Historie Podcaster

Hvor høye var templene i Jerusalem?

Hvor høye var templene i Jerusalem?

Det var to templer i Jerusalem. Jeg har sett motstridende uttalelser om deres høyder. Så dette er noen spørsmål i ett:

  1. Hva var gjennomsnittshøyden (fra grunnlaget) for hvert av de to templene?

  2. Hvor høyt var det høyeste punktet (fra grunnlaget) for hvert av de to templene?

  3. Hvor høyt over havet var hvert av de to templene?


Første tempel: 30 alen høyt (I Kong 6: 2), med en inngang 120 alen høy (II Krønikebok 3: 4).

Andre tempel: 100 alen høyt (Mishnah, Middot 4: 6).

Høyde: det høyeste punktet på dagens Tempelhøyde er omtrent 740 meter over havet. Det er forskjellige teorier om hvor på fjellet templene lå, så de kan ha vært litt lavere enn det.


En historie om Salomos tempel i Jerusalem

Kronen på kong Salomos regjeringstid var oppføringen av et praktfullt tempel i Jerusalem, ofte kalt Salomos tempel eller det første tempelet. Salomons far, kong David, hadde ønsket å bygge et stort tempel for Gud en generasjon tidligere, som et permanent hvilested for paktsarken som inneholdt de ti bud. Gud hadde imidlertid forbudt ham fra å gjøre det: «Du skal ikke bygge et hus for mitt navn, for du er en kampens mann og har utøst blod», (1 Krønikebok 28: 3). Så begynte Salomo å bygge Herrens hus i Jerusalem på Moriah -fjellet, hvor Herren hadde vist seg for sin far David (2 Krønikebok 3: 1). Dette nye, stasjonære tempelet ville erstatte det bærbare tabernaklet som ble bygget under villmarksvandringen.

hebraiske skrifter med Benjamin Leon

Hvis Salomo regjerte fra 970 til 930 f.Kr., begynte han å bygge templet i 966 f.Kr. Et veldig interessant faktum angående bygningen av templet var at det ikke var noen støy fra konstruksjonen. Materialet ble forberedt før det ble brakt til byggeplassen. Tempelet, mens det ble bygget, ble bygget av stein forberedt ved steinbruddet, og det var verken hammer eller øks eller noe jernverktøy hørt i huset mens det ble bygget (1 Kong 6: 7). Bibelens beskrivelse av Salomos tempel antyder at det innvendige taket var 180 fot langt, 90 fot bredt og 50 fot høyt. Det høyeste punktet på templet som kong Salomo bygde var faktisk 120 alen høyt (omtrent 20 etasjer eller omtrent 207 fot). 1 Kong 6: 1-38 og kapittel 7-8 beskriver konstruksjonen og innvielsen av Salomos tempel.

Inntil det første tempelet ble ødelagt av babylonerne rundt 400 år senere, i 586 f.Kr., var offer den dominerende måten for guddommelig tjeneste der. Sytti år senere ble et annet tempel fullført på samme sted, og ofrene ble gjenopptatt. Esras bok omhandler bygningen av det andre tempelet. I løpet av det første århundret forstørret og utvidet Herodes dette tempelet, som ble kjent som Herodes tempel. Det ble ødelagt av romerne i 70 e.Kr., under beleiringen av Jerusalem. Bare en liten del av støttemuren gjenstår den dag i dag, kjent som "Klagemuren".

Da Roma ødela det andre tempelet i 70 e.Kr., sto bare en yttervegg stående. Romerne ville sannsynligvis ha ødelagt den muren også, men det må ha virket for ubetydelig for dem at det ikke engang var en del av selve tempelet, bare en ytre mur som omgir Tempelhøyden. For jødene ble imidlertid denne levningen av det som var den mest hellige bygningen i den jødiske verden raskt det helligste stedet i det jødiske livet. Gjennom århundrene foretok jøder fra hele verden den vanskelige pilegrimsreisen til Palestina, og dro umiddelbart til Kotel ha-Ma’aravi (Vestmuren) for å takke Gud. Bønnene som ble holdt på Kotel var så inderlige at hedninger begynte å kalle stedet "Klagemuren." Dette uverdige navnet vant aldri en bred følge blant tradisjonelle jøder. Begrepet "gråtmur" brukes ikke på hebraisk.

Vestmuren ble utsatt for langt verre enn semantiske indigniteter. I løpet av de mer enn 1 000 årene Jerusalem var under muslimsk styre, brukte araberne ofte muren som søppelplass for å ydmyke jødene som besøkte den.

I 19 år, fra 1948 til 1967, var Kotel under jordansk styre. Selv om jordanerne hadde signert en våpenhvile -avtale i 1949 som garanterte jødene retten til å besøke muren, var det ikke en eneste israelsk jøde som hadde lov til det. En av de første som nådde Kotel i seksdagers krigen i 1967 var den israelske forsvarsministeren Moshe Dayan, som hjalp til med å gjenopplive en tradisjonell jødisk skikk ved å sette inn en skriftlig begjæring i dens sprekker. Det ble senere avslørt at Dayans bønn var at en varig fred skulle komme ned over Israels hus.

Skikken med å sette inn skriftlige bønner i Kotels sprekker er så utbredt at noen amerikansk-jødiske aviser har reklame for tjenester som setter inn slike bønner på vegne av syke jøder. De mystiske egenskapene knyttet til Kotel er understreket i en populær israelsk sang, hvor et refreng lyder: "Det er mennesker med steinhjerter og steiner med hjerter til mennesker." En rabbiner i Jerusalem fortalte meg en gang at det hebraiske uttrykket "Veggene har ører" opprinnelig ble sagt om Vestmuren.

Dessverre kan til og med et symbol så forenende som Kotel bli en kilde til kontrovers i det jødiske livet. Ultraortodokse jøder har lenge motsatt seg organiserte kvinnebønnetjenester ved Wall-bønnetjenestene de holder, kan bare utføres av menn. Noen ganger har de spredt slike tjenester voldsomt, kastet stoler og andre "missiler" mot de berende kvinnene. Under intens offentlig press blir imidlertid kvinnens rett til å be sammen på Kotel gradvis vunnet.

I tillegg til de store folkemengdene som kommer for å be på Kotel på fredagskvelder, er det også et vanlig samlingssted på alle jødiske høytider, spesielt på fasten i Tisha Be-Av, som minnes ødeleggelsen av begge templene. I dag er muren et nasjonalt symbol, og åpnings- eller avslutningsseremoniene for mange jødiske hendelser, inkludert sekulære, gjennomføres der.

31. januar 2016 godkjente den israelske regjeringen opprettelsen av et "egalitært" bønnelokale der ikke-ortodokse jødiske menn og kvinner kan be sammen ved Vestmuren.
Denne beslutningen ble møtt med ros fra jødiske ledere over hele verden, og motstand fra ortodokse og ultraortodokse israelske borgere og medlemmer av regjeringen. Den israelske statsministeren Benjamin Netanyahu uttalte at opprettelsen av dette rommet var en "rettferdig og kreativ løsning" på økende spenninger på stedet.


Hvor mange templer ble bygget i Jerusalem?

Bibelen forteller oss at det første tempelet var Salomos tempel bygget rundt 957 f.Kr. Dette skulle erstatte det bærbare tabernaklet som de hadde brukt mens de vandret i villmarken.

Etter noen få oppsigelser av fiendtlige styrker ble templet fullstendig ødelagt rundt 586 f.Kr. av babylonerne.

Det andre tempelet var Zerubbabel -tempelet bygget rundt 538 f.Kr. Dette tempelet ble også angrepet og ble nesten ødelagt flere ganger. Dette førte til at den ble reparert og innviet igjen, sist gjort av Herodes den store. Slik var det i Kristi tid.

Det ble ødelagt av romerne i 70 e.Kr.

Det har vært noen få forsøk på å bygge et tredje tempel. De har ikke lykkes.


Relaterte artikler

Arkeologer finner 2000 år gammel meisel som ble brukt til å bygge Vestmuren

Israelske arkeologer avdekker den første artefakten som bekrefter skriftlig nedtegnelse av tempel tilbedelse

Israelske arkeologer avdekker et gammelt tempel like utenfor Jerusalem

Ble Herodes kortbyttet av sine byggherrer?

'Waqf Temple Mount -utgravning skadet arkeologiske relikvier'

Det nye testamente forteller om flere viktige episoder i Jesu liv som fant sted i distriktet til det andre tempelet, og Koranen og andre muslimske tekster refererer spesielt til templet og til den store helligheten til fjellet det stod på. Det er selve stedet profeten Muhammed sies å ha begynt sin nattreise til himmelen på 800 -tallet.

Hellig sted går tilbake tusenvis av år

Det første tempelet ble bygget på 900 -tallet f.Kr. av kong Salomo, ifølge den hebraiske bibelen (1 Kongebok 5-9). Men nettstedets hellighet går hundrevis og muligens tusenvis av år tilbake før det.

Landet som Salomo bygde templet på hadde blitt ervervet av kong David, Salomos far, som tenkte å bygge et stort tempel selv. Men Herren avviste ifølge den bibelske historien Davids ambisjoner på grunn av kongens synder og jobben gikk til sønnen.

Landet David valgte, et treskegulv, var knyttet til Moria, der patriarken Abraham brakte sønnen Isak til ofring (1.Mosebok 22:14). (I Bibelen blir fjellet også referert til som "Sion", et navn som til slutt kom til å omfatte hele Israel.) Også det er en tradisjon som deles av de tre store monoteistiske religionene. Annet enn det, og noen få andre mindre referanser til stedet i Bibelen, er det imidlertid ingen åpenbar forklaring på hvorfor Salomo bygde sitt tempel her.

Det som er klart, er at templet var ment å være en permanent bolig for paktsarken (Aron Habrit), som inneholdt steintavlene til loven Moses mottok på Sinai -fjellet, og [som reiste med israelittene under reisen gjennom ørkenen.

'Mate' guden

Templer var standardinstitusjoner i det gamle nærøsten, og fram til byggingen av Salomos tempel var det normalt, selv blant hebreerne, at enkelte lokaliteter hadde sitt eget alter eller helligdom.

Blant hedenske folk ville templet være hjemmet til deres gud, som ville være representert i form av et avgud. Blant israelittene ble templet opprinnelig tenkt på som Guds bokstavelige residens, men Guds nærvær var immateriell, høyst en type utstråling som ble kalt "kavod" på hebraisk.

Hold deg oppdatert: Registrer deg på vårt nyhetsbrev

Vennligst vent…

Takk for at du meldte deg på.

Vi har flere nyhetsbrev som vi tror du vil finne interessante.

Ups. Noe gikk galt.

Takk skal du ha,

E -postadressen du har oppgitt er allerede registrert.

