmelske vesener og mennesker & quot
  • The Dhammapada The Buddha's "Visens vei" Instruksjonene som forklarer eksistensens sanne natur og kunnskapen som frigjør røttene til all lidelse.
  • Yoga Sutras Of Patanjali Yoga betyr Union og formålet er å instruere utøveren om hvordan man oppnår forening eller åndelig absorpsjon i Guds høyeste absolutt. Yoga lærer oss at vårt sanne jeg er sjelen og at vår selvidentitet er en illusjon som skal overvinnes.
  • Ordliste over Pali og buddhistiske termer En ordliste som inneholder mange Pali -ord og faguttrykk som finnes i de fleste buddhistiske tekster, ruller og manuskripter.
  • Bhagavad Gita Den panteistiske læren til Bhagavad Gita er at Gud er alt. Dens vers feirer oppdagelsen av den absolutte ånd utover skapelsen som den skjulte essensen av all manifestasjon.
  • Tao Te Ching The Tao Te Ching beskriver Tao eller & quot Veien & quot , som naturens enhet som gjør hver ting i universet til det det er og bestemmer dets oppførsel.
  • Den egyptiske dødsbok & quot Og Jesus, etter det hadde han fullført studiet av Loven, dro ned igjen til Egypt for å lære om egypternes visdom, akkurat som Moses gjorde. & quot
  • Analektene til Confucius Confucius har blitt synonymt med østlig visdom: dyp og mystisk. Analektene tilbyr fornuftige råd basert på rettferdighets- og måteholdsprinsipper. Så tidløs var tankegangen at selv nå, etter to og et halvt tusen år, er Analects fortsatt en av de mest innflytelsesrike tekstene som noen gang er skrevet.
  • Selvbiografi av en yogi av Paramahansa Yogananda. Dette uvanlige livsdokumentet er et av de mest avslørende av dypet av det hinduistiske sinnet og hjertet, og av den åndelige rikdommen i India, som noen gang har blitt publisert i Vesten.
  • Kristi tragedie Når vi retter oppmerksomheten mot historien om korsfestelsen, er det åpenbart at det er nødvendig å fortelle detaljene om den, og likevel er den så velkjent og så kjent at ordene den ligger i er passende å bety lite og ofte gå urealisert.

  • Hva er den hellige uken? Til minne om hendelsene som førte til arrestasjonen og henrettelsen av Jesus Nasarener. I løpet av denne uken blir vi minnet om å reflektere over betydningen av Jesu død. En hendelse som fant sted for nesten to årtusener siden på et sted som fremdeles er episenteret for religiøs og politisk vold i dag.

  • Hvorfor ble Jesus arrestert? De politiske og økonomiske årsakene til å håndtere Jesus. "Konspirasjonen" mot Jesus hadde bygget i minst 3 år, og kilder registrerer syv tilfeller av offisiell planlegging mot ham, to arrestasjoner og tre attentatforsøk før denne tiden. Denne intrigen var ingen idé for øyeblikket.

  • Detaljer og historie om korsfestelse Korsfestelse ble aldri utført av rituelle eller symbolske årsaker.

  • Jesu fysiske lidelse Ordet og sitatet som krenker & kommer fra latin, excruciatus, eller & quotout av korset.

  • INRI: Inskripsjonen forklart Pilatus hadde en inskripsjon skrevet og satt på korset. Den lød: 'Jesus fra Nasaret, jødenes konge'. Mange av jødene leste denne inskripsjonen, fordi stedet der Jesus ble korsfestet var i nærheten av byen, og det var skrevet på hebraisk, på latin og på gresk.

  • Jesu oppstandelse De fleste kristne godtar historien om Det nye testamente som en historisk beretning om en faktisk hendelse sentral i deres tro. Andre betrakter generelt beretningen om Jesu oppstandelse som fiktiv i ulik grad.

  • Hvorfor har du forlatt meg? Arameiske bibelforskere hevder at den tradisjonelle & quotforsaken & quot -tolkningen er en feil i den arameiske skriften som ble overført til senere transkripsjoner. I følge moderne oversettelser var det snarere enn en "troslutt" Kristus ment å si & quotso dette er min skjebne. & quot

  • Vicarious Atonement The Crucifix er emnet og symbolet på Guds Sønn, ikke fordi Jesus utgydde sitt blod på korset for menneskers synder, men fordi Kristus blir korsfestet for bestandig så lenge synden er igjen.

  • Serapis Korsfestelsen, foreslår noen bibelforskere nå, var en gjenopprettelse av den gamle Riten Osiris, det hellige dramaet som presenteres årlig i hele Egypt. Disse dramaene fortalte historien om den døende og gjenopplivede guden, Osiris, og hans gudinne, Isis, Magna Mater. Med et mål om fredelig sameksistens mellom jøder og romere, sluttet Caesar Augustus seg til nazarenerne for å lage et "messiansk Osiris" for å tilfredsstille begge religionene. "Korsfestelsen" som skjedde under den årlige påskefeiringen innlemmet jødedommens favorittferie med romerens favorittfestival.

Gå derfor ut i hele verden og ta alle land i besittelse av paven.

Den som ikke vil godta ham som Jesu vikar og hans nestregent på jorden, la ham bli forbannet og utryddet.

Ed av jesuittordenen


Fordelene med menneskeliv

I dette Gudsspillet har mennesker visse sjeldne fordeler. I evolusjonskjeden står de på en viktig terskel. Sjeldent og verdifullt er det dødelige livet, som oppnås etter utallige fødsler og dødsfall, og som noen ganger til og med guder misunner de mulighetene det gir mennesker, ikke bare for å overgå seg selv, men også gudene og himmelske vesener for å nå Brahmans verden. Selv om disse verdenene er faste til slutten av skapelsen, er den dødelige verden ubestandig og foranderlig. Derfor er muligheten til å oppnå frigjøring iboende og integrert i selve utformingen.

Naturen lar imidlertid ikke menneskene oppnå frigjøring uten å slite og gjennomgå grunnleggende transformasjon i kjernebevissthet, kunnskap og bevissthet. Fallgruvene på veien er også mange. Ved sine feil handlinger kan vesener vakle og falle midlertidig på stien og stige ned i de lavere verdener og fødes som dyr, fugler, insekter, trær eller planter. I ekstreme tilfeller kan de også degenerere til demoner og onde ånder. Det er imidlertid ikke slutten. Vesenene som går ned i helvete og lavere livsformer kan stige opp igjen til høyere livsformer gjennom gode handlinger eller ved hjelp av medfølelse og tilgivelse fra åndelige mennesker.

Nøkkelen til frigjøring er den riktige øvelsen av buddhi eller kresne visdom. Når intelligensen blir skarp, blir sinnet stabilt, ettersom folk tar riktige valg og følger rettferdige veier. Det er ved å kjenne virkeligheten fra uvirkelighet, sannhet fra usannhet, riktig handling fra feil handling, riktig kunnskap fra feil kunnskap, kan man sikre fremgang mot tilstanden av høyeste intelligens eller allvitende bevissthet. Ingen kan hjelpe ham i denne prosessen bortsett fra ham selv og hans visdom. I denne store innsatsen er Selvet både din egen venn og din egen fiende. De som ikke klarer å skille sannhet fra usannhet, må lære de samme leksjonene til de blir dyktige i sin kunnskap om diskriminering. De må ha balanse i sinn og kropp, uten å ignorere eller gi opp sine verdslige plikter og ansvar. Mennesker må delta i Guds skapelse som hans aktive agenter for å manifestere hans intensjon og vilje og opprettholde verdens orden og regelmessighet. De som ikke klarer det må leve med konsekvensene (karma). Isa Upanishad (I.1.3) advarer tydelig dem som ønsker å unngå verden og ignorere sine obligatoriske plikter. "Demoniske verdener innhyllet i blendende mørke de kommer inn i etter dem som er selvmorderen." Det samme gjør Lord Krishna i Bhagavad-Gita, (kapittel 9, 14 og 16).


Evolusjonen av visdom: En studie av evolusjon av persepsjon som forstått av gamle religioner - historie

Nettleserinformasjon:
Beste utsikt på:
Skjermoppløsning 800x600 piksler eller høyere.
Internet Explorer 5 og nyere eller
Netscape 6 og nyere.

For mange mennesker med forskjellige religiøse oppfatninger utgjør ikke evolusjonsteorien en konflikt. Særlig kristne fundamentalister kan imidlertid fremstille evolusjon og religion som i opposisjon til hverandre. Noen mennesker tror at for å akseptere de viktigste prinsippene i evolusjonær tanke er å nekte deres religiøse tro, og dette prospektet kan skape betydelige konflikter. Dette er ikke hjulpet av noen evolusjonens forkjempere, som kommer med nedsettende uttalelser om religiøs tro og fremmer evolusjon som forklarer alt det er å vite om livet. Det er viktig å forstå at vestlig vitenskap utviklet innen kirken og filosofer tradisjonelt forklarte underverkene i det naturlige livet gjennom en skaper. Vår kunnskap og forståelse av den naturlige verden, utviklet gjennom anvendelse av den vitenskapelige metoden, har imidlertid gitt oss en moderne og testbar forklaring på levende tinges historie og forhold.

Dette skriveteamet tar standpunktet om at det ikke er noen konflikt mellom religion og evolusjon fordi de er to inkompatible områder som ikke har noe med hverandre å gjøre. Vi forstår imidlertid at dette ikke nødvendigvis er alles oppfatning. Vi har derfor forberedt den følgende delen for å skape kritisk diskusjon og refleksjon over noen av problemene.

Hvorfor var Darwins funn så kontroversielle, og hvorfor utgjør de fortsatt en utfordring for noen folks religiøse tro.

Vi har dokumentert en rekke tidligere publiserte uttalelser fra spesialister som sier hvorfor aksept av evolusjon ikke utgjør noen trussel mot deres tro, eller for dem som underviser i evolusjon på skolen.

For diskusjonen rundt rundbordet har vi stilt forskere et sett med spørsmål de har svart på. Disse kan brukes som utgangspunkt for diskusjon og kritisk tanke.

Darwins bok, "The Origin of Species" tilhører kategorien vitenskapelig arbeid som er mye diskutert, men som ofte ikke leses. Funnene hans er blant de mest betydningsfulle og viktige som noen gang har blitt produsert av forskere. Det som gjør dem så spesielle er at de angår alle levende ting på jorden.

Det er et vell av veldig god informasjon tilgjengelig om Charles Darwin og hans ideer. Her vil vi veldig kort ta for oss tre spørsmål:

1. Hvem var Charles Darwin og hva var bakgrunnen for hans teori?

Charles Robert Darwin ble født 12. februar 1809 i Shrewsbury, England. Han var sønn av Robert Darwin, som var lege, og Susannah Wedgwood Darwin, som døde da han var åtte år gammel.

I en alder av seksten forlot Darwin Shrewsbury for å studere medisin ved Edinburgh University. Etter å ha blitt avvist av synet av kirurgi utført uten anestesi, dro han til slutt til Cambridge University for å forberede seg på å bli prest i Church of England. Etter å ha mottatt sin grad, godtok Darwin en invitasjon til å tjene som en "gentleman -ledsager" til kapteinen på H.M.S. Beagle, en britisk vitenskapsekspedisjon "rundt om i verden", som dro på en femårig ekspedisjon til Stillehavskysten i Sør-Amerika i 1831. Senere gjennom reisen overtok han naturforskernes ansvar der han samlet mange eksemplarer som han senere forsket på.