Etter hvert som forestillingen om Gud endret seg fra den for et nabolag eller en nasjonal guddom som hadde en adresse og måtte bli beroliget, til å være universell og allestedsnærværende, utviklet helligdommen seg fra å være stedet der Gud bodde til å være stedet som folket besøkte, slik som å tilby tjeneste til Gud, i form av ofre. Da den endelige ødeleggelsen av templet var nødvendig, jødene, som de nå kunne kalles, ikke lenger trengte å "mate" Gud med fysiske ofre, men kunne tjene ham med bønn og lydighet mot lovene hans.

Ingen direkte bevis for Salomos tempel

Den nøyaktige plasseringen av Salomos tempel - det første tempelet - på fjellet er ikke kjent, og ingen fysiske artefakter fra det er blitt funnet av arkeologer, selv om det er mange gjenstander som viser til dets eksistens (se bildegalleriet). Selv om rester er bevart under bakken, betyr det at to muslimske helligdommer står på Tempelberget-Klippekuppelen og Al-Aksa-moskeen-at det ikke er noen mulighet for israelske arkeologer å grave der.

Når det er sagt, i 1999 begynte Waqf (den muslimske myndigheten som var overlatt til vedlikehold og funksjon av fjellet) å bygge en underjordisk moské i det sørøstlige hjørnet av Haram, ved siden av Al-Aksa. Da jødiske arkeologer observerte at de store mengdene jord og avfall som ble hentet fra stedet ble dumpet litt nordøst for gamlebyen, i Kidron -dalen, organiserte de et pågående prosjekt, kalt Temple Mount Sifting Project, for å gå gjennom søppelet systematisk.

Det er funnet et stort antall gjenstander som dateres til Første tempelperioden.

Tempelet var ment å tjene som et enkelt anlegg for Det forente monarki, hvor det skulle foregå ofre til Gud, og hvor det i det aller helligste, et forseggjort kammer i templets innerste helligdom, ble sagt at Guds nærvær skulle bo. Etter at det eneste monarkiet delte seg i de forskjellige kongedømmene Juda og Israel, som ifølge Bibelen skjedde under Salomos sønn Rehoboam, var det igjen en duplisering av templer, da nye alter ble reist i Israel, ved Dan, i nord, og Betel, i sør.

Etter at Israel ble erobret i cirka 720 f.Kr., og dets 10 stammer drevet i eksil, ble Jerusalem igjen det eneste kultiske sentrum.

Salomos tempel pådro seg flere angrep fra fremmede makter, før det endelig, i 586 f.Kr., ble totalt ødelagt av hæren til Nebukadnesar, den babylonske kongen. Innbyggerne i Juda ble sendt inn i et kortvarig eksil, i det som er dagens Irak.

Med Babylons fall tillot den persiske keiseren Kyros den store jødene å vende tilbake til Israel, fra 538. Et gjenoppbygd tempel ble innviet i 515 f.v.t. -en lite kjent forløper til den store strukturen kalt Herodes tempel.

'Herodes tempel'

Det andre tempelet var en utvidet og betydelig oppgradert struktur hvis konstruksjon ble ledet av den halv-jødiske, halv-Edumean Herodes, den romersk utnevnte kongen av Judea som døde i 4 f.v.t. Den ekstravagante bygningen sto ferdig rundt 20 f.Kr., og var mindre enn et århundre. Det første jødiske opprøret begynte i 66 e.Kr. og i 70 e.Kr. plyndret den romerske generalen (senere keiseren) Titus tempelet og utjevnet det.

Etter ødeleggelsen av det andre tempelet under det første opprøret og den påfølgende ødeleggelsen av Jerusalem selv, ledsaget av eksil av innbyggerne under det andre jødiske opprøret, i 132-135, gjorde jødedommen en skarp sving fra å være et tempelbasert kult som stolte på daglige ofringer til sin gud. Det ble en mobil tro som kretset rundt lov og bønn, og hvis medlemmer snart spredte seg rundt Middelhavsbassenget, og senere til mer fjerne punkter. Synagogen erstattet det eneste tempelet, men husket helligdommen ved alltid å være fysisk orientert i retning Jerusalem. Bønn tok stedet for dyreofre.

Jødene sørger fortsatt over ødeleggelsen av templet, hovedsakelig på Tisha B’av (den niende i Av -måneden), datoen som tradisjonelt er knyttet til ødeleggelsen av både det første og det andre templet, og andre katastrofer som rammet folket. Men den jødiske lengselen etter “Sion” utviklet seg fra å være fokusert hovedsakelig på tapet av tempelets rituelle sentrum, til sorg over tapet av landet. Det var derfor fornuftig at den moderne bevegelsen som var dedikert til gjenopprettelse av et jødisk nasjonalt hjem i Israel, kalte seg "sionisme". Likevel er det fortsatt en betydelig strøm innen den ortodokse jødedommen som ønsker å gjenoppbygge tempelet, i Jerusalem, og å vende tilbake til en tid da jøder tilbad gjennom pilegrimsreise og ofre.

En 2000 år gammel meisel som ble brukt til å bygge Vestmuren: Har en byggherre sluppet den og bare ikke gidd å klatre ned og plukke den opp? Clara Amit, Israel Antiquities Authority


Tempel i Jerusalem

Det første tempelet i Jerusalem ble fullført rundt 960 f.Kr. Kong David valgte stedet, men det var hans sønn, Salomo, som beordret byggingen. De hebraiske skrifter forteller at Salomos tempel var en utrolig prestasjon, bygget gjennom arbeid av omtrent 180 000 arbeidere, kunstnere og håndverkere.

Imidlertid, ikke lenge etter ferdigstillelsen, ble templet i Jerusalem utsatt for en rekke angrep, og dets skatter ble plyndret gjennom årene av egypterne og assyrerne. Så, i 587 f.Kr., ble templet totalt ødelagt av babylonerne. Omtrent 70 år senere ble babylonerne beseiret og Kyros den store i Persia lot det hebraiske folket vende hjem og gjenoppbygge templet i Jerusalem. Dette tempelet var passende kjent som "Det andre tempelet".
Alexander den store erobret Judea i 332 f.Kr. Etter hans død ble Jerusalem og det andre tempelet en del av det ptolemaiske kongeriket Egypt. Så, omtrent 200 f.Kr., kom Judea under myndighetene til det Seleukide riket i Syria. I 167 f.Kr. begikk Antiochus IV i Syria det siste lovbruddet mot det jødiske folk da han reiste et alter for Zeus og slaktet griser der for å gjøre stedet urent. Det andre tempelet i Jerusalem ble plyndret og dets religiøse tjenester stoppet.
En jødisk opprørsgruppe kalt Makkabeerne reiste seg mot Seleukidriket for å gjenvinne æren av jødedommen. Opprøret var en serie kamper over syv år, der de mindre Makkabeerne ble kjent for sin geriljakrigstaktikk. I 160 f.Kr. tok makkabeerne endelig Jerusalem tilbake og renset tempelet rituelt. Tempelet ble igjen den religiøse søylen til det jødiske folket. Denne perioden med relativ uavhengighet på 103 år ble kjent som Hasmonean-dynastiet. Herodes den store avsluttet dynastiet med å samarbeide med romerne for å gjøre Judea til et klientstatriket i Romerriket.

Omkring 20 f.Kr. begynte Herodes den store en massiv gjenoppbygging av tempelet i Jerusalem for å gjøre det større og bedre enn før.

Tempelet i JerusalemJesus underviser for første gang

Herodes tempel i Jerusalem under forestillingen av påskehøytiden må ha vært ganske en opplevelse for en 12 år gammel gutt fra den lille landsbyen Nasaret. Det viste seg å være en ganske opplevelse for foreldrene hans også, men ikke som de hadde planlagt.

Og da høytiden var avsluttet, da de kom tilbake, ble gutten Jesus igjen i Jerusalem. Foreldrene hans visste det ikke, men antok at han var i gruppen de dro en dagstur, men så begynte de å søke etter ham blant sine slektninger og bekjente, og da de ikke fant ham, returnerte de til Jerusalem, søker etter ham. Etter tre dager fant de ham i templet, satt blant lærerne, lyttet til dem og stilte dem spørsmål. Og alle som hørte ham ble overrasket over hans forståelse og svar. Og da foreldrene så ham, ble de overrasket. Og moren sa til ham: “Sønn, hvorfor har du behandlet oss så? Se, din far og jeg har lett etter deg i stor nød. ” Og han sa til dem: «Hvorfor lette dere etter meg? Visste du ikke at jeg må være i min fars hus? ” Og de forsto ikke ordtaket om at han talte til dem. Og han gikk ned med dem og kom til Nasaret og var underdanig for dem. Og moren hans verdsatte alle disse tingene i hennes hjerte. Og Jesus økte i visdom og i vekst og i gunst hos Gud og mennesker. (Lukas 2: 41-52)

Det virker som om Jesus hadde en normal jødisk barndom i Nasaret. Han lærte et yrke av faren Joseph — tror de fleste var snekring og han deltok på synagogen. Et par ganger i året tok han turen med familien til Jerusalem. Men i en alder av 12 begynte Jesus å vise en ny side. I følge evangeliene hadde han ekstraordinær innsikt utover årene. Han tjente spesiell respekt fra sine eldste ved templet i Jerusalem.


Jerusalem ble ødelagt (for første gang)

Selv om kongeriket Juda slapp unna skjebnen til det nordlige riket da assyrerne kom gjennom, var de ikke så heldige da det neste store, dårlige imperiet kom til byen. En av de største katastrofene i jødisk historie kom i 587 fvt, da Nebukadnesar, konge i det nybabylonske riket, la øde til byen Jerusalem, ødela Salomos tempel og drev folket i Juda i eksil.

I følge Encyclopedia Britannica skjedde den første babylonske beleiringen av Jerusalem et tiår tidligere og så den jødiske kongen Jehoiachin bli fjernet fra tronen og erstattet med en marionettmonark kontrollert av babylonierne, Jehoiachins onkel Zedekiah. Etter at Sidkia gjorde opprør mot babylonerne ved hjelp av egypterne, kom Nebukadnesar tilbake og raserte byen etter en måneder lang beleiring der folket i Jerusalem led sterkt av sult og tørst, som beskrevet i Klagesangen.

Når byen og templet ble ødelagt, ble de fleste av jødene i Palestina tvangsdeportert til Babylon, hvor de ble fengslet i omtrent 50 til 70 år, avhengig av kilden. I følge profeten Jeremia var det bare noen få av de fattigste i Jerusalem som var igjen i byen for å passe på landet. De jødiske innbyggerne som ble igjen i Babylon etter eksilet dannet de første permanente samfunnene for det som skulle bli kjent som den jødiske diasporaen.


Hvor høye var templene i Jerusalem? - Historie

Historien om det jødiske tempelet i Jerusalem
Kong Salomo bygde det første tempelet på 900 -tallet fvt, på et sted hvis hellighet gikk tilbake en tid før det.
Av David B. Green | 11. august 2014 | 12:42

Skildring av Temple Menorah (IAA)


En innskåret skildring av Temple Menorah, funnet på stedet for templet i gamlebyen i Jerusalem. Foto av Israel Antiquities Authority

Siden minst juli 2000, da USA-sponsede fredsforhandlinger på Camp David, Maryland, kollapset, snart etterfulgt av det som ble kjent som den andre Intifada, har selve eksistensen av et israelittisk tempel i det gamle Jerusalem vært et stridspunkt mellom Palestinere og israelere. Dette er ironisk, siden den viktigste grunnen til at stedet som jødene kaller “Tempelberget ” og muslimer kaller “Haram al-Sharif ” (“Noble Sanctuary ”) også er ekstremt hellig for jødedom, islam og kristendom. at det var der både det første og det andre templet sto.

Det nye testamente forteller om flere viktige episoder i Jesu liv som fant sted i distriktet til det andre tempelet, og Koranen og andre muslimske tekster refererer spesielt til templet og til den store helligheten til fjellet det stod på. Det er selve stedet profeten Muhammed sies å ha begynt sin nattreise til himmelen på 800 -tallet.

Hellig sted går tilbake tusenvis av år

Det første tempelet ble bygget på 900 -tallet f.Kr. av kong Salomo, ifølge den hebraiske bibelen (1 Kongebok 5-9). Men nettstedets hellighet går hundrevis og muligens tusenvis av år tilbake før det.

Landet som Salomo bygde templet på hadde blitt ervervet av kong David, faren til Salomo, som tenkte å bygge et stort tempel selv. Men Herren, i henhold til den bibelske historien, avviste Davids ambisjoner på grunn av kongens synder og jobben gikk til sønnen.

Landet David valgte, et treskegulv, var knyttet til Moria, der patriarken Abraham brakte sønnen Isak til ofring (1.Mosebok 22:14). (I Bibelen blir fjellet også referert til som "Sion", et navn som til slutt kom til å omfatte hele Israel.) Også det er en tradisjon som deles av de tre store monoteistiske religionene. Annet enn det, og noen få andre mindre referanser til stedet i Bibelen, er det imidlertid ingen åpenbar forklaring på hvorfor Salomo bygde sitt tempel her.

Det som er klart, er at templet var ment å være en permanent bolig for paktsarken (Aron Habrit), som inneholdt steintavlene til loven Moses mottok på Sinai -fjellet, og [som reiste med israelittene under reisen gjennom ørkenen.

‘Fôring ’ guden

Templer var standardinstitusjoner i det gamle nærøsten, og fram til byggingen av Salomos tempel var det normalt, selv blant hebreerne, at enkelte lokaliteter hadde sitt eget alter eller helligdom.

Blant hedenske folk ville templet være hjemmet til deres gud, som ville være representert i form av et avgud. Blant israelittene ble templet opprinnelig tenkt på som Guds bokstavelige residens, men Guds nærvær var immateriell, høyst en type utstråling som ble kalt "kavod" på hebraisk.

Etter hvert som forestillingen om Gud endret seg fra den for et nabolag eller en nasjonal guddom som hadde en adresse og måtte bli beroliget, til å være universell og allestedsnærværende, utviklet helligdommen seg fra å være stedet der Gud bodde til å være stedet som folket besøkte, slik som å tilby tjeneste til Gud, i form av ofre. Da den endelige ødeleggelsen av templet var nødvendig, jødene, som de nå kunne kalles, ikke lenger trengte å "mate" Gud med fysiske ofre, men kunne tjene ham med bønn og lydighet mot lovene hans.

Ingen direkte bevis for Salomons tempel

Den nøyaktige plasseringen av Salomons tempel — det første tempelet — på fjellet er ikke kjent, og heller ikke fysiske gjenstander fra det er blitt funnet av arkeologer, selv om det er mange gjenstander som viser til dets eksistens (se bildegalleriet). Selv om rester er bevart under bakken, betyr det at to muslimske helligdommer står på Tempelberget-Klippekuppelen og Al-Aksa-moskeen-at det ikke er noen mulighet for israelske arkeologer å grave der.

Når det er sagt, i 1999 begynte Waqf (den muslimske myndigheten som var overlatt til vedlikehold og funksjon av fjellet) å bygge en underjordisk moské i det sørøstlige hjørnet av Haram, ved siden av Al-Aksa. Da jødiske arkeologer observerte at de store mengdene jord og avfall som ble hentet fra stedet ble dumpet litt nordøst for gamlebyen, i Kidron -dalen, organiserte de et pågående prosjekt, kalt Temple Mount Sifting Project, for å gå gjennom søppelet systematisk.

Det er funnet et stort antall gjenstander som dateres til Første tempelperioden.

Tempelet var ment å tjene som et enkelt anlegg for Det forente monarki, hvor det skulle foregå ofre til Gud, og hvor det i det aller helligste, et forseggjort kammer i templets innerste helligdom, ble sagt at Guds nærvær skulle bo. Etter at det eneste monarkiet delte seg i de forskjellige kongedømmene Juda og Israel, som ifølge Bibelen skjedde under Salomos sønn Rehoboam, var det igjen en duplisering av templer, da nye alter ble reist i Israel, ved Dan, i nord, og Betel, i sør.

Etter at Israel ble erobret i cirka 720 f.Kr., og dets 10 stammer drevet i eksil, ble Jerusalem igjen det eneste kultiske sentrum.

Salomons tempel pådro seg flere angrep fra fremmede makter før det endelig, i 586 f.Kr., ble totalt ødelagt av hæren til Nebukadnesar, den babylonske kongen. Innbyggerne i Juda ble sendt inn i et kortvarig eksil, i det som er dagens Irak.

Med Babylons fall tillot den persiske keiseren Kyros den store jødene å vende tilbake til Israel, fra 538. Et gjenoppbygd tempel ble innviet i 515 f.v.t. -en lite kjent forløper til den store strukturen kalt Herodes tempel.

Det andre tempelet var en utvidet og betydelig oppgradert struktur hvis konstruksjon ble ledet av den halv-jødiske, halv-Edumean Herodes, den romersk utnevnte kongen av Judea som døde i 4 f.v.t. Den ekstravagante bygningen sto ferdig rundt 20 f.Kr., og var mindre enn et århundre. Det første jødiske opprøret begynte i 66 e.Kr. og i 70 e.Kr. plyndret den romerske generalen (senere keiseren) Titus tempelet og utjevnet det.

Etter ødeleggelsen av det andre tempelet under det første opprøret og den påfølgende ødeleggelsen av Jerusalem selv, ledsaget av eksil av innbyggerne under det andre jødiske opprøret, i 132-135, gjorde jødedommen en skarp sving fra å være et tempelbasert kult som stolte på daglige ofringer til sin gud. Det ble en mobil tro som kretset rundt lov og bønn, og hvis medlemmer snart spredte seg rundt Middelhavsbassenget, og senere til mer fjerne punkter. Synagogen erstattet det eneste tempelet, men husket helligdommen ved alltid å være fysisk orientert i retning Jerusalem. Bønn tok stedet for dyreofre.

Jødene sørger fortsatt over ødeleggelsen av templet, hovedsakelig på Tisha B’av (den niende i Av -måneden), datoen som tradisjonelt er knyttet til ødeleggelsen av både det første og det andre templet, og andre katastrofer som rammet folket. Men den jødiske lengselen etter “Sion” utviklet seg fra å være fokusert hovedsakelig på tapet av tempelets rituelle sentrum, til sorg over tapet av landet. Det var derfor fornuftig at den moderne bevegelsen som var dedikert til gjenopprettelse av et jødisk nasjonalt hjem i Israel, kalte seg "sionisme". Likevel er det fortsatt en betydelig strøm innen den ortodokse jødedommen som ønsker å gjenoppbygge tempelet, i Jerusalem, og å vende tilbake til en tid da jøder tilbad gjennom pilegrimsreise og ofre.


Ytre domstol

Hovedinngangen til kvinnenes hoff (også kjent som den ytre forgården eller kvinnesalen) var gjennom den vakre porten som er nevnt i Bibelen (Apg 3: 2, 10). Det ble ansett som vakkert fordi det var laget av korintisk messing som var rikt dekorert. Dørene til porten var så massive at det tok krefter på tjue mann å åpne og lukke dem!

Den ytre forgården ble ansett som stedet der israelittiske kvinner kunne tilbe Gud i Jerusalem. Kvinner kunne ikke gå utover dette punktet inn i Israels domstol med mindre de brakte et offer. På Jesu tid fikk et marked bo i det. Det var stedet der det ble kjøpt offerdyr, utenlandsk valuta ble byttet mot hellige penger, og hvor offerduer kunne kjøpes av de fattige.

Forgården var også stedet hvor Kristus, i begynnelsen og nær slutten av sin tjeneste, drev ut & quotpenningsvekslere & quot og andre fra templet (Johannes 2:13 - 16, Matteus 21:12).

Kvinnenes store domstol inneholdt flere kamre eller steder der det fant sted spesielle aktiviteter. Nazarittenes kammer var stedet der de på slutten av deres nazaritiske løfter tilberedte sine fredstjenester og brente håret sitt (i løfteperioden kunne ikke håret klippes fra en persons hode). Hensikten med trekammeret var å velge tre til alteret og ildstedet.

Det eksisterte et kammer for spedalske der de som ble helbredet for sykdommen og renset, ble værende før de ble innlagt i den indre retten. Det var også et olje- og vinkammer for å lagre disse stiftene til bruk for templet.

Spredt rundt domstolen var minst tretten trompetformede esker for å motta pengetilbud fra folket (se Mark 12:41, Lukas 21: 1). På vestsiden av kvinnedomstolen var en praktfull inngang kjent som Nicanor -porten. Denne porten førte til tempelområdet i Jerusalem, kjent som den indre forgården.


De jødiske templene: Det andre tempelet

Hva stoppet den rasende romerske hæren? Hvilken struktur ble bygget av steiner som veide opp til 400 tonn og som kunne romme opptil en million mennesker? Svaret på disse spørsmålene er Jerusalems tempel. Det andre tempelet var ikke bare ærefrykt inspirerende på grunn av dets religiøse betydning, men også for dets fysiske dimensjoner, dets storhet og sin skjønnhet. Da de romerske generalene satt og undersøkte Jerusalem og vurderte Temple & rsquos -fremtiden, nølte de med å beordre ødeleggelsen. Jøder, fra den dagen til i dag, har lengtet og bedt om gjenoppbygging, og både turister og religiøse mennesker har kommet for å se stedet det en gang sto på.