I Sør -Amerika fant Darwin fossiler av utdødde dyr som lignet på moderne arter. På Galapagosøyene i Stillehavet la han merke til mange variasjoner blant planter og dyr av samme generelle type som i Sør -Amerika. Ekspedisjonen besøkte steder rundt om i verden, og Darwin studerte planter og dyr overalt hvor han gikk, og samlet prøver for videre studier.

Darwins teori om evolusjonært utvalg mener at variasjon i arter skjer tilfeldig, og at overlevelse eller utryddelse av hver organisme bestemmes av hvor godt organismen er tilpasset sitt miljø. Han satte disse begrepene ut i boken hans, "On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favored Races in the Struggle for Life" (1859) eller "The Origin of Species" for kort. Etter publisering av "Origin of Species" fortsatte Darwin å skrive om botanikk, geologi og zoologi til han døde i 1882. Han blir gravlagt i Westminster Abbey.

Charles Darwin utviklet sin teori i et land som sto ovenfor en enestående uro innen økonomi, filosofi, sosial organisasjon og religion. Den unge Darwin levde i et samfunn som hadde en lidenskap for naturens måte, som ble drevet av romantisk poesi (dvs. Wordsworth og Milton). Offentlig fromhet var veldig sterk gjennom 1800 -tallet, og noen bøker om kirkelige prekener var bestselgere. Samtidig vendte mange offentlige personer, som Oscar Wilde, Aubrey Beardsley og Ernest Dowson, seg bort fra troen. Med fremveksten av industrien begynte England også å oppleve en sosial forurensning som tidligere var ukjent.Barn ble tvunget til å jobbe lange timer, og det var høy spedbarnsdødelighet, et resultat av underfødte mødre som ble tvunget til å jobbe lange timer på fabrikker. Et stort antall arbeiderfamilier levde godt under eksistensnivået.

Sosiale reformatorer var ofte frittalende kjettere, og noen av deres meget vellykkede forbedringer innen utdanning av folkehelse og andre områder hadde også som mål å ombestemme seg. Den anglikanske kirken var hovedsakelig bemannet av unge geistlige, hvis hovedoppgave var å leve trygt. Sekulære intellektuelle angret anglikanismen med sin enorme sosiale kraft. Men det sosiale miljøet endret seg og kristendommen mistet terreng.

2. Hva er Charles Darwins evolusjonsteori?

Darwin har blitt hyllet og hånet mer enn noen annen forsker siden Galileo. Først demonstrerte han evolusjonens faktum. Han samlet overbevisende bevis på at alt liv på jorden har utviklet seg fra andre former som kan spores tilbake til noen forfedre i et varmt basseng. Darwin ekskluderte ikke menneskeheten fra denne evolusjonen og beskrev mennesker som etterkommere av "hårete, firhendte med haler" og "sannsynligvis arboreal i sine vaner". Denne uttalelsen kom som et sjokk for Darwins samtidige da han fjernet mennesker fra sentrum av levende ting i verden, og ga dem et nytt sted i den kosmiske orden, akkurat som Copernicus gjorde da han flyttet jorden fra sentrum av universet .

For det andre oppdaget Darwin mekanismen for hvordan evolusjon virker på planter og dyr gjennom forskjeller i deres reproduktive suksess, det vil si antall avkom som hver enkelt produserer. Han støttet sin konklusjon gjennom tre fakta: eksponensiell vekst - Tendensen til alt levende til å øke raskt i antall, variasjon - innenfor hver populasjon finnes det en liten variasjon fra individ til individ og arv - alle levende ting arver trekk fra foreldrene.

På grunnlag av disse tre observasjonene dannet Darwin sin evolusjonsteori, som sier at en befolkning vil vokse til den når grensen for ressursene. I den resulterende kampen for eksistens som resulterer, er det mer sannsynlig at personer med egenskaper som hjelper dem med å overvinne miljøets ugunstige krefter, overlever og får avkom. Noen av avkomene vil arve disse nye egenskapene og videreføre dem til de neste generasjonene. Avkom med mindre gunstige trekk vil sakte avta, og i løpet av mange generasjoner vil denne prosessen bevare noen egenskaper mens den reduserer andre og gradvis transformerer arter.

3. Hvorfor er det en kontrovers om moderne darwinisme?

Forklaringen på evolusjon ifølge Charles Darwin ser ut til å være grei og lett å forstå. Påfølgende forskere har videreført sitt omfattende bevismateriale for evolusjon. Gjenoppdagelsen av Mendels arbeid med arv ga en mekanisme for arvelighet som ikke var tilgjengelig for Darwin, og forskere fortsetter å øke vår forståelse av genetikk og molekylærbiologi.

De nye dataene som er lagt til har forårsaket kontrovers blant det vitenskapelige samfunnet. For eksempel vet vi nå at evolusjon ikke alltid skjer ved mekanismen for naturlig seleksjon. Tidlige eukaryote celler dukket først opp som et resultat av endosymbiose, med det resultat at cellene som ble dannet, skaffet seg et sett med øyeblikkelig snarere enn ved den langsomme, gradvise prosessen som Darwin så for seg.

Faktisk har evolusjonens hastighet - men IKKE selve evolusjonens faktum - vært gjenstand for sunn debatt blant evolusjonsbiologer. Mens darwinistisk evolusjon antar den gradvise utviklingen av trekk, kan evolusjonære hendelser under noen omstendigheter forekomme veldig raskt og deretter bli fulgt av lange perioder med stasis, et fenomen kjent som punktert likevekt.

Fossilt svindel har også bidratt til en mangel på Darwins ideer. Den svært lukrative virksomheten innen fossil handel har resultert i at noen tilfeller har vist seg å være svindel som undergraver arbeidet til mange ærlige og hardtarbeidende evolusjonsbiologer.

De eksisterende debattene innen evolusjonsbiologi er en del av den normale vitenskapelige prosessen. De avviser ikke det faktum at evolusjon har skjedd, men sentrerer seg om begrepet at naturlig seleksjon ikke er den eneste mekanismen som evolusjon kan utvikle seg på.

Les mer om Darwin og ideene hans i:

Birkett K (2001) Essensen av darwinisme. Australia: Matthias Media.

Darwin C (1996) Artenes opprinnelse. Oxford, New York: Oxford University Press.

Jastrow R (red.) (1984) Den essensielle Darwin. Canada: Little, Brown and Company.

Ulike spesialister har her uttalt hvorfor aksept av evolusjon ikke utgjør noen trussel mot deres tro, eller for dem som underviser i evolusjon på skolen.

Pave Johannes Paul II - Leder for den katolske kirke:

"I dag, mer enn et halvt århundre etter [Pius XIIs 1950 leksikon], fører ny kunnskap oss til å gjenkjenne i evolusjonsteorien mer enn en hypotese ... Konvergensen, verken søkt eller indusert, av resultater av arbeid utført uavhengig av hverandre andre, utgjør i seg selv et vesentlig argument til fordel for denne teorien. " "Vurderingen av metoden som brukes i forskjellige kunnskapsordninger gir mulighet for samsvar mellom to synspunkter som virker uforsonlige. Observasjonsvitenskapene beskriver og måler med stadig større presisjon de mange manifestasjonene av livet og plasserer dem på en tidslinje. overgang til det åndelige er ikke gjenstand for en observasjon av denne typen, som likevel på eksperimentelt nivå kan avsløre en rekke svært nyttige tegn om menneskets spesifisitet. Men opplevelsen av metafysisk kunnskap, av bevisstheten av seg selv og av dens refleksive natur, det av den moralske samvittigheten, av friheten, eller fortsatt den estetiske og religiøse opplevelsen, er innenfor kompetansen til filosofisk analyse og refleksjon, mens teologi trekker ut den endelige betydningen i henhold til Skaperens design . "

Stephen Jay Gould, en fremtredende evolusjonist

Stephen Jay Gould har ofte hevdet at vitenskap og religion omhandler to separate riker og prøver å svare på forskjellige spørsmål, og han ser ingen konflikt mellom de to: ". ikke kan løses med vitenskapelige data i alle fall, da vil Darwins [evolusjonsteori] ikke lenger virke truende, og kan til og med bli frigjørende som en begrunnelse for å forlate a. søk etter hensikten med våre liv og kilden til våre etiske verdier , i naturens evige virke. " (Gould, 2002: 248)

Gould, Stephen Jay (2002). Jeg har landet: slutten på en begynnelse i naturhistorien. New York: Harmony Books

Jamie Crannell, lærer på videregående skole fra Chaska, USA og medlem av Minnesota Academic Standards Committee

Vitenskapen vi underviser i Minnesota burde være begrenset til vitenskap. Teologi og religiøse synspunkter bør ikke forveksles med vitenskap.

Det er en veldig vokal minoritet av Minnesotans som er lidenskapelig fast bestemt på å tilby teorien om "intelligent design" som et alternativ til den vitenskapelige teorien om biologisk evolusjon. Teorien om intelligent design - mens den er interessant, og for noen et overbevisende argument - er ikke en vitenskapelig teori. Vitenskapen som ligger til grunn for biologisk evolusjon bør ikke minimeres for å tilfredsstille denne gruppen. La meg kort forklare min forståelse av hvordan vitenskap fungerer. Observasjoner gjøres. Data analyseres og relasjoner mellom data (lover) beskrives. Forklaringer på hvordan verden fungerer (teorier) er foreslått. Spådommer er gjort basert på observasjoner, forhold og forklaringer. Disse spådommene kontrolleres for gyldighet, og forholdene og forklaringene verifiseres eller endres.

Lover er utsagn-vanligvis matematiske-som beskriver årsak-og-virkning-forhold. Newtons bevegelseslover og universell gravitasjon er eksempler. Teorier er komplekse og brede. For eksempel forklarer Einsteins generelle relativitetsteori tyngdekraften gjennom ideen om at objekter beveger seg i rette linjer gjennom fire-dimensjonal romtid. Ifølge teorien påvirker objekter med masse stoffet i romtid slik at en rett linje i fire dimensjoner ikke vises rett i tre. Teorier blir ikke lover. Lover er uttalelser om forhold. Teorier prøver å utvikle en bred og rasjonell forklaring på observasjoner og relasjoner. En teori kan være så overveldende støttet at den blir akseptert som sann - men det blir ikke en lov.

Det er en vanlig misforståelse om vitenskap, videreført av daglig språk, at teorier lett kan skapes, testes og modifiseres. Vitenskapelige teorier danner rammen for det vitenskapelige synet på verden. Moderne vitenskapelige teorier er sammenvevd og gir en sammenhengende og integrert forståelse av hvordan verden fungerer.

Av og til skjer det en "revolusjon" i vitenskapen, og en teori blir erstattet. For at dette skal skje, må den nye teorien tilby en mer overbevisende forklaring på alt den gamle teorien gjorde, og mer til. Det må være rasjonelt, logisk og basert på observasjon. Noen eksempler som kommer til å tenke på inkluderer: avvisningen av eksistensen av en "eter" der lyset ble teoretisert for å bevege seg gjennom rommet, fremveksten av platetektonikk og atomets kvantemodell.

Vitenskapelige teorier tar ikke for seg teologiske spørsmål som folk sliter med, for eksempel "Hvorfor er vi her?" Vitenskapelige teorier prøver å bestemme hvilke mekanismer verden jobber gjennom. Folk står fritt til å tildele hvilken kontrollerende kraft de personlig velger for å forstå hvordan Gud passer inn i verdens virke.