Dessverre er våre inntrykk av templet i beste fall ufullstendige. Siden det ble ødelagt av romerne i 70 e.Kr., har de eneste tilgjengelige informasjonskildene om templet hatt noen religiøs eller politisk skjevhet. Det nye testamentet, Mishna [den rabbinske eksegesen i Det gamle testamente] og verkene til den jødisk-romerske historikeren Josephus utgjør hoveddelen av vår kunnskap om templet. Disse i forbindelse med arkeologiske bevis på stedet peker alle på en bygning som er så vidunderlig at konstruksjonen i dag fortsatt er et mysterium.

En forståelse av templet forsterkes av en klarere forståelse av de geografiske og historiske omgivelsene der det ble utvidet. I den aktuelle perioden var Jerusalem under romersk styre, men forble hovedstaden i Judea og det internasjonale sentrum for jødedommen. Normalt svulmet en by på 100 til 200 tusen mennesker, tre ganger i året på pilegrimsfestivalene påske, pinsedag og løvhytte, at befolkningen i Jerusalem og rsquos vokste til 1 million sjeler (det eksakte antallet avhengig av kilden til befolkningsestimater). Ved disse anledningene måtte denne lille gamle byen ikke bare takle folkemengden, men også deres offerdyr og tilbud, noe som nødvendiggjorde midlertidige økninger i matforsyninger, overnatting, rituelle badeanlegg og alle aspekter ved handel. Det var Herodes, installert av romerne som guvernør i Jerusalem, som sto overfor disse logistiske problemene, og som følgelig begynte å renovere byen og tempelet for å imøtekomme denne massive periodiske tilstrømningen.

For å møte den enorme kapasitetsøkningen som tempelet krevde for disse festivalene og for å overholde begrensningene som ble lagt på dens dimensjoner ved jødisk lov, bygde Herodes en flott plass rundt templet. Denne plassen er dagens Tempelberg der Klippekuppelen og El Aqsa -moskeen står. For å bygge denne plattformen, bygde Herodes en eske rundt Moriah -fjellet og fylte den inn. Torget dekket denne boksen og utvidet tilgjengelig land på toppen av fjellet. Plassen er omtrent 480 x 300m (omtrent på størrelse med seks fotballbaner). Støtteveggene i denne boksen var i seg selv grunn til undring, og & ldquoKotel & rdquo eller Western Wall (det helligste stedet i moderne jødedom) er en del av den vestlige støttemuren (men egentlig ikke en mur i selve tempelet). Veggene er 5 m tykke og består av enorme steiner som veier mellom 2 og 100 tonn (det er til og med en som veier 400 tonn) med en gjennomsnittlig stein på omtrent 10 tonn. Det er ingen mørtel mellom steinene, og de sitter så tett sammen at ikke engang et stykke papir kan passe mellom dem. Slik fin manøvrering av steinene er uforståelig gitt at selv i dag kan moderne maskiner ikke flytte så tunge steiner.

Det var også verdt å kommentere det generelle utseendet på veggene som var omtrent på høyden til en 20 etasjes bygning. Normalt, ved å stå ved foten av en tjue etasjers bygning skapes en illusjon der bygningen ser ut til å falle ned på toppen av betrakteren, men ved foten av tempelet og rsquos -støttemurer skjedde dette ikke. Det ble forhindret av at marginene som var hugget rundt kanten av steinene var forskjellige, og var litt bredere på bunnen enn på toppen. I tillegg ble hvert nivå forskjøvet med påfølgende steinslag som var innrykket 3 cm i forhold til banen nedenfor. Presisjonen som steiner som veide over 100 tonn ble plassert for 2000 år siden er forbløffende og mystisk. Videre var disse steinene bare en del av støttemurer som støttet plassen som tempelet stod på og dermed bare et forspill til det enda mer utrolige synet av selve templet.

Før arbeidet begynte med templet, brukte Herodes åtte år på å lagre materialer til konstruksjonen. Deretter begynte en arbeidsstyrke på over 10 000 mann å bygge, inkludert en kontingent på 1500 spesialutdannede prester som var de eneste som fikk arbeide på de innerste og helligste delene av templet. Byggingen fortsatte i ytterligere tjue år, selv om tempelet var i tilstrekkelig klar tilstand innen tre og et halvt år etter at det begynte å bli innviet.

Hvis en var en pilegrim som kom til Jerusalem, ville man trolig først gå til banken for å bytte penger ettersom myntene i riket, gravert med keiserens hode, var uakseptable for bruk i templet. Central & ldquobank & rdquo i Jerusalem og noen av lovdomstolene kan bli funnet på Temple mount -plattformen i en bygning som heter royal portico eller stoa. For å nå denne bygningen (hvorfra det ikke var direkte tilgang til resten av plassen) gikk man opp trappene til en overgang som krysset over hovedveien og markedene som gikk ved den vestlige veggen. Denne overgangen var en annen unik bragd av konstruksjon, bredden på en firefelts motorvei og en buet med steiner som hadde en samlet vekt på over 1000 tonn. For å bygge denne overgangen måtte arbeiderne bokstavelig talt bygge en ås, konstruere overgangen på den og deretter fjerne bakken og la overgangen stå. Josephus beskriver stoaen som en nådde via overgangen slik: & ldquo. Det var en struktur mer bemerkelsesverdig enn noen under solen. Portikkens høyde var så stor at hvis noen så ned fra taket, ville han bli svimmel og synet hans ville ikke være i stand til å nå slutten av en så målløs dybde. & rdquo dette fra en mann som hadde sett Roma i all sin prakt. Han beskriver også de hundre og seksti to kolonnene som sto i stoa som å være så store at tre menn som sto i en sirkel bare kunne holde hendene rundt en av basene sine.

Etter å ha byttet penger og før de kom inn i templet, ble folket pålagt å fordype seg i et rituelt bad. Til tross for det tørre klimaet og de magre naturlige vannkildene, var det mange slike bad i byen, fylt med en rekke akvedukter og rør som strakte seg over 80 kilometer. Etter rituell nedsenking ble tempelet deretter åpnet via de sørlige eller Hulda -portene. Disse portene førte til tunneler bygget under plassen som deretter dukket opp til selve plassen. Veggene i disse tunnelene var foret med stearinlys og takene ble skåret og malt med intrikate geometriske design som simulerte et persisk teppe.

Til tross for storheten i alt som allerede er detaljert, var utvilsomt midtpunktet i dette majestetiske komplekset selve templet. En bygning av skinnende hvit marmor og gull, med bronse inngangsdører, det ble sagt at du ikke kunne se på templet i dagslys, da det ville blinde deg. Oppmerksomheten på detaljer i konstruksjonen eksemplifiseres ved å plassere gullspyd på taklinjen i bygningen for å forhindre at fugler sitter på templet og skitner det.

Da de kom, kunne pilgrimene høre lydene til levittene som sang og spilte musikkinstrumenter ved inngangen. Pilegrimene ville sirkle rundt templet syv ganger og så se på de forskjellige ritualene, sitte under søyleportiklene som omringet plassen og lytte eller snakke med rabbinerne. Tempelområdet ble delt inn i forskjellige områder for studier, ofringer, libation etc. og videre delt i henhold til et sosialt hierarki for hedninger, kvinner, israelitter, levitter og prester.Til slutt, i sentrum av tempelet var det aller helligste, det innerste kammeret i tempelet der lovens ark ble oppbevart. Bare ypperstepresten fikk komme inn i dette indre helligdommen, og deretter bare en gang i året, på forsoningsdagen. Så streng var loven om adgang til det aller helligste at ypperstepresten måtte bære et belte rundt livet slik at han i tilfelle hans uventede død kunne bli trukket ut uten at noen andre kom inn.

Ved byggingen av templet ble ingenting oversett. For eksempel, for å stoppe den uunngåelige trengsel ved portene som ville følge avslutningen på en tjeneste, ble de spennende trappene designet for å oppmuntre folk til å spre seg over et større område. Denne oppmerksomheten på detaljer og de ekstraordinære teknologiske prestasjonene ble speilet i planleggingen av resten av byen og dens unike omgivelser. Veiene var laget av belegningsstein som veide opptil 19 tonn, så stabile at de nesten ikke beveget seg selv når de massive steinene fra veggene ovenfor falt på dem under ødeleggelsen av tempelet og rsquos. Under disse fortauene var det et komplekst kloakk- og vannsystem som muliggjorde innsamling av avløpsvannet og bevarte en ressurs hvis knapphet og verdi ble forsterket av kravet til rituell bading og utførelse av ofre.

Denne forkortede beskrivelsen av det andre tempelet kan bare formidle et skinn av det majestetiske synet som må ha hilst på sin tids mennesker. Selv om det er umulig å gjenopprette opplevelsen i sin helhet, bør du ikke gå glipp av muligheten til å besøke stedet i dag og rsquos Jerusalem.

Israelske arkeologer som jobbet med Israel Parks and Nature Authority startet et prosjekt for å restaurere dekorative fliser av komplekset i Det andre tempelet i 2007, og de ferdige restaurerte flisene ble vist ut i september 2016. Arkeologene, sammen med historikere og frivillige, brukte fragmenter og rusk fjernet fra Tempelhøyden for å gjenopprette deler av gulv og takfliser. I følge Israel Antiquities Authority var de mer enn 600 fargede skjærene som ble fjernet av Temple Mount Sifting Project og brukt til å restaurere flisene i samsvar med stilen i det andre tempelperioden. Frankie Snyder, ekspert på gulv i gammel romersk og herodisk stil, hadde tilsyn med restaureringsprosjektet. Dette var det første restaureringsprosjektet på det andre tempelet noensinne.

Kilder: Hasson, Nir. Arkeologer gjenoppretter andre tempelgulv fra søppel fra Waqf, og rdquo Haaretz, (6. september 2016)
Jødisk-kristne forhold.
Foto: Det israelske utenriksdepartementet


Hvor høye var templene i Jerusalem? - Historie

Veggene i det store området, som ligger i det sørøstlige Jerusalem, og på arabisk kjent som Haram As-Sharif, identifiseres av både besøkende og historikere som murene på Tempelhøyden som ble bygget i løpet av det første århundre før den alminnelige æra av Herodes den Flott (l).

I denne artikkelen vil vi prøve å bevise at dette nåværende området ikke er tempelfjellområdet bygget av Herodes. Vi vil prøve å vise at dagens trekk ved Tempelhøyden ble bygget i andre århundre av den vanlige epoken av keiser Hadrian i tiden med Bar Kochba-opprøret.

Dimensjonene til det herodiske tempelberget var små i forhold til dimensjonene til det nåværende Moriah -området, og det er inkludert i Hadrianic -området. Veggene i Moriah -området er, tror vi, restene av Terminus of Aelia Capitolina. På det ble bygget Jupiters tempel. Al Aksa -moskeen og Klippekuppelen bevarer i sine planer og sted restene av et romersk tempel som stammer fra Hadrians tid.

For å presentere emnet grundig må en rekke begreper defineres:

Temple Mount - Et lovlig (halakisk) område knyttet til de hellige delene av det jødiske tempelberget. I følge Mishnah var målingene av tempelområdet 500 x 500 alen (2). Ifølge Josephus er størrelsen på området & quotRis av Ris & quot (3).

Moriah -området - Det hebraiske navnet som ble brukt på det arkeologiske området som i dag er kjent på arabisk som & quotHaram As -Sharif 'og hvis gjennomsnittlige målinger er 300 x 500 meter.

I følge Mishnah var målingene av området 500 x 500 alen (2), som er omtrent 220 x 220 meter, eller 50 dunam. I følge Josephus var størrelsen på Tempelhøyden & quotRis by Ris & quot (3), som er omtrent 90 x 190 meter, eller 40 dunam.

Til tross for de beskjedne størrelsene som finnes i litteraturkildene, er målingene av Moriah -området som er synlige i dag, omtrent 500 x 300 meter, eller omtrent 150 dunam (4). (Figur 1) (Merk: Figurene er vist på slutten av denne rapporten). Størrelsen på det nåværende Moriah -området er tre eller flere ganger større enn størrelsen på Tempelhøyden beskrevet i de gamle kildene. For å avgjøre denne ubalansen har de fleste forskere tidligere forklart at Tempelberget beskrevet i kildene referert til "Hellig (helliget område) Tempelberget" og "Moriah -området" var en forlengelse bygget av Herodes (5). Denne påstanden tåler imidlertid ikke testen av vitnet til Josephus. Ifølge ham var størrelsen på Tempelhøyden som ble bygget av Herodes, bare "Ris av Ris" i størrelse (6).

Josephus beskrev den kongelige portikken som lå på den sørlige enden av Tempelfjellet. I følge hans beskrivelse var lengden på portikken en & quotris, & quot som er omtrent 190 meter. Han sa at porten fortsatte fra den ene siden av dalen til den andre siden av dalen (7). Derfor, (mente han), fra Kotel -dalen (Tyropean eller Cheesemaker's) til Kidron -dalen. I dag er lengden på den sørlige veggen omtrent 300 meter. Det er omtrent seksti prosent lenger enn det som er beskrevet i kildene. Var den nåværende sørlige muren i Moriah -området den samme muren som den kongelige portikken hvilte på? (Se fig. 2).

Mens Josephus sa at gårdsplassen rundt templet ble doblet i størrelse av Herodes, viser en nøyaktig lesing av teksten at Herodes doblet gårdsplassen rundt templet, men hans hensikt var ikke å doble hele området på Tempelhøyden.

Det må bemerkes at beskrivelsene av de to kildene, Mishnah og Josephus, er like. Ifølge begge var området kvadratisk, og størrelsen 200 meter ved 200 meter, med bare avvik på ti prosent (9). Moriah -området som er synlig i dag, samsvarer ikke med de litterære beskrivelsene, verken i form eller størrelse.

Ble det nåværende området virkelig bygget av kong Herodes den store?

2. Størrelsen på Moriah -området i sammenligning med lignende områder i verden

Som nevnt ovenfor er Moriah -området omtrent 500 meter ved 300 meter, som er omtrent 150 dunam. Hvis området til Israel -bassenget, som var en integrert del av området, også er inkludert, når størrelsen på området omtrent 200 dunam (10). (Se fig. 3).

En undersøkelse av tempelområder i hele Romerriket viser at Moriah -området var det største området som noen gang er bygget i romertiden. (Se fig. 4). I det første århundre før vår tidsregning, Herodes 'tid, varierte størrelsen på romerske tempelområder fra to til tolv dunam. For eksempel var tempelområdet Augustus i Shomron bygget av Herodes sju dunam stort (11). Hercules tempelområde i Tivoli, Italia, var på syv dunam (12). Augustusforumet i Roma var på ti dunam (13). Julius Caesar Forum i Roma var på 12 dunam (14). Ostia -tempelområdet var på 15 dunam. (Se fig. 5). Det er tydelig at Tempelhøyden - som beskrevet i de litterære kildene - ikke oversteg 60 dunam i størrelse, men var fortsatt et relativt stort område for det første århundret før vår tidsregning.

I det andre århundre av vår tidsregning ble Romerriket styrket, grensene ble avgjort og enorme ressurser ble rettet mot bygging av monumentale offentlige strukturer. Områdene okkupert av romerske templer ble utvidet og varierte ofte i størrelse fra 40 til 150 dunam. For eksempel var Forum of the Trajan i Roma 42 dunam (15). Jupitertempelområdet i Baalbek i Libanon var 52 dunam (16). Bal -tempelet i Palmyra, Syria var på 40 dunam (17). Artemis -tempelområdet i Gerasa, Jordan, var på 40 dunam (18). Jupitertempelområdet i Damaskus var på 125 dunam (19). (Se figur 6, 7, 8)

I det tredje og fjerde århundre av Common Era krympet områdene og kom tilbake til størrelser fra 18 til 30 dunam. For eksempel var tempelområdet Cyrene Caesareum i Egypt ni dunam stort (20). Leptis Magna -området i Libya var 18 dunam (21). Soltemplet i Roma var 12 dunam (22). Palace of Diocletian Area i Split, i det tidligere Jugoslavia, var tre dunam i størrelse (23). (Se fig. 9).

I lys av størrelsene på tempelområder i hele Romerriket kan det sies at Moriah -området i Jerusalem er størrelsesmessig sammenlignbart med tempelområdene som ble bygget i løpet av det andre århundre av den vanlige æra og ikke kan sammenlignes med de områdene som ble bygget i det første århundre før vår tidsregning.

3. Moriah -området i sammenligning med andre områder bygget av Herodes

Herodes er kjent som en stor bygmester han bygde ikke bare i Israel, men også i andre regioner i den østlige delen av Romerriket. I Israel bygde han Tempelhøyden, byen Shomron og tempelet til Augustus, i Paneion ved kilden til Jordan -elven, Cypros slott og festninger i Jeriko. I Caesaria bygde han en havn, et tempel for Augustus, et amfi, et teater og et torget. Han bygde Antipatris, Phasael -tårnet og byen Phasael nær Jeriko og Herodian (24).

Utenfor Israel finansierte Herodes byggingen av gymsal i Tripoli, Damaskus og Ptolemaios. Han bygde en mur for byen Byblus, og portikoer for Berytus og Tyrus. Han bygde teatre i Sidon og Damaskus, en akvedukt for byen Laodicea, og badehus og brønner i Ashkelon. Han gjenoppbygde det pytiske tempelet på Rhodos (25).

En komparativ undersøkelse viser at områdene som Herodes bygde, varierte fra 2 til 12 dunam (ikke inkludert Tempelberget). (Se fig. 10). I tillegg kan alle områdene som ble bygget av Herodes i hele Israel, plasseres i Moriah -området. (Se fig. 11).

Også sammenlignet med større områder som bymurer eller festninger, er Tempelhøyden en kontrast til andre prosjekter bygget av Herodes, for eksempel muren i byen Caesaria, muren i byen Shomron, muren i Masada, muren til festningen Cypros og muren til Herodian. I alle disse prosjektene var det ingen omhyggelighet med å bygge rette vinkler, og generelt passet veggenes retning til topografien av synet. (Se fig. 12)

Motsatt bevarte bygningsmennene til veggene i Moriah -området nøye rette linjer og vinkler uten hensyn til topografien. Veggen endret formen på wadisene, krysset wadis og steg, eller falt ned i henhold til en vilkårlig rett linje bestemt av designeren. (Se fig. 13) Denne kontrasten kan sees ved å sammenligne de rette linjene til korsfarermuren i Caesaria sammenlignet med den herodiske veggen. (Se fig. 14)

Derfor kan det antas at planleggeren av Caesaria, Shomron, Massada, Cypros og Herodian ikke var arkitekten som planla Moriah -området slik vi kjenner det i dag.

4. Bystudier aspekter for å bestemme størrelsen på tempelfjellområdet på Herodes 'tid

Det kan hevdes at sammenligningen mellom hellenistiske templer og tempelet i Jerusalem ikke er relevant. De hellenistiske templene var spredt over hele Romerriket og tjente lokale innbyggere i motsetning til tempelet i Jerusalem som var det verdensomspennende senteret for alle jøder. Derfor måtte det jødiske tempelet ha vært større enn de hellenistiske templene.

For å svare på denne påstanden må de demografiske behovene i Herodes 'tid identifiseres. Jerusalem var selvfølgelig. senteret der pilegrimer samlet seg for høytider og festivaler. Besøkende trengte seg inn i byen hovedsakelig i løpet av de tre festivalene. Under påsken måtte de besøkende ankomme påskeaften for å spise påskeofferet (26). For å estimere befolkningen i Jerusalem, må man doble byens areal i forhold til estimeringen av tettheten til gamle byer.

Området i Jerusalem på Herodes 'tid var omtrent 700 dunam, ikke inkludert Tempelhøyden. (Se fig. 15) Estimasjonen av tettheten i gamle byer er 50 mennesker per dunam (27). (Til sammenligning er estimatet på tetthet i moderne byer 20 mennesker per dunam.) I så fall var det bare 35 000 innbyggere i Jerusalem. Antall mennesker som kan trenge inn i Jerusalem er lik det området i byen som er tilgjengelig for boliger delt på området som trengs for å sove. Hvis vi antar at femti prosent av byen er tilgjengelig for boliger og det minimale arealet som trengs for å sove er to kvadratmeter, kan antallet innbyggere og besøkende ikke være høyere enn 175 000.

For å tillate at så mange mennesker kan komme inn på Tempelhøyden, trengs en kvadratmeter per fire personer (28). Tempelberget, ifølge kilder, var 500 alen med 500 alen, omtrent 50 dunam. Nettoarealet for bevegelse av mennesker, etter reduksjonen av tempelområdet, kontorer og alteret var omtrent 45 dunam. I dette området er det mulig å trenge - ifølge fire personer per kvadratmeter - omtrent 180 000 mennesker. Dette tallet samsvarer med antall mennesker som kunne bo i Jerusalem som vist ovenfor. I tillegg eksisterer det en samsvar mellom bystudietesten og størrelsen på området som beskrevet av kildene. Hvem bygde i så fall området som vi ser i dag, som er tre ganger større enn det som er beskrevet av kildene?

Et område med lignende bruk som Tempelhøyden er moskeen i Mekka, som har Kabba i sentrum. Dette området er unikt for alle muslimer, på samme måte som Tempelhøyden for jøder. Det er et mandat for alle troende å gå opp og be ved dette synet på en bestemt dato i året, slik det var for jøder. Mekka -området betjener over 300 millioner troende, og hele området er ikke større enn 27 dunam i størrelse (29). (Se fig. 16).