Biologisk evolusjon blander faktiske observasjoner og teorier fra flere disipliner innen vitenskapen (for eksempel det geologiske prinsippet om superposisjon, genetikk, mikrobiologi, radioisotopisk datering og biokjemi) for å utvikle en sammenhengende og rasjonell forklaring av så mye data som mulig. Teorien tar for seg spesifikke mekanismer for hvordan det biologiske mangfoldet sett i dag, og i fossilopptegnelsen, kunne ha skjedd. Det er viktig å påpeke at denne teorien ikke prøver å inkludere eller utelukke en "intelligent designer". Det ville være en bjørnetjeneste for innbyggerne i Minnesota å fremstille "intelligent design" som et levedyktig alternativ til teorien om biologisk evolusjon. Det ville gi en falsk melding om den strengheten som ligger i å etablere eller endre en vitenskapelig teori. Intelligent design stiger ganske enkelt ikke til nivået for en vitenskapelig teori.

Vi har en forpliktelse overfor innbyggerne i Minnesota til å sikre at K-12 Academic Science Standards gjør det mulig for våre studenter og innbyggere å forstå hvordan vitenskap fungerer og å kjenne det vitenskapelige synet på vår verden. Intelligent design er en fantastisk idé og absolutt verdt å utforske - men ikke som vitenskap. Teorien om biologisk evolusjon er hvordan vitenskapen forstår fossilopptegnelsen og mangfoldet av liv som observeres gjennom tid "." Copyright 2003 Star Tribune. Denne kommentaren ble publisert i Star Tribune 11/09/2003. Publisert på nytt med tillatelse fra Star Tribune, Minneapolis-St. Paul. Ingen ytterligere republisering eller omfordeling er tillatt uten skriftlig samtykke fra Star Tribune. "

Professor John Campbell, Institutt for kommunikasjon ved University of Memphis, USA

"Jeg er ikke biologilærer, men som veterinær [veteran] i mange sesonger i de grunnleggende kommunikasjonskursene har jeg stor respekt for den typen" hands on "-kunnskap som bare en erfaren klasseromslærer kan ha.

  1. Jeg utgår fra antagelsen om at vi virkelig må (alle lærere) finne en måte å få en grunnleggende og nøyaktig kunnskap om Darwins teori til våre studenter. Esp. på videregående skoler.
  2. Jeg er klar over at mange av mine kolleger innen naturfag ikke vil lære noe i timene sine som ikke er "vitenskap", og jeg respekterer dem for dette. Taktisk sett ville jeg være villig til å eksperimentere med alternative undervisningsstrategier.
  3. Jeg tror ikke folkeskolelærere bør "hule" til folkelig press om det som blir undervist i klasserommene. Jeg avviser tesen om at religion (eller for den saks skyld irreligion) bør undervises i klasserommet på den offentlige skolen.
  4. Etter å ha sagt alt dette, som en som også insisterer på at studenter gjør ansvarlig forskning om temaene sine, og som har gjort en karriere med undervisningstimer der kontroversielle emner utgjør mye av læreplanen, tror jeg det er mulig for folk i mitt yrke og ditt å lære av hverandre-på måter som vil fremme offentlig utdanning og kunnskap om vitenskap, spesielt. av Darwins teori.

Det er studier av vitenskapsutdannere som argumenterer for at diskusjon/debatt og relaterte aktiviteter gir den beste kognitive tilnærmingen for å få visse studenter til å droppe forsvaret som hindrer mange av dem i det hele tatt å vurdere Darwins teori. Profesjonelle naturfagpedagoger tenker på måter å adressere de naturlige spørsmålene som studentene har, og finne måter å adressere dem på måter som vil fremme undervisning i biologi i stedet for å fostre studenter til å mistenke naturfag fordi de tror det er å utfordre religionen sin. Hvis jeg har et universalmiddel, er dette denne undervisningsundersøkelsen som lar lærere bruke kontroverser for å fremme kunnskap. Jeg sier at det må være en måte å bruke elevens spørsmål som mål for videre læring i stedet for som blokker. "

For diskusjonen rundt rundbordet har vi stilt forskere et sett med spørsmål de har svart på. Bruk disse som utgangspunkt for diskusjon og kritisk tanke. To forskere, Dr. Carolyn (Kim) King fra Institutt for biologiske vitenskaper ved University of Waikato, New Zealand og professor John A. Campbell fra Department of Communication ved University of Memphis, USA ble bedt om å kommentere disse spørsmålene vi stilte rundt spørsmålene om opplevd konflikt mellom kirken og vitenskapen.

Hver av våre gjester svarte vennlig på spørsmålene vi stilte:

1. Hvis den bokstavelige beretningen om skapelsen, gitt i 1. Mosebok, er feil - det er det Darwinistisk evolusjon forteller meg - hva betyr dette for autoriteten til resten av Bibelen? Er det også avvist?

2. Det er vanskelig å forene den bibelske versjonen av vår fortid, og spesielt den bokstavelige skapelseshistorien i Genesis, med bevisene fra evolusjon, fysikk og astronomi. Betyr dette at jeg må ignorere Genesis -beretningen?

"Som bokstavelige historier er Gen 1 og Gen 2-3 i konflikt, så en eller begge deler kan ikke tas som bokstavelig sanne. For folk som insisterer på å finne minst en bokstavelig sannhet, er det en viss frelse ved å innse at teksten i Gen 1 sier tydelig at Guds befalinger var rettet til jorden og til sjøen, ikke til skapningene selv, så skapelsen var indirekte fra starten (la jorden komme frem, osv.) Dessuten hvilte Gud etter den 7. dagen, så jorden måtte fortsette å produsere uten tilsyn heller, etter det. Så tradisjonell anglikansk teologi (det vil si før amerikansk fundamentalisme noen gang var tenkt på) antok alltid at skapelsen var indirekte, i henhold til lover fastsatt i de første 6 dagene.

Men til syvende og sist unngår denne typen argumentasjon problemet, som krever å forholde seg til de forskjellige opprinnelsene og historiene og hensikten med de to historiene, som ikke kan gjøres med mindre vi tar dem veldig seriøst på sine egne premisser, hos spesialisten og veldig viktig mening med myter, ikke prøver å pålegge dem våre egne betydninger som de originale forfatterne og lytterne ville ha avvist helt ".

3. Men hva med arvesynden? Hvis mennesker oppsto gjennom evolusjonsprosessen, hva betyr så dette for begrepet arvesynd? Hvordan kan det være arvesynd, og senere forløsning, uten Adam og Eva i det virkelige liv?

4. Hvordan kan noen være både religiøs og evolusjonær biolog? Det er vel ikke mulig å forene de to? Evolusjon sier kanskje ikke at det ikke finnes noen Gud, men det ser absolutt ut til å si at Gud ikke spiller noen rolle i måten verden fungerer på.

5. Mange sier at etter å ha studert både skapelse og evolusjon som forklaringer på livets historie, føler de at begge er former for tro. Dette er fordi de omhandler hendelser som skjedde før menneskets historie. Disse menneskene sier at for å akseptere en av forklaringene kreves tillit og et element av tro. Hva er kommentarene dine?


Evolusjonen av treenighetslæren

Moderne kristne skylder en takknemlighet til den tidlige kirken. Hennes arv etter mot under forfølgelse står frem til i dag som et dristig vitnesbyrd om tro. Imidlertid har denne arven en tendens til å overskygge den ødeleggende virkningen av falske lærere som krøp inn i folden kort tid etter Kristi himmelfart. Disse påståtte kristne, bedre kjent som gnostikere, subtilt vridd skrift fra hedensk gresk filosofi. Det ble så gjennomgripende at apostelen Johannes skrev tre sterkt anti-gnostiske brev som svar.

Kirkerådene fra det fjerde århundre sies å ha forankret slike kjetterier og beskyttet kristen lære mot inngrep i hedensk filosofi. Men en mer grundig undersøkelse av den historiske opptegnelsen avslører en helt annen historie. Denne artikkelen belyser spesifikke fakta om personer og hendelser rundt utviklingen av den treenige doktrinen som er avgjørende for en nøyaktig evaluering, men som sjelden - om noen gang - er nevnt i populær undervisning.

FØRSTE CENTURY

Det gamle Israel hadde alltid utmerkelsen av å tro på en øverste Gud. Denne mono-teistiske trosbekjennelsen til Israel kjent som Shema finnes i 5.Mosebok 6: 4: "Hør Israel: Herren vår Gud, Herren er én."

Selv om det er noen ganger i Første Mosebok hvor Gud sier "La oss", anerkjenner både NIV- og NET [1] -studiebibelen at Gud taler til sitt himmelske englerom. Den konsekvente bruk av Det gamle testamente av personnavnet Yahweh (YHWH) i forbindelse med enestående personlige pronomen som f.eks. Jeg, meg, og min, bør fjerne enhver tvil om at det gamle Israel trodde at Gud var et unikt personlig vesen.

Jesus selv bekreftet Shema ved å sitere denne gamle trosbekjennelsen om Israel ordrett i Markus 12:29. Likevel foreslo han ikke det "Herren er en" betydde noe annet enn det Israel alltid hadde forstått det som å bety - et unikt personlig vesen. Gjennom hele sin tjeneste identifiserte han Faderen i himmelen som Gud og skilte seg rutinemessig fra denne "eneste sanne Gud" som han tjente (Joh 17: 3).

Kort tid etter oppstandelsen og oppstigningen forkynte Peter en evangelistisk preken for sine jøder. Men i denne prekenen kunngjorde Peter ikke Guds trinitariske natur. I stedet identifiserte han Gud som Faderen i himmelen. Deretter beskrev han Jesus som en Mann bevist av Gud, og Ånden som gave av Gud (Apostlenes gjerninger 2: 14-40). Dette budskapet var tilstrekkelig til frelse for alle som hadde ører å høre.

På samme måte identifiserte Paulus i sitt brev til efeserne den ene Gud som Faderen (Ef 4: 6) og erklærte ham for å være “vår Herre Jesu Gud” (Ef 1:17). Jesus er dermed "sittende ved høyre hånd" (Ef 1:20) av ingen ringere enn sin egen Gud, som er Israels eneste Gud. Lignende uttalelser vises gjennom Paulus ’brev. Videre, uten unntak, identifiserer OT og NT Israels ene Gud som Faderen alene (f.eks. Mal 2:10, 1 Kor 8: 6 Ef 4: 6 1 Ti 2: ​​5).

Selv om Jesus blir omtalt som "Gud" noen ganger i Det nye testamente, følger dette det gamle testamentets presedens der tittelen "Gud" (elohim på hebraisk, theos på gresk) blir noen ganger brukt på Yahwehs utvalgte agenter for å angi statusen som hans representanter. 2 Hebreerne 1: 8-9 illustrerer dette prinsippet godt. Her blir Salme 45: 6-7 brukt på Jesus, noe som indikerer at han er Yahwehs øverste representant og kongelige visekontor:

Dr. Thomas L. Constable, professor i bibelutstilling ved Dallas Theological Seminary, kommenterer denne kongelige bryllupssalmen som mange lærde opprinnelig var adressert til en tidligere Davidisk konge: [3]

Den gamle testamentets lærde Walter Bruggemann forklarer videre at i Salme 45, “[Kongen] blir salvet med glede av olje av Gud, noe som betyr at Gud har valgt kongen som en mellommann. Kongen representerer Gud når han hersker over folket i Jerusalem og taler til dem. Kongen representerer også folket i å tale til Gud i bønn. Poeten feirer den ideelle kongen, som har et spesielt forhold til Gud og som gir rettferdighet og ære til riket. ” [4]

Det nye testamente bekrefter at ordet "Gud" brukes på Jesus i dette representativ forstand ved å understreke at Jesus har en Gud over ham, nemlig Israels ene Gud. [5] Jesu overlegenhet fremfor alle andre representanter for YHWH indikeres av hans jomfrufødte som den syndfrie andre Adam, og bekreftes av hans opphøyelse til "Guds høyre hånd" - en posisjon som tydelig plasserer ham over hele den skapte orden mens han var på samme tid skille ham fra den ene Gud som han tilbeder den dag i dag som sin egen Gud (f.eks. Åp 1: 6 3: 2, 12).

Platonisme mot bibelsk jødedom

År 70 e.Kr. var et dramatisk vendepunkt for den nye kirken. Jerusalem ble sparket av den romerske hæren, spredte de overlevende jødene og koblet kristendommen fra den jødiske fødestedet. De fleste av apostlene hadde blitt martyr på dette tidspunktet, og kirken ble snart drevet under jorden av romersk forfølgelse.

Kristendommen fortsatte likevel å spre seg utover fra Jerusalem og inn i et hedensk gresk-romersk samfunn mettet av ideene til den berømte greske filosofen Platon (428 f.Kr.). Platon skrev en mytisk beretning om skapelsen kalt Timaeus som inkluderte metafysiske teorier om menneskets natur som senere ville dramatisk påvirke post-apostolisk kristen lære. The Catholic Encyclopedia bemerker:

Platons “World-Soul” ble også kjent som Logos, som ganske enkelt betyr ord. I platonisk filosofi refererer Logos til et bevisst, rasjonelt organiserende prinsipp for universet. Den blir fremstilt som en andre gud skapt av den øverste Gud ved begynnelsen av skapelsen. Denne Logos demiurge fortsetter å skape både den materielle verden og alle immaterielle menneskelige sjeler. [6]

Ifølge Platon eksisterer menneskelige sjeler bevisst på forhånd og bor hos gudene i himmelen til de kommer ned til jorden og kommer inn i livmoren for å bli født som mennesker. De blir deretter evig reinkarnerte som andre mennesker (eller dyr) til de skaffer seg nok visdom til å bli frigjort fra en kroppslig eksistens for å kunne stige opp til himmelen som evig ulegemlige sjeler. [7]

I sterk kontrast til grekerne lærer de hebraiske skriftene at mennesker begynner å eksistere når de blir unnfanget i livmoren. 1.Mosebok 2: 7 indikerer at menneskesjelen (nevesh på hebraisk) er ikke rent immaterielt, men består heller av to ting i kombinasjon: Guds ånd og jordens støv. Dermed er den eneste betydningen der en persons sjel kan "eksistere" på forhånd i Guds evige plan, et begrep som er mer kjent som predestinasjon. EC Dewick sier om denne kontrasten:

Denne ideen finnes gjennom Skriftene og også i de utenbibelske rabbinske skriftene fra det andre tempelet. Noen eksempler inkluderer:

  • Før jeg formet deg [Jeremia] i livmoren, kjente jeg deg, og før du ble født, helliget jeg deg, har jeg utnevnt deg til en profet for nasjonene. (Jer. 1: 5)
  • . . .herren [Yahweh]. . .formet meg [Messias] fra livmoren til å være hans tjener, for å bringe Jakob tilbake til ham. . . (Jes 49: 5)
  • Men Han utformet og tenkte meg [Moses], og han forberedte meg fra begynnelsen av verden til å være formidler av hans pakt. (Moses testamente 1:14, ca. 150 f.Kr.)

Fra et jødisk perspektiv var nøkkelpersoner i Guds redningsplan så sikre på at de ble omtalt som "skapt" eller "kjent" før de ble født. Dette var ganske enkelt en idiomatisk måte å uttrykke guddommelig predestinasjon på. Det hebraiske konseptet om figurativ menneskelig foreksistens innenfor Guds plan er diametralt i motsetning til det greske begrepet bokstavelig talt menneskelig foreksistens som bevisste immaterielle vesener.

Philo Judaeus (20 f.Kr. - 50 e.Kr.)

Philo Judaeus var en hellenisert jødisk filosof som bodde i Alexandria, Egypt rundt Kristi tid. Han er mest kjent for å blande elementer fra hedenske religioner som platonisme, stoisisme og gnostisk mystikk med sin egen jødedom i en serie kommentarer til Det gamle testamente. Disse kommentarene hadde senere en dyp innvirkning på teologien til mange tidlige kirkefedre.

Alexandria var en by med en stor jødisk befolkning som allerede hadde vist tilhørighet til en mengde hedenske greske og egyptiske religioner. Læreren Alfred Plummer identifiserer dette alexandriske merket av jødedom som "teosofi", og bemerker det "Det var en sammensetning av teologi med filosofi og mystikk." 8

Philos personlige tilhørighet til platonisk filosofi er godt dokumentert. Han betraktet Platon som "Søteste av alle forfattere," [9] og holdt fast ved platoniske læresetninger som den bevisste pre-eksistensen av menneskesjelen og en evig ulegemlig fremtid. Harold Willoughby observerer Philos synkretisme:

Med sin beundring for gresk filosofi og lojalitet til sin egen religion, befant Philo seg i et dilemma. Han var ikke villig til å gi hverken filosofien eller religionen, så han søkte å forene dem. I dette forsøket prøvde han bare å gjøre det andre ettertenkelige menn fra hans egen rase i samme miljø hadde forsøkt å gjøre før ham. Over halvannet århundre tidligere hadde Aristobulus utarbeidet visse analogier mellom sin forfedres tro og Platons spekulasjoner, som han forklarte med antagelsen om at den greske filosofen lånte ideene sine fra Moses.

Philos mest beryktede forsøk på å slå sammen platonisk filosofi med Det gamle testamentet involverer begrepet Logos. Den greske og hebraiske kulturen gir begge en fremtredende plass til Logos, men de hadde veldig forskjellige konsepter bak dette delte navnet.

De platoniske logoer var en andre gud og bevisst demiurge. Det gamle testamentets logoer til YHWH, derimot, var ikke en WHO men a hva. Selv om det noen ganger ble personifisert (som det fremgår av Ordspråkene 8), refererte det ikke til et uavhengig vesen, men heller til YHWHs planer, kommandoer og aktiv kommunikasjon, som vanligvis ble levert til hans menneskelige mottakere av engler, drømmer eller syner. [10]

I Philos kommentar blir denne avgjørende forskjellen mellom de greske logos og de hebraiske logoene uskarp. Han skildrer Guds logoer som alt fra abstrakt fornuft [11] til en kvasi-uavhengig "andre gud.“[12] Han introduserer også ideen om at Den gamle testamente av Herren ikke bare gjør det levere Guds logoer, men faktisk er Guds logoer. [13] På den måten skildrer han Guds logoer på en måte som "Overgår langt det som er sagt i OT eller LXX [Septuagint]." [14]

Dr. H.A. Kennedy konkluderer med det "Logos -hypotesen i seg selv, slik den vises i Philo, er full av forvirring. Dette er uten tvil delvis på grunn av sammensetningen av heterogene elementer, platonsk dualisme, stoisk monisme og jødisk monoteisme. " [15] Likevel påvirket dette paradigmet kraftig mange patristiske forfattere som la grunnlaget for post-bibelsk kristologi, inkludert Justin Martyr, Clement of Alexandria og Origen.

Faktisk, som Philo -spesialist David T. Runia skriver, den “[C] noen fedre. . . kom til å betrakte Philo som en 'bror i troen', og nølte ikke med å ta over et stort antall ideer og temaer fra hans skrifter. " [16]

ANDET CENTURY

Justin Martyr (100 - 165 e.Kr.)

Justin Martyr ble født i Palestina i en hedensk familie. Han studerte og underviste som en platonisk filosof før han konverterte til kristendommen rundt tretti år. Selv om han best huskes for sitt martyrium i Roma, spilte Justin også en sentral rolle i utformingen av kirkens lære.

Han får æren for å gi kirken Logoer Kristologi, som er læren om inkarnasjonen i sin tidligste postbibelske form. Spesielt tolker Justin logoer av Johannes 1: 1-14 for å være et bevisst pre-eksisterende åndsvesen som samtykket i å bli et menneske ved å gå inn i Marias livmor.

Men denne tolkningen står i kontrast til logoene som skildret i hebraisk OT og gresk LXX som fungerer som bakgrunn for Johns prolog. Dr. James Dunn påpeker det "Førkristen jødedom i seg selv gir oss ingen reell grunn til å anta at [Guds Ord og Visdom] ble forstått som mer enn personifiseringer av den ene Guds aktivitet mot og i hans skapelse." [17]

De Ordbok for Det senere nye testamente og dets utvikling, stemte en av Kristendommen i dag Årets bøker fra 1998, bemerker at "[T] funksjonen til det Johannine 'Word' (logos) tilnærmer seg visdom, som i bibelske og postbibelske tradisjoner noen ganger blir personifisert." [18]

Når han skrev i denne hebraiske tradisjonen, brukte Johannes sannsynligvis personifisering på omtrent samme måte i Johannes 1: 1-13. Dunn forklarer, "Selv om vi kan si at guddommelig visdom ble inkarnert i Kristus, betyr det ikke at visdommen var et guddommelig vesen, eller at Kristus selv var eksisterende hos Gud." [19]

Dr. Paul V.M. Flesher og Dr. Bruce Chilton, spesialister på jødedom og tidlig kristendom, advarer også om det "Prologen i seg selv tillegger ikke personlig eksistens for Jesus som de guddommelige logoer, selv om den ser på selve logoen som evig." De påpeker at den populære tolkningen av logoene som en personlig eksisterende Jesus var "urimelig påvirket av den påfølgende teologien til den tidlige kirken. " [20]

Denne påfølgende teologien er i stor grad forankret i Justins påstand om at YHWHs logoer var et bevisst eksisterende eksistens. Justin finner støtte for sin påstand i det platoniske paradigmet:

Justin påstår at de hebraiske skriftene inspirerte Platon til å tenke ut de eksisterende logosene som finnes i hans Timaeus opprettelseskonto. [21] Etter å ha "legitimert" det platoniske paradigmet, bygger apologeten sin kristologi rundt den greske oppfatningen om bokstavelig pre-eksistens og fletter det inn med Philos teori om at OT engel av Herren er det samme som OT logoer av Herren.

Faktisk bemerker David Runia det i Justins arbeider "Begrepet logoer både i en pre-inkarnert og inkarnert tilstand. . . forråde gjeld til hellenistisk jødedom generelt og Philo spesielt. " [22] Når Justin leser i Johannes 1 at logos som skapte alle ting senere "ble kjøtt" i Jesu person, leser han det imidlertid ikke gjennom den hebraiske linse av en personifisert logos som senere ble fullstendig legemliggjort av mannen Jesus forstår i stedet at det betyr at Jesus bevisst eksisterte sin fødsel som Herrens OT-engel før han gjorde seg selv til et menneske. [23]

Men det bør nevnes nøye at Justin ikke tror Jesus eksisterte på forhånd som Yahweh. Tvert imot, Justin ser på Faderen som "Den eneste ufødte, uutslettelige Gud," [24] mens Jesus "Er Gud ved at han er den førstefødte av alle skapninger." [25] Med andre ord ser Justin på Jesus gjennom det platoniske objektivet til en andre og underordnede Gud:

Rollen til Justins Logos Christology i utformingen av den vanlige kristne læren kan neppe overvurderes. Mange fremtidige fedre til kirken, inkludert Irenaeus, Tertullian, Hippolytus og Eusebius fra Cæsarea, ville sitere Justins arbeider for å støtte sine egne teologiske avhandlinger.