Antallet jøder i hele Romerriket var ikke høyere enn tre millioner mennesker. I så fall, hvorfor ble et så stort område på 125 dunam bygget? Hvis vi antar at Herodes ikke bygde Moriah -området, hvem bygde det?

5. Stenene i Moriah -området

Veggene i Moriah -området er konstruert av en rekke steinlag. Det nederste laget, plassert på toppen av grunnsteinen, tilskrives Herodes, bortsett fra den sentrale delen av den østlige veggen der steinene anses å være fra før-Herodian-tiden (30). (Se fig. 17). Steinene er identifisert av deres store størrelse. De fleste steinene hadde en gjennomsnittlig høyde på en meter 10 centimeter og lengden varierte mellom en og fem meter. Noen av steinene er av steinstenen & quotRabba & quot, og er 180 centimeter høye og opptil 14 meter lange. Vekten av steinene i gjennomsnittlig størrelse er omtrent seks tonn og de store steinene rundt 300 tonn (31).

Andre enn deres store størrelse, herodiske murstein, blir ofte identifisert av deres pregede rammer. Rundt steinen ble det laget en ramme som skjæret inn i fjellet. & QuotPuten, & quot som er midten av fjellet på siden, ble også kuttet, bortsett fra på visse steder under gaten, der puten ble liggende i sin opprinnelige tilstand (32). Rammekuttene var ikke nødvendigvis unikt typiske for det andre tempelet eller for den herodiske æra. Bruken av rammekutt har vært kjent "fra det syvende århundre før den vanlige æra i templet i Shomron i Hasmonian Era og gjennom korsfarertiden. (Se fig. 18)

I lys av disse fakta kan det ikke sies at rammekutt var typiske for perioden. Imidlertid må det bemerkes at i de fleste av Herodes 'prosjekter ble verken store steiner eller avskårne rammer brukt. På Masada, Herodian, Cypros og Jericho er steinene små og grove og har ingen avskårne rammer. (Se fig. 19) Ved Davids tårn, Caesaria og Shomron er det kappede rammer, men kuttene er grove og steinene er små i forhold til steinene i Moriah -området. (Se fig. 20) Når det gjelder Cave of the Patriarchs, også ansett for å være bygget av Herodes, er det ingen bevis for at strukturen ble bygget av ham verken ved synet eller i litterære kilder (32). Til tross for at steinene ved Cave of Patriarchs er store og nøyaktig kuttet, kan det ikke utledes av dem om Moriah -området (33).

Størrelsen på steinene gjenspeiler en teknisk og teknologisk ferdighet, organisatorisk evne og økonomiske midler. Til tross for den enorme bygningsmengden som ble utført av Herodes. ingen av prosjektene som er kjent for å bli bygget av ham viser de teknologiske, økonomiske eller organisatoriske evnene som gjør det mulig å bygge et syn som Moriah -området.

6. Ble bygningen av Moriah -området fullført?

Planleggingen og gjennomføringen av Moriah -området var en imponerende ingeniørprestasjon. Synet er preget av størrelsen, størrelsen på steinene, kuttene i steinene og de unike topografiske forholdene som måtte stå overfor for å kunne gjennomføre prosjektet.

Denne ingeniøroperasjonen ble aldri fullført. En undersøkelse av veggene i det vestlige området, på den nordlige kanten viser, med unnskyldning til religionsdepartementet, at dette området aldri var ferdig. Det er steiner som ikke hadde noen kapprammer og andre som bare hadde delvis kutt. (Se fig. 21) (34)

Hvis det antas at Moriah -området i dag er Tempelhøyden, så kommer beskrivelsene av kildene i konflikt og stemmer ikke overens med faktaene på synet. I følge Josephus ble arbeidet med å bygge Tempelhøyden fullført på tidspunktet for Herodes Agrippa den andre, og 18 000 mennesker sto igjen uten arbeid. Myndighetene ønsket å opprette regjeringsprosjekter for å tilby arbeidsledige arbeidere jobber (35). Hvis dette området var Tempelhøyden, hvorfor ble ikke arbeidet med den nordvestlige enden fullført? Det ser ut til at arbeidet plutselig ble forlatt og byggherrene ikke klarte å fullføre arbeidet. Dermed kan det antas at Moriah -området ikke var Temple Mount -området. Tempelberget var ferdig og fullført før det ble ødelagt, mens Moriah -området ennå ikke var ferdig.
=/FONT>

KONKLUSJON: I både størrelsen på området og størrelsen og kuttene på steinene er Moriah -området annerledes og unikt når det står i kontrast til alle andre bygninger som finnes i Israel. Spesielt er den annerledes og unik fra alle bygningene som tilskrives Herodes den store.

7. Baalbek -området i Libanon

I funnene av de eksisterende severdighetene i Israel, er det ingen bygning som kan sammenlignes med Moriah -området i størrelse og type stein. Men er det andre steder i verden fra perioden vi diskuterer, hvis områder ligner Moriah -området?

La oss se på templet i Baalbek i Libanon (36). Baalbek ligger i den sentrale Ba'aka -regionen i Libanon. Byen fungerte som et religiøst senter i tusenvis av år. I gammel tid utviklet tilbedelsen av guden Ba'al, og dermed navnet på byen - Ba'al of the Ba'aka - Baalbek.I romertiden utviklet tilbedelsen av solen seg og byen fikk nytt navn til Heliopolis (Solens by).

På basen av en gammel helligdom ble et tempel til Jupiter bygget av Hadrian og hans etterfølgere i Baalbek. Rundt templet ble det reist et hevet torg på omtrent 50 dunam og steinvegger beskyttet området. Foruten templet til Jupiter ble det bygget to andre templer på torget. Veggen rundt torget var laget av store steiner, hvorav den minste veide i gjennomsnitt fem til syv tonn, og den største veide omtrent 200 tonn. Det var også gigantiske steiner som veide omtrent 700 tonn. Annet enn størrelsen, er steinene preget av det faktum at noen av steinene har kappede rammer som steinene i Moriah -området. (Se fig. 22).

Jupitertemplet i Baalbek består av en rekke elementer: et tempel med et åpent sentralt område og omkringliggende søyler, ti søyler på forsiden og 19 søyler på hver side. Foran templet var en rektangulær gårdsplass med et alter i både midten og fronten, en flersidig struktur på seks sider som fungerte som en profil. Foran sekskanten stod en rektangulær struktur fra en senere periode.

Kombinasjoner av denne typen, inkludert den rektangulære strukturen, gårdsplassen, polygonstrukturen, alle bygget i en symmetrisk linje, ble funnet i hele Romerriket. Noen ganger var den flersidige bygningen en sekskant, som i Baalbek, og andre ganger ni sider, for eksempel templet i Jugoslavia. Andre ganger var strukturen rund, som for eksempel templet i Basel eller Den hellige gravs kirke i Jerusalem. (Se fig. 23) De forskjellige formene gjenspeiler forskjellige bruksområder for polygonstrukturen. Formålet med polygonstrukturen var forskjellig på de forskjellige severdighetene, akkurat som formen var annerledes. For eksempel tjente strukturen på Baalbek som en inngangsbygning, mens den på andre steder, for eksempel templet i Basel, fungerte som et møtesenter. I Diocletian Temple i Split, Jugoslavia eller Den hellige gravs kirke i Jerusalem tjente strukturen som et mausoleum. Den rektangulære strukturen tjente alltid som et tempel.

8. Rester av det romerske tempelet i Moriah -området

Et gjeldende kart over Moriah-området viser to hovedstrukturer, Klippekuppelen og Al-Aksa-moskeen. Til tross for at de ikke er bygget i midten av et torg, passerer en symmetrisk linje fra sør til nord, som krysser midten av Klippekuppelen ved å passere gjennom fotvaskstasjonen - Al Kas - og krysse den sentrale portikken til Al-Aksa-moskeen. (Se fig. 24).

Plasseringen av de to bygningene skjer i forbindelse med et firkantet rektangulært tempel og en flersidig bygning med åpent torg mellom de to. I tillegg er dimensjonene til templet ved Baalbek veldig like dimensjonene til Klippekuppelen og Al-Aksa-moskeen. (Se fig. 25).

Kan Klippekuppelen og Al-Aksa-moskeen bygges på toppen av restene av et romersk tempel?

Disse to strukturene ble bygget i Omar -perioden under utviklingen av islam og utvidelsen utenfor Saudi -Arabia. Det er relativt overraskende å se slike raffinerte teknologiske evner allerede i begynnelsen av den arabiske erobringen. Også karakteren til strukturene fra et arkitektonisk synspunkt er ikke typisk for den arabiske kulturen, og det er ingen andre arabiske monumenter som ligner på Klippekuppelen. Vanligvis er moskeer bygget fra et arrangement av søylefelt, slik at feltets lengde står jevnt i hver seksjon av strukturen. I Al-Aksa-moskeen er det sentrale feltet bredere enn feltene i de andre seksjonene. (Se fig. 26).

Denne strukturen er mer typisk for en romersk basilika -struktur eller en bysantinsk kirkestruktur. (Se fig. 27). Det er kjent at i den bysantinske perioden, som gikk foran den arabiske perioden, var Moriah -området øde og hadde ingen bygninger. Derfor kan det være rimelig å anta at araberne bygde Klippekuppelen og Al-Aksa-moskeen på restene av romerske strukturer.

9. Tegnet bevis på et romersk tempel i Moriah -området

Det er trukket bevis på at det var et romersk tempel i Moriah -området i løpet av det tredje århundre i vår tidsregning. I Dora Europus, Syria, ble en jødisk synagoge full av tegninger oppdaget i begynnelsen av dette århundret. Tegningene er hovedsakelig av bibelske emner. På tegningene er det figurative tegn kombinert med tegninger som beskriver vismenes skrifter og Midrashic -kommentarer (38). (Se fig. 28).

Synagogen og dens tegninger forårsaket forvirring med hensyn til forståelsen av forholdet mellom normativ jødedom og menneskelig figurkunst, og prosessen med å innlemme vismenes lærdom i utdannelsen og kulturen til jødene i diasporaen (39). Tegningens emner, plassering og plassering i forhold til hverandre gir forskeren mange utfordringer og muligheter for mye studier.

To spesielle tegninger er på siden direkte mot Jerusalem, derfor kan det antas at de hadde spesiell betydning for tilbederne og for designeren. I midten av muren som vender mot Jerusalem er det en innrykk. Til venstre og høyre over innrykket er det fire figurer som representerer viktige personer. Til venstre for figuren til venstre vises et tempel tegnet som et romersk tempel med to søyler på forsiden av templet, en ark, en Menorah og et alter. Til høyre for templet vises tre prester. Nær den største av dem er ordet & quotAaron & quot skrevet. Til venstre for alteret er en annen prest. Under prestene er dyr beregnet på rituell slakting. Under templet er en steinstruktur, og på forsiden av denne strukturen er det tre buede inngangsveier. Den sentrale inngangsveien er større enn de andre. Inngangene er forseglet med tredører og hovedporten har et tilbaketrukket gardin. Denne tegningen kalles & quotThe Jewish Temple. & Quot (Se fig. 29).