Hans kristologi ville bli grunnlaget som alle fremtidige spekulasjoner om Jesu Kristi natur ble bygget på under de senere kirkerådene. Men Justins syn på Kristus som en annen og underordnet Gud ville til slutt bli dømt kjetterisk av selve læren han hjalp med å konstruere.

TREDJE ÅRET

Origen (185 - 251 e.Kr.)

Origen ble født i en kristen familie og fikk en overlegen gresk utdanning som var gjennomsyret av Platons lære. Han underviste i filosofi i Alexandria, Egypt, og ble til slutt den ledende kristne intellektuelle i sin tid. Origen er kjent for sine mystiske spekulasjoner om skriften, etter den allegoriske tradisjonen etablert av Philo. Ilaria L. E. Ramelli skriver om forbindelsen mellom Philo og Origen:

Origenen fremmet den platoniske ideen om at alle menneskelige sjeler eksisterte på forhånd som rasjonelle vesener som falt fra himmelen og deretter gikk inn i livmoren for å bli født i kjødet. Disse sjelene ville da bli evig reinkarnerte fra en menneskekropp til en annen til de, gjennom mystisk kontemplasjon, endelig steg opp til himmelen. I denne modellen ville alle sjeler (inkludert Satan) til slutt bli forløst. [27]

Det var Origen som utviklet teorien kjent som Evig generasjon av Sønnen. Denne søylen i den trinitariske teologien gjør en veldig vesentlig endring av Justins syn på at Jesus ble født av Gud i før-menneskelig form ved begynnelsen av skapelsen. Origenes forslag til Jesus aldri hadde en begynnelse. Ordet "født" kan strekkes til å bety et uendelig tidsrom, slik at Jesus blir evig "født" helt frem til i dag i en mystisk forstand som ganske enkelt ikke kan tenkes:

Origenes ide om at den fødte Sønnen hadde en "begynnelsesløs" begynnelse, som er fast forankret i platonisk metafysikk, ble populær i visse kvartaler av den helleniserte kirke. Men dette konseptet ble ikke akseptert av alle, og ville til slutt bli kontroversens flammepunkt i de kristologiske debattene i det følgende århundre.

Origen selv ville bli postuum anatematisert som kjetter ved det femte økumeniske rådet for andre doktriner i arbeidet som inneholder hans teori om Evig generasjon av Sønnen. [29]

Tertullian (160 - 225 e.Kr.)

Quintus Septimius Florens Tertullianus ble født Kartago, Afrika. En samtid av Origen, Tertullian var en kjent teolog og en like begavet forfatter. Han var den første latinsk kristne filosofen som myntet det teologiske begrepet "treenighet" og leverte en formell lære for det. [30] Tertullians ideer, bygget på Logos Christology fra forrige århundre, inneholder mange av setningene som finnes i de offisielle trosbekjennelsene.

Likevel tenkte Tertullianus ikke på en likeverdig, med-evig, med-essensiell treenighet. I stedet hadde han i tankene en ulik Treenighet hvor Gud er forskjellig fra og fullt overlegen Sønnen og Den Hellige Ånd. For Tertullianus var det en tid da Sønnen ikke eksisterte: “Han kunne ikke ha vært Faderen før Sønnen, og heller ikke en dommer som hadde syndet. Det var imidlertid en tid da verken synd eksisterte hos ham eller Sønnen. ” [31]

Senere rynket kirkerådet på Tertullians oppfatning av treenigheten. De Nytt katolsk leksikon notater: "På ikke få områder av teologien er Tertullians synspunkter selvfølgelig helt uakseptable." [32] Dermed ble mannen som introduserte treenighetsbegrepet i teologisk diskurs dømt kjetterisk i henhold til den endelige versjonen av sin egen lære.

FJERDE ÅRET

The Arian Controversy (318 - 381 e.Kr.)

Den siste etappen av reisen mot en offisiell treenighetslære utspilte seg over en periode på 60 år i det fjerde århundre (318 - 381 e.Kr.). Det involverte en berømt tvist kjent som Arian Controversy. Når denne delen av kirkehistorien diskuteres i den vanlige kristendommen, blir Arius kastet som en ulv i saueklær, og lumsk prøver å undergrave etablert kirkelære med kjettersk lære. Men dette viser seg å være en betydelig forvrengning av sannheten.

Den teologiske tilstanden ved begynnelsen av det fjerde århundre var kompleks. På grunn av den siste romerske forfølgelsen eksisterte kirken ikke som et monolitisk organ med et ensartet sett med doktriner, men som et løst nettverk av nesten autonome forsamlinger. På dette tidspunktet hadde mange divergerende oppfatninger om Kristi natur oppstått ut fra antagelsen om at Jesus bevisst eksisterte sin fødsel. Hver sekt var like overbevist om at de hadde rett og fordømte sine rivaler kraftig som kjettere. [33]

Noen av de mest spekulative ideene om Kristi natur stammer fra Alexandria, Egypt, det gamle knutepunktet for intellektuell tanke der Philo og Origen en gang underviste. En biskop ved navn Alexander ledet kirken i denne berømte havnebyen, og under ham tjente en eldre libysk prest ved navn Arius.

Kjernen i uenigheten mellom Arius og hans biskop lå i hvordan de definerte ordet født. Arius hevdet at siden Faderen alene er det ufødt, Faderen er den eneste kilden til alt annet som eksisterer. Sønnen kan ikke være det evig fordi dette ville bety at han er det uforklarlig, lager to ufødte kilder til alt i stedet for en.

I tråd med kirken fra det andre århundre hevdet Arius at begrepet "født" nødvendiggjorde en begynnelse. Han mente at Sønnens eksistens begynte da han ble født av Faderen like før verdens skapelse.Biskop Alexander omfavnet imidlertid Origens påstand om at Sønnen kan bli født av Gud være likevel evig med Gud ved hjelp av en mystisk "avl" som strekker seg over hele evigheten.

Da Alexander oppdaget at hans egen prest bestred dette punktet, sendte han et sviende brev til en medbiskop, der han oppfordret til å ekskludere Arius og hans støttespillere som menn som var intet mindre enn onde for å nekte Origens teori om evig generasjon: "Jeg fikk meg til å vise deg utroskap hos dem som sier at det var en tid da Guds Sønn ikke eksisterte." [34] Dette stemplet effektivt tidligere bidragsytere til treenighetslæren som Tertullian og Justin Martyr som onde og vantro menn, for de hadde dette synet lenge før Arius.

Som svar på denne fiendskapet forsøkte Arius å forsone seg med sin biskop ved brev. Han gjentok sin posisjon respektfullt og bemerket at det var troen man mottok "Fra våre forfedre" kanskje refererer til menn som Justin og Tertullian. Men Alexander avviste denne overturen og innkalte i stedet til et lokalt råd i 318 e.Kr., der ledelsen ble pålagt å signere et dokument som bekjenner sin origenistiske kristologi. De som nektet skulle bli bortvist. [35]

Men på dette tidspunktet i kirkehistorien var det ingen "ortodoks" oppfatning av Kristi metafysiske natur. Dr. R.P.C. Hanson påpeker det "Alexanders tilbøyelighet mot Origen var et resultat av hans personlige valg, ikke forevigelsen av tradisjonen til hans sete." [36] I motsetning til ikke etablert ortodoksi, men biskop Alexanders personlige mening, nektet Arius å signere dokumentet og ble deretter kastet. Men hans tilhengere holdt senere sitt eget råd for å få ham gjeninnsatt. Så begynte en rekke omstridte råd som truet med å dele både kirken og imperiet.

Konstantin og rådet i Nicaea

Konstantin den store var keiser av Roma på tidspunktet for den arianske striden. I løpet av sin voldelige regjeringstid myrdet han sin svigerfar, tre svoger, en nevø, sin førstefødte sønn og kona. Han var også en opportunistisk mann som nominelt omfavnet kristendommen etter å ha hatt en drøm der han så et kors på himmelen og ble fortalt at dette symbolet ville gi ham militær seier. [37]

Konstantin prøvde først å løse den voksende tvisten mellom Arius og Alexander ved brev. Keiseren betraktet ikke uenigheten som en alvorlig teologisk sak, hans hovedmål var å forene et imperium som raskt ble fragmentert langs religiøse sekteriske linjer. Da forsøket på å formidle fred mislyktes, innkalte han til rådet i Nicaea i 325 e.Kr.

Valgdeltakelsen var relativt slank - bare rundt 300 av de 1800 inviterte til konferansen deltok faktisk, og de fleste av disse var Alexanders støttespillere. [38] På slutten av saksbehandlingen holdt Konstantin en tale der han oppfordret deltakerne til å stemme på biskopens origenistiske kristologi. Han kom med sin sak ved å sitere forfattere som Virgil, Cicero og en hedensk prestinne ved navn Erythraean Sybil. Men hans viktigste bevis var Platons Timaeus:

Historien vitner om at rådet i Nicaea stemte for det keiseren-godkjente synet på biskop Alexander. Men ordlyden i trosbekjennelsen - som brukte det svært kontroversielle og opprinnelig gnostiske uttrykket homoousios (som betyr "samme stoff") - lot det stå åpent for forskjellige tolkninger. [39]

Som et resultat ble det innkalt til en ny runde med fryktelige råd i tiårene som fulgte. Dette inkluderte dobbeltrådet i Rimini-Seleucia i 359 e.Kr., som var bedre representert enn Nicaea med nesten 500 biskoper i samlet oppmøte, men likevel stemte for Arian utsikt. [40] Faktisk stemte flertallet av de mange rådene etter Nicaea imot Nicaeas posisjon. Konstantin selv ville senere ombestemme seg flere ganger om saken og til slutt på dødsleiet valgte han å bli døpt av en arisk prest. [41]

Athanasius (296 - 373 e.Kr.)

Athanasius var en alexandrisk egypter som begynte sin teologiske karriere som en av biskop Alexanders diakoner. Tre år etter rådet i Nicaea etterfulgte han Alexander som erkebiskop av den alexandriske kirken. Athanasius kjempet hardt for overlegenhet av sin mentors kristologi og får derfor mesteparten av æren for arianismens nederlag på slutten av det fjerde århundre. [42]

I biografien Konkurrerer om alt vårt, Dr. John Piper bemerker at Athanasius regnes som Far til trinitarisk ortodoksi. [43] Vi blir fortalt at alle de fem eksilene til Athanasius - resultatet av å bli dømt for forbrytelser som vold, underslag og forræderi - faktisk var urettferdige forfølgelser av en uskyldig mann. Piper beskriver ham som "God's Fugitive", [44] og karakteriserer ham ved å utelukkende sitere hans ivrige støttespillere, for eksempel Gregory of Nyssa:

Slike rosende roser gir et tydelig inntrykk av at Athanasius bare ble konkurrert av apostlene selv i sin fromhet. Imidlertid oppdager vi en annen side til denne mannen i en av Pipers siterte kilder, [46] en mye respektert studie om kirkerådene i det fjerde århundre kalt De Søk etter den kristne læren om Gud av Dr. R.P.C. Hanson:

Athanasius 'overgrep mot sine motstandere, til og med tillate det han hadde lidd av dem, når noen ganger nesten hysteri ... I et av hans senere Festal Letters, mens han formelt oppfordrer flokken sin til ikke å ha hat, uttrykker han et giftig hat av jøder og ariere.

- R.P.C. Hanson, Søk etter den kristne læren om Gud, s. 243, 254-255

Hanson bruker et helt kapittel av boken til den forferdelige “Atferden til Athanasius.” [47] Her oppdager vi at Athanasius ofte baktalte motstanderne sine og ga en uriktig fremstilling av deres tro. Han hadde heller ingen betenkeligheter med å bruke fysisk vold for å nå sine mål, forfølge en rivaliserende sekt som kalles melitierne ved å få dem arrestert og slått, og fengslet en av biskopene deres i et kjøttskap i flere dager. [48]

Men når støvet la seg, til og med Far til trinitarisk ortodoksi ville ikke bli bedømt vennlig av den endelige versjonen av hans egen trosbekjennelse. Hanson påpeker det "Athanasius hadde ikke noe ord for hva Gud er som tre i skille fra det Gud er som en, og godtok i en formulering av Gud som en enkelt hypostase på Serdica som etter standarder for kappadokiansk ortodoksi var kjetter." [49]

De tre Kappadokianerne

Kort tid etter Athanasius ’død i 373 e.Kr., la tre teologer fra Kappadokia -regionen i Lilleasia siste hånd på den trinitariske læren: Gregorius av Nazianz, Basil av Cæsarea og Basils bror, Gregorius av Nyssa. Disse mennene utviklet formelen som Den Hellige Ånd ble inkorporert i Guddommen, og ga oss begrepet Gud som tre-i-ett.

Nyheten i denne ideen er tydelig ved Gregory av Nyssas egen innrømmelse "[O] for de vise blant oss, noen holder Den Hellige Ånd som en kraft, andre en skapning, andre for Gud, og atter andre er uvillige til å bestemme, av ærefrykt (eller så sier de) for Bibelen, som ikke snakk tydelig om saken. " [50]

Ideen om en "treenig" Gud fremsatt av de tre Kappadokianerne var faktisk et helt nytt forslag som skyldte mye gresk filosofi. Hanson skriver om Kappadokianerne:

Det kan ikke være tvil om [Gregorius av Nyssas] gjeld til platonsk filosofi. . .Gregory holder fast sammen med sin bror Basil og hans navnebror til Nazianzus, at vi kan vite og må tro at Gud er en "ousia" og tre "hypostaser". . Selv om Gregory faktisk har smeltet mange samtidige filosofiske ideer inn i sitt doktrinære system, er han forsiktig med å erkjenne sin gjeld til hedensk filosofi og foretrekker å villede seg selv (som nesten alle hans forgjenger og samtidige gjorde) til å tro at filosofene hadde blitt forventet i deres ideer av Moses og profetene.

- R.P.C. Hanson, Søk etter den kristne læren om Gud, s. 719, 721-722

Regjerende keiser Theodosius fant det filosofiske konseptet om en tre-i-en-Gud tiltalende. Han gjorde det til sitt oppdrag å forby og tvangsoppløse ethvert religiøst system - inkludert andre kristne sekter - som var uenig i hans nye teologi. Så, 27. februar 380 e.Kr., ga han og to andre regjerende romerske keisere en felles edikt i forkant til Konstantinopels råd, og etterlater liten tvil om hvordan det påfølgende rådet ville stemme:

Etter dette vedtaket bortviste Theodosius den presiderende biskopen fra Konstantinopel og erstattet ham med Kappadokian Gregorius av Nazianzus. Etter å ha arrangert religiøs autoritet for å tilpasse seg sine teologiske preferanser, innkalte Theodosius til det berømte Konstantinopels råd i 381 e.Kr. Det uunngåelige resultatet sementerte denne siste formen for trinitarisme til offisiell ortodoksi, først og fremst fordi Theodosius nedfelt den i romersk lov. Både hedendom og kristen tro som ikke var i samsvar med den nyoppførte trinitarismen var nå ulovlige og overtredere ble straffet hardt. [51]

KONKLUSJON

I omtrent de første tre hundre årene av kirken - lengre enn USA har eksistert - var det ikke noe begrep om en treenig Gud. Den nåværende formen for doktrinen utviklet seg ikke bare gradvis, men den utviklet seg på en slik måte at selve mennene som ga byggeklossene ble dømt kjettere etter trosbekjennelsens siste versjon. Historiker R.P.C. Hanson uttaler med rette at de tidlige kirkerådene var "ikke historien om et forsvar for ortodoksi, men om et søk etter ortodoksi, et søk utført etter metoden for prøving og feiling.” [52]

Vanlig kristendom har lagt en enorm tro på de filosofiske konklusjonene til menn som levde hundrevis av år etter Kristus. Det antas at Den hellige ånd ledet dem til å formulere treenighetslæren, men som Joseph Lynch kommenterer, "[C] råd var noen ganger uregjerlige og til og med voldelige møter som ikke oppnådde den enstemmighet som man antydet å indikere Den hellige ånds tilstedeværelse." [53]

Jesus lærte oss å skille sann lære fra falsk lære da han sa: "Du vil kjenne dem igjen på fruktene deres." (Matt 7:16). Helligåndens frukt inkluderer kjærlighet, glede, fred, tålmodighet, vennlighet, godhet, trofasthet, mildhet og selvkontroll (Gal 5: 22-23). Den hellige ånds visdom er således "fredelig, mild, åpen for fornuft, full av barmhjertighet og gode frukter, upartisk og oppriktig. ” (Jakob 3:27). Derimot karakteriserer deltaker Hilary fra Poitiers kirkerådene slik:

Videre er treenighetslæren en post-bibelsk lære forankret i gresk filosofi. Det gamle testamente lærte det ikke, Jesus lærte det ikke, apostlene lærte det ikke, og den veldig tidlige kirken lærte det ikke. Vi gjør derfor klokt i å revurdere denne læren nøye mot hele Skriftens råd.

[1] NET Bible Commentary notater: "I sin gamle israelittiske sammenheng forstås flertallet mest naturlig som å referere til Gud og hans himmelske forgård (se 1 Kong 22: 19-22 Job 1: 6-12 2: 1-6 Jes 6: 1-8)". https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, fotnote #47

[2] Som Hastings Dictionary of the Bible nevner at ordet elohim (Gud) i Det gamle testamente ikke bare brukes på Yahweh, men også på hedenske guder, overnaturlige vesener og mennesker. F.eks. 2Mo 7: 1, 2Mo 21: 6, 2Mo 22: 8-9 Sl 82: 1, s. Joh 10:34. Se https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html

[3] Tolker er uenige om hvorvidt denne salmen er rent profetisk eller opprinnelig var rettet til en tidligere Davidisk konge og senere ble anvendt på Kristus. Uansett, det faktum at denne kongen har en Gud som salver og velsigner ham (vss. 2, 7), forteller leseren at tittelen elohim refererer til hans status som Yahwehs opphøyde menneskelige representant.

[4] Walter Bruggemann og William H. Bellinger Jr., Psalms, s.214.

[5] At Jesus har en Gud er uttrykkelig uttalt i mange passasjer, inkludert Matt 27:46, Joh 17: 3, Joh 20:17, Rom 15: 6, 2 Kor 1: 3, 2 Co 11:31, Ef 1: 3, Ef 1:17, Heb 1: 9, 1 Pe 1: 3, Åp 1: 6, Åp 3: 2, Åp 3:12. At Jesu Gud er den eneste Gud, bekreftes av Jesus selv i Johannes 17: 3 og av Paulus identifisering av Faderen som både den eneste Gud og Jesu Gud. Se for eksempel 1 Kor 8: 6, s. Rom 15: 6.

[10] F.eks. Gen 15: 1, 1 Ki. 13:18, 1 Ki. 16:12, 1 Kong 17:24, 2 Kong 1:17, 1 Sa 3: 1, Amos 8:12. Bibelforskere er enig i Alfred Plummers observasjon om at "i Det gamle testamente finner vi Guds ord eller visdom personifisert", snarere enn å skildre et annet individ. (St. John, Cambridge School for Bibles, s. 61.)

[11] Philo, Who is the Arving of Divine Things, kap XLVIII, sek 233ff.

[12] Philo, spørsmål og svar i 1. Mosebok II, kap. 62.

[13] Selv om dette konseptet entusiastisk ble valgt av de tidlige kirkefedrene, er det iøynefallende fravær fra NT.

[14] James D. G. Dunn, Christology in the Making, s. 216. Braketter mine.

[17] James Dunn, Christology in the Making, s. 220. Braketter mine.

[18] Dictionary of the Later New Testament & amp Its Developments, red. Martin, Davids, "Kristendom og jødedom: Partings of the Ways", 3.2. Johannisk kristologi.

[19] James Dunn, Christology in the Making, s. 212.

[20] Paul V.M. Flesher og Bruce Chilton, The Targums: A Critical Introduction, s. 432

[21] Det er ingen historiske bevis på at Platon noen gang kom i kontakt med Torahen. Han kunne heller ikke ha støtt på ordet kors i historien om bronseslangen, for det hebraiske ordet i 4 Mosebok 21: 8-9 er nek, som betyr banner, signalstang eller fenrik. Slangen ble ikke plassert på et kors, men en stang.

[22] David T. Runia, Philo in Early Christian Literature, s. 99.

[23] James Dunn bemerker at i NT "avviser forfatteren til hebreerne forslaget med kraft -" Til hvilken engel sa Gud noen gang. . . ’(Heb 1.5).” James D.G. Dunn, Christology in the Making, s. 155

[33] Joseph H. Lynch, Early Christianity: A Brief History, s. 62

[35] Vi får bare vite dette brevet gjennom Alexanders protege Athanasius, som gjengav det i sitt verk De Synodis og stemplet det som "oppkast fra deres kjetteriske hjerter." Se Athanasius, De Synodis

[36] R.P.C. Hanson, The Search for the Christian Doctrine of God, s. 145

[39] I History of the Christian Church bemerker Philip Schaff at ordet homoousios "ikke var mer et bibelsk begrep enn" treenighet ’ "og faktisk ble brukt av gnostiske sekter fra det andre århundre som Valentinians. Se http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.

[41] Contantine ble døpt like før hans død av den ariske presten Eusebius fra Nicomedia. Se http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm

[43] John Piper, Contending for our All, s. 42

[45] Gregory of Nyssa (sitert av John Piper i Contending for our All, s. 40).


Innhold

Francis Collins beskriver teistisk evolusjon som posisjonen om at "evolusjonen er virkelig, men at den ble satt i gang av Gud", [3] og karakteriserer den som å akseptere "at evolusjon skjedde slik biologer beskriver den, men under ledelse av Gud". [4] Han lister opp seks generelle premisser som forskjellige versjoner av teistisk evolusjon vanligvis hviler på. De inkluderer: [5]

  1. den rådende kosmologiske modellen, med universet som ble til for omtrent 13,8 milliarder år siden
  2. det finjusterte universet og det naturlige utvalget
  3. Ingen spesiell overnaturlig intervensjon er involvert når evolusjonen kom i gang
  4. Mennesker er et resultat av disse evolusjonære prosessene og
  5. Til tross for alt dette er mennesker unike. Bekymringen for moralloven (kunnskapen om rett og galt) og det kontinuerlige søket etter Gud blant alle menneskelige kulturer trosser evolusjonære forklaringer og peker på vår åndelige natur.