Til høyre, symmetrisk til forrige tegning, er en annen tegning et tempel, også designet i stil med et romersk tempel. På forsiden er det fire søyler og to lukkede tredører og på siden seks søyler. En rekke steinvegger omgir templet. Rett under templet er det en steinmur med tre åpninger. Den sentrale åpningen er større enn de andre. Den øvre oversikten over den sentrale åpningen er horisontal og den øvre utsikten over sideåpningen er i en trekantet form av et delta. Åpningene er forseglet med tredører som nakne kvinner og dyr er gravert på. Denne tegningen kalles & quotThe Roman Temple. & Quot (Se fig. 30).

På begge tegningene er det et tempel i hellenistisk stil, foran som det er tre porter, midtporten større enn de andre. Det er mye aktivitet i det jødiske tempelet - prester holder kniver til slakting, dyr venter på slakt. Templet er åpent og i sentrum er Den hellige ark og kandelabren Menorah. I kontrast er det romerske tempelet øde, dørene er forseglet og ingen person kan sees. Faktisk er dette den eneste tegningen i mangfoldet av tegninger i synagogen der det ikke er noen representasjon av mennesker. Forskerne har i stor grad vurdert implikasjonene av det romerske tempelet og dets plass på forsiden av synagogen (40). Med tanke på likheten mellom de to tegningene, kan det antas at & quotThe Jewish Temple & quot beskriver det fremtidige Tempelfjellet når prestene vender tilbake til arbeidet sitt og Aaron kommer tilbake for å tjene som yppersteprest. I kontrast viser tegningen "Det romerske tempelet" det nåværende Tempelhøyden og det romerske tempelet på det i løpet av det tredje århundre i vår tidsregning. Templet er tomt, det er ingen jøder i det, og i stedet for står et romersk tempel.

De tre portene representerer en struktur nær Tempelhøyden. Det kan være inngangen til Jerusalem, for eksempel Damaskusporten, eller en struktur i området, for eksempel porten som hadde to mindre åpninger på sidene. Kanskje var dette til og med en skildring av en av seiersbuer som var i Jerusalem nær Tempelhøyden. (Se fig. 31).

I det tredje århundre av vår tidsregning, før veksten av kristen kontroll, sto det romerske tempelet i Moriah -området. Jødene i deres diaspora håpet og forventet at denne situasjonen raskt ville endre seg og at et jødisk tempel ville erstatte det romerske tempelet. Et uttrykk for deres tro er tegningene i Dora Europus -synagogen.

Den eneste strukturen som fremdeles står i Moriah-området som bevarer det romerske tempelet i sine søyleplaner og stil, er Al-Aksa-moskeen.

10. Jupitertemplet i Jerusalem ifølge skriftlig vitnesbyrd

Er det skriftlig vitnesbyrd om at det en gang var et romersk tempel i Moriah -området i Jerusalem? I det andre århundre av vanlig tidsregning, i Hadrians tid, var det et jødisk opprør mot romerne. Det er en debatt blant historikere om årsaken til dette opprøret (41). Resultatene av opprøret er imidlertid ubestridt. Judea ble knust, lederen for opprøret, Shimon Bar Kochba, ble drept, og judiske fanger ble spredt i hele Romerriket. Romerne led også store tap.

Når det gjelder Jerusalem, ble jødene eksilert og forbudt å komme inn i byen. Navnet på byen ble endret til Aelia Capitolina, og ifølge senere kilder ble det reist templer til Jupiter og Afrodite (42). En senere kilde noterer seg en liste over offentlige bygninger bygget av Hadrian i Jerusalem. En av dem ble kalt "kvadratet" (43). Tempelet til Afrodite ble bygget på stedet for den nåværende gravs kirke. Når det gjelder plasseringen av tempelet til Jupiter, er lite kjent. Det er forskere som tviler på om det i det hele tatt ble bygget et tempel til Jupiter på Tempelberget (44).

På grunn av likheten mellom veggene i Moriah -området og Timinus -muren ved Baalbek, likheten mellom Jupiter -tempelet i Baalbek til strukturene i Moriah -området, tegningene av det romerske tempelet i Dora Europus -synagogen pluss senere bevis på en Romersk tempel og Square -området bygget av Hadrian, det kan antas at Jupiter -tempelet ble bygget i Moriah -området og at Moriah -området ikke ble bygget av Herodes, men av Hadrian. Dette området er & quotsquare & quot beskrevet av de senere kildene. Dette forklarer avviket mellom beskrivelsen av templet i kildene og virkeligheten som kan sees i dag. Det jødiske tempelberget var lite i størrelse og er totalt inneholdt i det hedenske Moriah -området.

11. Hadrian - mannen og hans verk

Hvorfor bygde Hadrian et så stort område i Jerusalem, i utkanten av Romerriket? For å forstå dette må Hadrians bakgrunn gis (45).

Hadrian var keiseren av Roma i årene 117 - 138 e.Kr. Han var mannen som brakte fred til Roma. Hadrian returnerte territoriet erobret av forgjengeren, Tiranus, til partherne. Han bosatte grensene til imperiet fra Storbritannia i vest til Israel, Libanon og Syria i øst. Hadrian var en religiøs hedning og mente at alle i Roma må tro på gudene i hovedstaden og må utdannes i samsvar med den hellenistiske kulturen.

Hadrian var historiens største byggherre. Han utvidet og økte størrelsen på Athen og bygde offentlige bygninger og palasser, for eksempel The Pantheon, Mausoleums i Roma kjent i dag som San Angelo, Antonopolis i Egypt og Hadrianic Wall i Storbritannia (se fig. 32). I den østlige delen av imperiet, Baalbek, Libanon, Damaskus, Syria, Jerusalem og Judea bygde han og hans etterkommere templer for Jupiter. (Se fig. 33).

Etter freden som han erklærte, sto soldatene i Roma uten levebrød. De store byggeprosjektene tilbød sysselsetting til soldatene og plasseringen av templene på hjørnene av imperiet avgrenset grensene for den hellenistiske kulturen og holdt soldatene langs grenseområdene, langt fra Roma.

Det kan antas at Jerusalem og innbyggerne presenterte et problem, noe som nødvendiggjorde en drastisk løsning. Jerusalem var sentrum for konflikt fra Pompeii -tiden i løpet av det første århundre før vår tidsregning (46). Til tross for ødeleggelsen av templet i tider med og Titan, fortsatte opprørene i Judea fram til en tid med Tiranus og Hadrian (47). Eksistensen av jødiske sentre i Romerriket og i Parthian Empire krevde en løsning for å forhindre fremtidige opprør og opprør. Hadrian forsøkte å inkludere jødene i hans kulturelle revolusjon ved fredelige metoder, og først da dette forsøket mislyktes, bestemte keiseren seg for å løse det jødiske problemet permanent.

Hadrian bestemte at sentrum for jødiske opprørsaktiviteter var Jerusalem, og spesielt i tempelområdet. Etter ødeleggelsen av det andre tempelet av Titus, kunne man fortsatt se rester av tempelet. Rabbin Akiva og kona så en rev forlate området ved det andre tempelhelligdommen (48). Jødene bodde fremdeles i Jerusalem og håpet at de snart kunne fornye arbeidet med templet. Hadrian bestemte seg imidlertid for å fjerne alle fysiske rester av tempelet. Han stengte de jødiske tempelruinene, inkludert Tempelhøyden og Antonia -utposten, ved å sette opp en omkringliggende mur mot sør, vest og nord. Han dekket restene av templet med en plattform, slik at tempelstedet ikke kunne identifiseres. På det forhøyede nivået reiste han Jupiter -tempelet. (Se fig. 34). Hadrian endret navnet på byen til Aelia Capitolina, oppkalt etter seg selv og gudene som er viktige for hans verdensbilde. I tillegg forbød han at jøder kom inn i byen. Hadrians plan lyktes, og fra den tiden sluttet jødene å være en politisk faktor i Romerriket. Fram til det syvende århundre ble det forbudt for jøder å komme inn i byen, og bysantinerne og araberne fortsatte å kalle byen & quotAelia & quot (49).

12. Feilen ved identifisering av Tempelhøyden og Tempelet

Den totale ødeleggelsen av det andre tempelet av Titus, det massive byggeprogrammet av Hadrian og avskjæringen av jøder fra byen Jerusalem forårsaket en feil i identifiseringen av Tempelhøyden og stedet for tempelet.

Dermed ble det skrevet at jødene i Babylon ikke kunne identifisere synet av templet i det tredje århundre i vår tidsregning (50). Det ser ut til at bare de lokale innbyggerne holdt oversikt over skilt som identifiserte tempelets tidligere beliggenhet. En av lokalbefolkningen var Hyramiomus som levde i løpet av det fjerde århundre. I sin kommentar til Bibelen hevder han at statuen av Hadrian som kavalerisoldat var nøyaktig over synet av det hellige (51). Imidlertid, ifølge de fleste myndigheter, i komplekset til det romerske tempelet, var stedet for kavalerisoldaten sentrum av plassen før templet (52). (Se fig. 35).

Hvis Al-Aksa-moskeen, ifølge vår teori, er det romerske tempelet og det opprinnelige tempelplassen fortsetter til Klippekuppelen, var stedet for den romerske kavalerisoldatstatuen i sentrum av torget, nær Al Kas-fontenen , og dette stedet er mest sannsynlig plasseringen av det aller helligste (53). (Se fig. 36).

De bysantinske kristne ødela det hedenske tempelet, men forlot statuen av Hadrian. Araberne erobret området, identifiserte det som Tempelhøyden, ryddet søppel som hadde samlet seg, oppdaget restene av det romerske tempelet og identifiserte det som Salomos tempel. På denne basen bygde de Dome of the Rock og Al-Aksa. Dermed ble feilen begynt: med kristne, med reisende og senere etterforskere, som alle hevdet at murene i området var restene av det jødiske Tempelfjellet.

Identifiseringen av Moriah -området som avgrenset av murene på Tempelhøyden har blitt et grunnleggende prinsipp som ikke trenger bevis.

13. Restene av Aelia Capitolina

Et av de uløste problemene i studiet av Jerusalem er den lille mengden ruiner og steinsprut fra den senere romertiden: veggene til Aelia Capitolina er ikke funnet og bygningene til den tiende romerske legionen som ble stasjonert og tjent i Jerusalem for 200 år er ikke funnet. Den berømte Cardo er fra den bysantinske perioden, og under den er det ingen romerske gjenstander. Andre daværende mynter, fliseskår og rester av seiersbuer, det er ikke funnet betydelige levninger (54). Alt dette til tross for det skriftlige beviset, om enn skrevet senere, og som beskriver de massive bygningene til Hadrian i Jerusalem (55).