Den utøvende direktøren for National Center for Science Education i USA, Eugenie Scott, har brukt begrepet for å referere til den delen av det overordnede spekteret av oppfatninger om skapelse og evolusjon som holder det teologiske synet som Gud skaper gjennom evolusjon. Den dekker et bredt spekter av oppfatninger om omfanget av enhver inngripen fra Gud, og noen nærmer seg deisme for å avvise begrepet fortsatt intervensjon.

Akkurat som forskjellige typer evolusjonære forklaringer har utviklet seg, så er det forskjellige typer teistisk evolusjon. Kreasjonistene Henry M. Morris og John D. Morris har listet opp forskjellige begreper som ble brukt til å beskrive forskjellige posisjoner fra 1890 -årene til 1920 -årene: "Ortogenese " (målrettet evolusjon), "nomogenese" (evolusjon i henhold til fast lov), "fremvoksende evolusjon", "kreativ evolusjon", og andre. [6]

Andre hevder at man bare bør lese skapelseshistorien i 1. Mosebok metaforisk. [7] [8] [9]

Andre ser på "evolusjonær skapelse" [10] (EC, også referert av noen observatører som "evolusjonær kreasjonisme") som troen på at Gud, som Skaper, bruker evolusjon for å få til planen. Jesuitt-paleontologen Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) var en innflytelsesrik forkjemper for gudstyrt evolusjon eller "ortogenese", der mennesket til slutt vil utvikle seg til "omega-punktet" i forening med Skaperen. Eugenie Scott uttaler i Evolusjon vs. Kreasjonisme at det er en type evolusjon fremfor kreasjonisme, til tross for navnet, og at den "knapt kan skilles fra teistisk evolusjon". [2] I følge evolusjonær kreasjonist Denis Lamoureux, selv om det refererer til det samme synet, plasserer ordet arrangement i begrepet "teistisk evolusjon" "evolusjonsprosessen som hovedbegrepet, og gjør Skaperen sekundær som bare et kvalifiserende adjektiv." [11] Scott bruker også begrepet "teistisk evolusjonisme" om hverandre med "teistisk evolusjon". [12] Guddommelig intervensjon sees med kritiske intervaller i historien på en måte som er i samsvar med vitenskapelige forklaringer på spesiering, med likheter med ideene om progressiv kreasjonisme om at Gud skapte "slags" dyr i rekkefølge. [1. 3]

Når det gjelder omfavnelsen av den darwinistiske evolusjonen, beskriver historiker Ronald Numbers posisjonen til geologen George Frederick Wright på slutten av 1800-tallet som "kristen darwinisme". [14]

Vitenskapshistorikere (og forfattere av pre-evolusjonære ideer) har påpekt at forskere hadde vurdert begrepet biologisk endring i god tid før Darwin.

På 1600 -tallet, den engelske nonconformist/anglikanske presten og botanikeren John Ray, i sin bok Guds visdom manifestert i skapelsesverkene (1692), hadde lurt på "hvorfor slike forskjellige arter ikke bare skulle blande seg sammen, men også generere et dyr, og likevel at den hybridiske produksjonen ikke skulle generere igjen, og så et nytt løp skulle fortsette".[15]

1700-talls forsker Carl Linnaeus (1707-1778) publisert Systema Naturae (1735-), en bok der han vurderte at nye plantesorter kunne oppstå gjennom hybridisering, men bare under visse grenser fastsatt av Gud. Linné hadde opprinnelig omfavnet den aristoteliske ideen om arts immutability (ideen om at arter aldri endres), men senere i livet begynte han å utfordre den. Likevel, som kristen, forsvarte han fortsatt "spesiell skapelse", troen på at Gud skapte "hver levende skapning" i begynnelsen, som lest i 1. Mosebok, med særegenheten et sett med originale arter som alle nåværende arter har nedstammet fra. [16]

La oss anta at det guddommelige vesen i begynnelsen gikk fra det enklere til det komplekse fra få til mange på samme måte som han i begynnelsen av planteriket skapte like mange planter som det var naturlige ordener. Disse plantene beordrer han selv, der fra å produsere, blandet seg imellom til de stammer fra dem som i dag eksisterer som slekter. Naturen blandet deretter disse planteslektene innbyrdes gjennom generasjoner -av dobbel opprinnelse (hybrider) og multipliserte dem til eksisterende arter, så mange som mulig (hvorved blomststrukturene ikke ble endret) unntatt fra antallet arter de nesten sterile hybrider, som er produsert av samme opprinnelsesmåte.

Linné tilskrev Gud selv den aktive prosessen med biologisk endring, slik han sa:

Vi forestiller oss at Skaperen på det faktiske tidspunktet for skapelsen bare laget en enkelt art for hver naturlige plankeorden, denne arten har forskjellige vaner og fruktbarhet fra alle andre. At han gjorde disse gjensidig fruktbare, hvorfra fruktingen av deres avkom var blitt noe endret, har slekter av naturklasser oppstått så mange i antall som de forskjellige foreldrene, og siden dette ikke videreføres, anser vi dette også som gjort av Hans allmektige hånd direkte i begynnelsen, så alle slekter var urfolk og utgjorde en enkelt art. At så mange slekter som dukket opp som det var individer i begynnelsen, ble disse plantene med tiden gjødslet av andre av forskjellige slag og dermed oppstod Arter til så mange ble produsert som nå eksisterer. disse artene ble noen ganger befruktet av kongener, det vil si andre arter av samme slekt, hvorfra det har oppstått varianter.

Jens Christian Clausen (1967), refererer til Linnéas teori som en "glemt evolusjonsteori [som] førte Darwins med nesten 100 år", og rapporterer at han var en pioner i eksperimenter om hybridisering. [20]

Senere observasjoner av protestantiske botanikere Carl Friedrich von Gärtner (1772-1850) og Joseph Gottlieb Kölreuter (1733-1806) nektet for immutability av arter, som Bibelen aldri lærer. [21] Kölreuter brukte begrepet "transmutasjon av arter" for å referere til arter som har opplevd biologiske endringer gjennom hybridisering, [22] [ egenpublisert kilde? ] selv om de begge var tilbøyelige til å tro at hybrider ville gå tilbake til foreldreformene ved en generell lov om reversering, og derfor ikke ville være ansvarlig for introduksjonen av nye arter. Senere, i en rekke eksperimenter som ble utført mellom 1856 og 1863, konkluderte den augustinske munken Gregor Mendel (1822-1884) med den "nye doktrinen om spesiell skapelse" foreslått av Linné [22], at nye plantearter kunne faktisk oppstå, men begrenset og beholde sin egen stabilitet. [ trenger Kilde ]

Georges Cuviers analyse av fossiler og oppdagelse av utryddelse forstyrret statisk naturoppfatning på begynnelsen av 1800 -tallet, og bekreftet at geologien viste en historisk livssekvens. Britisk naturteologi, som søkte eksempler på tilpasning til å vise design av en velvillig Skaper, vedtok katastrofisme for å vise at tidligere organismer ble erstattet i en rekke kreasjoner av nye organismer som var bedre tilpasset et endret miljø. Charles Lyell (1797-1875) så også tilpasning til skiftende miljøer som et tegn på en velvillig Skaper, men hans uniformitarisme så for seg fortsatt utryddelse, og etterlot problemet med å skaffe erstatninger ubesvart. [23] Som sett i korrespondanse mellom Lyell og John Herschel, så forskere etter skapelse etter lover i stedet for ved mirakuløse inngrep. På kontinentaleuropa utviklet idealismen til filosofer inkludert Lorenz Oken (1779-1851) en Naturfilosofi der utviklingsmønstre fra arketyper var en målrettet guddommelig plan rettet mot å danne menneskehet. [24] Disse forskerne avviste transmutasjon av arter som materialist. [25] [26] [27] radikalisme som truer de etablerte hierarkiene i samfunnet. Idealisten Louis Agassiz (1807-1873), en vedvarende motstander av transmutasjon, så på menneskeheten som målet med en rekke kreasjoner, men konseptene hans var de første som ble tilpasset til et teistisk evolusjonisme-opplegg, da de i Rester av skapelsens naturhistorie utgitt i 1844, satte den anonyme forfatteren (Robert Chambers) en målrettet progressiv utvikling som Skaperens guddommelige plan, programmert til å utfolde seg uten direkte inngrep eller mirakler. Boken ble en bestselger og populariserte ideen om transmutasjon i en utformet "progresjonslov". Det vitenskapelige etablissementet angrep sterkt Rester på den tiden, men senere fulgte mer sofistikerte teistiske evolusjonister den samme tilnærmingen for å lete etter utviklingsmønstre som bevis på design. [28]

Den komparative anatomisten Richard Owen (1804-1892), en fremtredende skikkelse i vitenskapelig etablering i viktoriansk tid, motarbeidet transmutasjon gjennom hele livet. Da han formulerte homologi tilpasset han idealistisk filosofi for å forene naturlig teologi med utvikling, forene naturen som avvik fra en underliggende form i en prosess som demonstrerer design. Hans konklusjon til hans Om arten av lemmer av 1849 antydet at guddommelige lover kunne ha kontrollert livets utvikling, men han utvidet ikke denne ideen etter innvendinger fra hans konservative lånetakere. Andre støttet ideen om utvikling ved lov, inkludert botanikeren Hewett Watson (1804-1881) og pastor Baden Powell (1796-1860), som skrev i 1855 at slike lover bedre illustrerte Skaperens krefter. [29] I 1858 sa Owen i sin tale som president i British Association at i "kontinuerlig drift av skapende kraft" gjennom geologisk tid, dukket det opp nye dyrearter på en "påfølgende og kontinuerlig måte" gjennom fødselen fra deres forfedre av en Creative lov i stedet for gjennom langsom transmutasjon. [30]

Om artenes opprinnelse Redigere

Da Charles Darwin publiserte Om artenes opprinnelse i 1859 godtok mange liberale kristne evolusjon forutsatt at de kunne forene den med guddommelig design. Prestene Charles Kingsley (1819–1875) og Frederick Temple (1821–1902), begge konservative kristne i Englands kirke, fremmet en skapelsesteologi som en indirekte prosess kontrollert av guddommelige lover. Noen strenge kalvinister ønsket ideen om naturlig seleksjon velkommen, ettersom det ikke medførte uunngåelig fremgang og menneskeheten kunne sees på som en falne rase som krever frelse. Den anglo-katolske Aubrey Moore (1848-1890) godtok også teorien om naturlig utvalg, og innlemmet den i hans kristne tro som bare måten Gud arbeidet på. Darwins venn Asa Gray (1810-1888) forsvarte naturlig utvalg som kompatibelt med design. [31]

Darwin selv, i sin andre utgave av Opprinnelse (Januar 1860), hadde skrevet i konklusjonen:

Jeg tror at dyr har stammet fra høyst bare fire eller fem stamfedre, og planter fra et like eller mindre antall. Analogien ville føre meg et skritt videre, nemlig til troen på at alle dyr og planter har stammet fra en prototype. Men analogi kan være en lurt guide. Ikke desto mindre har alle levende ting mye til felles, i sin kjemiske sammensetning, sine germinale vesikler, deres cellulære struktur og deres lover for vekst og reproduksjon. Vi ser dette til og med i en så ubetydelig omstendighet som at den samme giften ofte påvirker planter og dyr på samme måte, eller at giften som galleutskiller ut produserer uhyrlige vekster på villrosen eller eiketreet. Jeg bør ut fra analogi slutte at sannsynligvis alle de organiske vesener som noen gang har levd på denne jorden, har stammet fra en eller annen urform, der livet først ble pustet inn av Skaperen.

I løpet av et tiår hadde de fleste forskere begynt å gå inn for evolusjon, men fra begynnelsen av uttrykte noen motstand mot begrepet naturlig utvalg og søkte etter en mer målrettet mekanisme. I 1860 angrep Richard Owen Darwins Arternes opprinnelse i en anonym anmeldelse mens han berømmet "Professor Owen" for "etableringen av aksiomet til den kontinuerlige driften av den ordinerte tilblivelsen av levende ting". [33] I desember 1859 hadde Darwin blitt skuffet over å høre at Sir John Herschel tilsynelatende avfeier boken som" loven om higgledy-pigglety ", [34] og i 1861 skrev Herschel om evolusjon at" [a] n intelligence, styrt av en hensikt, må kontinuerlig være i aksjon for å forstyrre retningen til endringstrinnene - for å regulere mengden - for å begrense deres divergens - og for å fortsette dem i et bestemt kurs. "Han la til" På den annen side gjør vi det ikke å nekte for at slik intelligens kan handle i henhold til loven (det vil si på en forutinntatt og bestemt plan) ". [35] Vitenskapsmannen Sir David Brewster (1781-1868), medlem av Free Church of Scotland, skrev en artikkel kalt "The Facts and Fancies of Mr. Darwin" (1862) der han avviste mange darwinistiske ideer, for eksempel de som angår vestigiale organer eller satte spørsmålstegn ved Guds perfeksjon i sitt arbeid. Brewster konkluderte med at Darwins bok inneholdt både "mye verdifull kunnskap og mye vill spekulasjon ", selv om han aksepterer at" hver del av den menneskelige rammen hadde blitt formet av den guddommelige hånden og vist de mest fantastiske og fordelaktige tilpasningene for bruk av mennesker ". [36]

På 1860 -tallet ble teistisk evolusjonisme et populært kompromiss innen vitenskap og fikk utbredt støtte fra allmennheten. Mellom 1866 og 1868 publiserte Owen en teori om avledning, og foreslo at arter hadde en medfødt tendens til å endre seg på måter som resulterte i at variasjon og skjønnhet viste kreative formål. Både Owen og Mivart (1827-1900) insisterte på at naturlig utvalg ikke kunne forklare mønstre og variasjoner, som de så på som følge av guddommelig hensikt. I 1867 publiserte hertugen av Argyll Lovens styre, som forklarte skjønnhet i fjærdrakt uten noen adaptiv fordel som design generert av Skaperens naturlover til glede for mennesker. Argyll forsøkte å forene evolusjon med design ved å foreslå at variasjonens lover forberedte rudimentære organer for et fremtidig behov. [37]

Kardinal John Henry Newman skrev i 1868: "Herr Darwins teori trenger da ikke å være ateistisk, enten det er sant eller ikke, det kan bare tyde på en større ide om guddommelig prescience og ferdighet. Og jeg [ser] ikke at" den tilfeldige utviklingen av organiske vesener er i strid med guddommelig design - Det er tilfeldig for oss, ikke for Gud. " [38]

I 1871 publiserte Darwin sin egen forskning om menneskelige aner i The Descent of Man, og konkluderte med at mennesker "stammet fra en hårete firkantet, møblert med hale og spisse ører", som ville bli klassifisert blant Quadrumana sammen med aper, og igjen stige ned "gjennom en lang rekke med forskjellige former" som går tilbake til noe som larver av sjøsprut. [39] Kritikere [ hvilken? ] klaget raskt over at dette "nedverdigende" bildet "river kronen fra hodet vårt", [ trenger Kilde ] men det er lite bevis på at det førte til tap av tro. Blant de få som registrerte virkningen av Darwins forfattere, slet naturforskeren Joseph LeConte med "nød og tvil" etter datteren hans døde i 1861, før han entusiastisk sa på slutten av 1870 -tallet at det ikke var "et eneste filosofisk spørsmål knyttet til vår høyeste og kjæreste religiøse og åndelige interesser som er fundamentalt påvirket, eller til og med satt i et nytt lys, av evolusjonsteorien ", og på slutten av 1880 -tallet omfavnet synet om at" evolusjon er helt i samsvar med en rasjonell teisme ". På samme måte svarte George Frederick Wright (1838-1921) på Darwins Arternes opprinnelse og Charles Lyells 1863 Geologiske bevis på menneskets antikk [40] ved å vende seg til Asa Greys tro på at Gud hadde satt reglene i begynnelsen og bare grepet inn sjeldne ganger, som en måte å harmonisere evolusjon med teologi. Evolusjonstanken rystet ikke Wrights tro for alvor, men han led senere en krise da han ble konfrontert med historisk kritikk av Bibelen. [41]

I følge Eugenie Scott: "I en eller annen form er teistisk evolusjonisme synet på skapelsen som undervises på de fleste protestantiske seminarer, og det er den katolske kirkens offisielle posisjon." [12] Studier viser at aksept for evolusjon er lavere i USA enn i Europa eller Japan blant 34 land som er tatt, bare Tyrkia hadde en lavere akseptrate enn USA. [42]

Teistisk evolusjonisme har blitt beskrevet som å argumentere for kompatibilitet mellom vitenskap og religion, og som sådan blir det sett på med forakt både av noen ateister og mange kreasjonister. [43]

Hominisering, både i vitenskap og religion, innebærer prosessen eller formålet med å bli menneske. Prosessen og midlene for hominisering skjer er et sentralt problem i teistisk evolusjonær tanke, i hvert fall for de Abrahamiske religionene, som har en sentral tro på at dyr ikke har udødelige sjeler, men at mennesker har det. [44] Mange versjoner av teistisk evolusjon insisterer på en spesiell skapelse som består av i det minste tillegg av en sjel bare for den menneskelige arten. [45]

Vitenskapelige beretninger om universets opprinnelse, livets opprinnelse og påfølgende utvikling av før-menneskelige livsformer kan ikke forårsake noen vanskeligheter, men behovet for å forene religiøse og vitenskapelige syn på hominisering og redegjøre for tilførsel av en sjel til mennesker er fortsatt et problem. Teistisk evolusjon postulerer vanligvis et punkt der en befolkning av hominider som hadde (eller kan ha) utviklet seg ved en prosess med naturlig evolusjon, ervervet sjeler og dermed (med deres etterkommere) ble fullt menneskelig i teologiske termer. Denne gruppen kan være begrenset til Adam og Eva, eller faktisk til mitokondriell Eve, selv om versjoner av teorien åpner for større populasjoner. Punktet der en slik hendelse inntraff, burde i hovedsak være det samme som innen paleoantropologi og arkeologi, men teologisk diskusjon av saken har en tendens til å konsentrere seg om det teoretiske. Begrepet "spesiell transformisme" brukes noen ganger for å referere til teorier om at det var et guddommelig inngrep av en eller annen art, og oppnådde hominisering. [46] [47]

Flere teologer og evolusjonister fra 1800-tallet forsøkte spesifikke løsninger, inkludert katolikkene John Augustine Zahm og St. George Jackson Mivart, men hadde en tendens til å bli angrepet fra både de teologiske og biologiske leirene. [48] ​​og 1900-tallets tankegang hadde en tendens til å unngå å foreslå presise mekanismer. [49]

1800-tallets 'teistiske evolusjon' Rediger

Den amerikanske botanikeren Asa Gray brukte navnet "teistisk evolusjon" i en nå foreldet forstand for sitt synspunkt, presentert i boken hans fra 1876 Essays og anmeldelser knyttet til darwinisme. [50] [51] Han hevdet at guddommen leverer gunstige mutasjoner for å styre evolusjonen. St George Jackson Mivart argumenterte i stedet i 1871 Om artenes Genesis at guddommen, utstyrt med forkunnskap, setter utviklingsretningen (ortogenese) ved å spesifisere lovene som styrer den, og lar arter utvikle seg i henhold til forholdene de opplever etter hvert som tiden går. Hertugen av Argyll la frem lignende synspunkter i sin bok fra 1867 Lovens styre. [50] [52] Historikeren Edward J. Larson uttalte at teorien mislyktes som en forklaring i hodet til biologer fra slutten av 1800 -tallet og fremover da den brøt reglene for metodisk naturalisme som de hadde vokst til å forvente. [50]

Ikke-teistisk evolusjon Rediger

Den store kritikken av teistisk evolusjon av ikke-teistiske evolusjonister fokuserer på dens essensielle tro på en overnaturlig skaper. Disse kritikerne hevder at ved bruk av Occams barberhøvel, er tilstrekkelig forklaring på evolusjonens fenomen gitt av naturlig prosesser (spesielt naturlig utvalg), og intervensjonen eller retningen til a supernaturlig enhet er ikke nødvendig. [53] Evolusjonsbiologen Richard Dawkins anser teistisk evolusjon som et overflødig forsøk på å "smugle Gud inn ved bakdøren". [54]

Intelligent design Rediger

Young Earth creationism Rediger

Unge jordens kreasjonister inkludert Ken Ham kritiserer teistisk evolusjon på teologisk grunn, [55] [56] synes det er vanskelig å forene naturen til en kjærlig Gud med evolusjonsprosessen, spesielt eksistensen av død og lidelse før menneskets fall . De anser at den undergraver sentrale bibelske læresetninger ved å betrakte skapelsesberetningen som en myte, en lignelse eller en allegori, i stedet for å behandle den som historisk. De frykter også at en kapitulasjon til det de kaller "ateistisk" naturalisme, vil begrense Gud til hullene i vitenskapelige forklaringer og undergrave bibelske læresetninger, for eksempel Guds inkarnasjon gjennom Kristus. [57]


Utviklingen av forholdet mellom lege og pasient

Lege-pasient-forholdet har gjennomgått en overgang gjennom tidene. Før de to siste tiårene var forholdet hovedsakelig mellom en pasient som søkte hjelp og en lege hvis avgjørelser ble fulgt i taushet av pasienten. I denne paternalistiske modellen av forholdet mellom lege og pasient bruker legen sine ferdigheter til å velge de nødvendige inngrepene og behandlingene som mest sannsynlig vil gjenopprette pasientens helse eller forbedre smerten. All informasjon som gis til pasienten velges for å oppmuntre dem til å samtykke i legens beslutninger. Denne beskrivelsen av det asymmetriske eller ubalanserte samspillet mellom lege og pasient [Parsons T. Det sosiale systemet. Free Press, New York, 1951.] 1 har blitt utfordret i løpet av de siste 20 årene. Kritikere har foreslått en mer aktiv, autonom og dermed pasientsentrert rolle for pasienten som går inn for større pasientkontroll, redusert legedominans og mer gjensidig deltakelse. Denne pasientsentrerte tilnærmingen har blitt beskrevet som en der "Legen prøver å komme inn i pasientens verden, for å se sykdommen gjennom pasientens øyne" [McWhinney I. Behovet for en transformert klinisk metode. I: Stewart M, Roter D, Kommunikasjon med medisinske pasienter. London: Sage, 1989.] 2, og har blitt den dominerende modellen i klinisk praksis i dag.


Se videoen: Clairvoyant Anne-Kristine Augestad- The Nature of The Twin Soul Relationship (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Mikajind

    Du har ikke rett. La oss diskutere. Send meg en e -post på PM, vi snakker.

  2. Ourson

    You have a good blog.

  3. Keene

    Det vil være vanskelig for en kjedelig å forstå meningen med dette arbeidet,

  4. Tajar

    den fantastiske ideen og er betimelig

  5. Vosida

    There is something in this. I used to think differently, thanks for the help in this matter.



Skrive en melding