Moriah -området er derfor Timinus, det hellige området som ble bygget templer for hovedstadens guder - Jupiter, Juno og Minerva ble bygget. Hvis dette virkelig er tilfelle, er murene i Moriah-området, basen til Al-Aksa og Klippekuppen restene av bygningen til Aelia Capitolina.

Dermed kan avviket mellom de litterære kildene og de arkeologiske realitetene på Tempelhøyden løses, og restene av Aelia Capitolina er blitt oppdaget.

En undersøkelse og sammenligning mellom områdene og templene bygget i hele Romerriket og blant de synlige arkeologiske levningene i Moriah -området, og vurdering av de skriftlige vitnesbyrdene og tegningene fører oss til følgende konklusjoner:

  • Moriah -området er ikke Tempelhøyden som ble bygget av Herodes
  • Moriah -området slik vi kjenner det i dag ble bygget av Hadrian
  • Al-Aksa-moskeen og Klippekuppelen ble bygget på restene av det romerske tempelet.
  • Tempelberget er skjult og innelukket i Moriah -området
  • Det jødiske tempelet, eller i det minste restene, eksisterer mellom Al-Aksa-moskeen og Klippekuppelen i området rundt Al Kas-fontenen.

Antagelsen om at Moriah -området er arbeidet til Hadrian og hans etterfølgere åpner for etterforskerne nye horisonter for forståelsen av Jerusalem og hennes hemmeligheter (56).

1. Kaptein Charles Warren, Plans, Elevations, Sections Excavation at Jerusalem, 1867 1870, the Committee of the Palestine Exploration Fund.

2. Tempelhøyden var 500 alen med 500 alen, Mishnah, Kedoshim, Midot 2a

3. Tempelhøyden er ris for ris. Josephus, Jewish Antiquities, L.Feldman, London, 1992, 16:11, 1-8.

4. sitere Nachman. Josephus, note 3 ovenfor.

7. Josephus. note, 3 ovenfor, 45:11, 1-7.

8. Josephus, The Jewish War, H. Thackeray, London, 1979, s .___

9. 200 meter x 110% = 220 meter = 500 alen (i henhold til en alen er 0,44 meter)

200 meter x 90% = 180 meter = en stigning (ifølge en stigning er lik 187 meter)

10. Kpn. Charles Warren, Planer. Høyder. Seksjoner - Utgravning i Jerusalem 1867 - 1870, the Committee of the Palestine Exploration Fund. Det kan sees at siden av Israelbassenget på østsiden er en integrert del av den østlige veggen.

12. P.L. Nervy, hovedredaktør, History of World Architecture, Figur 4536 - Hercules Temple, Tivoli

13. A.B. Ward Perkins, romersk arkitektonisk arkitektur - Augustus Forum, Roma.

14. C. Flon, redaktør, The World Atlas of Architecture, New York, 1988, s.161, Julius Caesar Forum, Roma.

15. Perkins, note 13 infra, s.144 - Ostia Temple

16.Flon, note 14 infra, s.161 - Trianus -tempelet.

17. Th. Wiegand, Baalbek, Berlin, 1921 - Jupiter Temple, BaalBek, Libanon.

18. Th. Wiegand, Palmira, Berlin, 1932, s.20-21 - Temple, Palmira.

19. F. Sear, romersk arkitektur, London, 1982, s.252 - Artimus Temple - Geresh, Jordan.

20. Th. Wiegand, Damaskus, Berlin, 1921, s.4 - Jupiter Temple, Damaskus, Syria.

21. Perkins, note 13 infra, s.367 - Caesar Temple, Egypt.

22. Sear, note 19 infra, s.196 - Leptis Magna, Libya.

24. Sear, note 19 infra, s.262 - _________ Temple, Split, Jugoslavia.

25. Josephus, note 8 infra, s .___ - Liste over prosjekter bygget av Herodes i Israel.

26. ibid, s. - Liste over prosjekter bygget av Herodes utenfor Israel.

35. Josephus, note 3 infra, 20: 9,7

37. S.D. Goitein, Den historiske bakgrunnen for oppføringen av klippekuppelen, Jaos LXX, 1950, s.104-108.

38. C.H. Kraeling, Synagogen, London, 1956.

39. Avi Jona, I.E.J., bind. 6, 1956. s.194-196.

41. E. Schurer, Historv of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Edinburgh, 1973, s.540-542 5. Applebaum, Prolegomena to the Study of the Second Jewish Revolt, Oxford, 1976, s.8 E Smallwood, Jødene i Romerriket, Leiden, 1976, s.432 - 434.

42. Dio Cassio, romersk historie, bokseksempel LXIX 12: 1-14

43. Chronicon Paschale .Ed. Du Cange i J.P. Migne, PG, vol. 92

45. W. Ben Boer, Religion and Literature in Hadrian's Policy, Mnemosyne VIII, 1955, s.123-144

48. En rev i det aller helligste, Traktat Macot 24a

49. Eusebius, Historia Ecclesiastica, i J.P. Migne, P.G., bind. 20.

50. & quotRabbi Yermiah, sønn av Babylonia kom til Israel og kunne ikke finne synet av templet & quot Traktat Shevuot 1 4b.

52. Synet av kavaleristatuen i det romerske tempelet. Takk til R. Z. Koren som ledet meg til forfatteren av Hyronimous.

53. Basert på hensynet til de åpne områdene, kan det antas at restene av templet er mellom AL-Aksa og Klippedomen, omtrent 16 meter under dagens nivå.

54. Rester av Aelia Capitalina.

55. sitert på hebraisk. & quot da jødenes tempel ble ødelagt, de to ______, teatret.

56. Konklusjoner av denne studien krever revurdering av en rekke spørsmål:

1. Var de hadriatiske strukturene i nærheten av Damaskusporten og det russiske vandrerhjemmet virkelig av sekundær bruk til den herodiske bygningen?

2. Fra hvilken periode er steinbuene under Robinsonbuen som ligger under nivået på den herodiske gaten.?

3. Er steinen som er gravert & quot (hebraiske bokstaver) & quot en del av steinene på veggen?

Vedlegg C - Tegninger (2,9 Mb)

1. Målingene i Moriah -området i forhold til målingene som er angitt i kildene. Moriah -området er tre ganger større enn beskrivelsene i kildene.

2. Målingene av Tempelhøyden og den kongelige portikken ifølge Josephus i forhold til målingene i Moriah -området. Lengden på portikken var omtrent 190 meter, men lengden på den sørlige veggen i Moriah -området er omtrent 300 meter.

3. Moriah -området, inkludert arealet til Israelsbassenget, er på omtrent 200 dunam.

4. Moriah -området i forhold til tempelområder i hele Romerriket - sammenligningsgraf.

5. Moriah -området i forhold til tempelområder som ble bygget i løpet av det første århundret før vår tidsregning.

6. Moriah -området i forhold til tempelområder som ble bygget i løpet av det første og andre århundre av vår tidsregning.

7. Moriah -området i forhold til tempelområder som ble bygget i løpet av det første og andre århundre av vår tidsregning.

8. Moriah -området i forhold til tempelområder som ble bygget i løpet av det første og andre århundre av vår tidsregning.

9. Moriah -området i forhold til tempelområder som ble bygget i løpet av det tredje og fjerde århundre av vår tidsregning.

10. Offentlige og offentlige områder bygget av Herodes i Israel.

11. Moriah -området i tilknytning til offentlige og offentlige områder bygget av Herodes.

12. By- og festningsområder bygget av Herodes. Koordinering til forholdene i terrenget og ikke nøye med rette vinkler.

13. Moriah -området ble bygget uten hensyn til terrengets forhold. Byggingen ble gjort i rette linjer i et forsøk på å lage rette vinkler.

14. Caesaria, den runde herodiske muren i motsetning til den rettlinjede korsfarermuren.

15. Jerusalem på Herodes ’tid var størrelsen på byen omtrent 750 dunam.

16. Det hellige området i Mekka betjener en befolkning på over 500 millioner troende, og størrelsen er bare 27 dunam.

17. Syningen: Steiner med avskårne rammer på den østlige veggen.

18. Eksempler på kappesteiner fra ulike perioder.

19. Eksempler på herodiske strukturer som ikke er laget med steiner med avskårne rammer.

20. Eksempler på herodiske strukturer laget med steiner med avskårne rammer, men hvor snittene var grove og steinene små i forhold til Moriah -området.

21. Temple Mount -området ble fullført, ifølge kildene ble imidlertid Moriah -området aldri fullført. Legg merke til at arbeiderne stoppet arbeidet og ikke kom tilbake. Steiner på det nordlige hjørnet av Vestmuren ble aldri fullført.

22. Steiner i områdets vegg på Baalbek er like i størrelse og stil som steinene i Moriah -området.

23. Romerske strukturer inkluderte en rektangulær struktur, en flersidig struktur og en firkant mellom strukturene.

24. En symmetrisk linje krysser Al-Aksa-moskeen, Al-Kas og klippekuppelen.

25. Al-Aksa og Klippekuppelen i forhold til Jupitertemplet i Baalbek.

26. Islamske strukturer rundt om i verden i forhold til Al-Aksa. I de fleste strukturene er feltene i søylene like lange. I Al-Aksa-moskeen er det sentrale feltet lengre enn de andre feltene.

27. Al-Aksa-moskeen er lik i planen og utformingen av søylene til romerske basilikaer og bysantinske kirker. Fordi det ikke ble reist noen kristen struktur på Tempelberget i den bysantinske perioden, kan det antas at Al-Aksa-moskeen ble bygget på restene av en romersk basilika.

28. Forsiden av Dora Europa -synagogen.


29. Dora Europa Synagogue - Drawing of & quotThe Jewish Temple. & Quot

30. Dora Europa Synagogue - Drawing of & quotThe Roman Temple. & Quot


31. Konstruksjoner og porter i Jerusalem inkludert større sentralport og nedre porter til hver side.

32. Strukturer bygget av Hadrian i hele Romerriket.

33. Strukturer bygget av Hadrian og hans etterfølgere i den østlige delen av imperiet. Jupiter -templene i Ba'al Bek i Libanon og Damaskus, Syria.

34. Jupitertemplet i Jerusalem - foreslått gjenoppbygging.

35. Syn på kavaleristatuen i det romerske tempelet.

36. Kavaleristatuen på torget i Jupiter -tempelet i Jerusalem lå over den hellige kombinasjon mellom den foreslåtte gjenoppbyggingen og beskrivelsen av Hyronomous.


Se videoen: JERUZALEM ISRAËL. SIGHTSEEING BEZIENSWAARDIGHEDEN (Januar 2022).