Historie Podcaster

Kikuyu People

Kikuyu People


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kikuyu-folket (alias Gikuyu eller Agikuyu) er et bantu-talende folk som okkuperte territorium i det som i dag er sentrale Kenya i Øst-Afrika fra 1600-tallet og fremover. De etablerte seg først og fremst som jordbrukere rundt Kenya -fjellet og høylandet. Kikuyu trives og klarte å bruke matoverskuddet til å handle med naboer som Maasai -folket.

Selv om Kikuyu i store deler av historien ikke dannet noen sentraliserte politiske institusjoner, ble de til slutt drivkraften for kenyansk nasjonalisme og den antikoloniale bevegelsen på midten av 1900-tallet, spesielt Mau Mau-opprøret. I dag utgjør Kikuyu rundt 20% av befolkningen i Kenya der de er den største etniske gruppen.

Opprinnelse og territorium

Forløperne til Kikuyu og flere andre grupper i Øst-Afrika var Thagicu, en Bantu-talende gruppe som fra slutten av 1000-tallet migrerte til regionen fra Sentral-Afrika. Thagicu begynte å rydde skogene rundt de sørlige skråningene av fjellet. Kenya for å lage land som er egnet for jordbruk. Følgelig, som i andre regioner, spredte Bantu-høyttalerne sin kunnskap om jernsmelting, keramikkproduksjon og oppdrettskunnskaper med urfolk og fôrstammer. Arkeologiske bevis på jernsmelting og nye typer keramikk i området har blitt radiokarbon datert til 1100-tallet eller til og med 1000-tallet.

Navnet Kikuyu er fra swahili, mens folket selv bruker navnet Gikuyu.

Det var også migrasjoner av mennesker til området fra østkysten og det nordøstlige Afrika (en bevegelse som inneholder Kikuyus 'egne muntlige tradisjoner), og skapte en smeltedigel av kulturell og teknologisk utveksling som førte til blomstrende lokalsamfunn som kunne produsere et overskudd av matvarer. På 1600-tallet hadde denne blandingen av mennesker utviklet seg til to store og distinkte etniske grupper: Meru og Kikuyu som snakket et Bantu-avledet språk med det navnet. Navnet Kikuyu er fra swahili, mens folket selv bruker navnet Gikuyu (pron .: geekoyo).

Kikuyuen beveget seg sakte sørover og kom til å okkupere territoriet i det som i dag er sentrale Kenya, sør for elven Tana og mellom kysten og Victoriasjøen i vest. Dette området kalles noen ganger Kikuyuland. Deres sørlige naboer var masaiene, og nord for dem var somalierne. Handelsruter gikk stort sett sør for Kikuyu -området fra Pangani på kysten til den nordlige og sørlige Victoriasjøen. Kikuyu-tradisjoner registrerer en mangeårig handel med Akamba-folket i sør og nærmere Masai. Førstnevnte utvekslet dyrehud og uki (en øltype), mens sistnevnte tilbød storfe, melk, skinn og skinnkåper til dagligvarer og produserte varer. Illustrerende for de fredelige forholdene mellom disse forskjellige folkene er det faktum at Akamba ofte byttet arbeidskraft mot varer hver høsttid.

Elsker historien?

Registrer deg for vårt gratis ukentlige nyhetsbrev!

Det typiske Kikuyu -hjemmet var en husmannsplass organisert rundt en enkelt storfamilie med menn som tok flere koner.

Jordbruk

Kikuyu -folket dyrket fremfor alt hirse, men også bønner, erter, sorghum, yams og ndulu (en grønn grønnsak handlet i mengde med Akamba). Noen avlinger som mais og søte poteter hadde blitt introdusert til regionen via portugiserne på 1600 -tallet. Oppdrettsmetoder inkluderte bruk av vanning og terrassering, men ble ikke universelt brukt av alle Kikuyu -grupper. Verktøyet inkluderte hakker, økser, macheter og gravestokker. Husdyr ble holdt som en kilde til melk, kjøtt og skinn til klær. I motsetning til si Maasai, var husdyrhold veldig sekundært til jordbruk, og derfor var eierskapet til storfe spesielt et tegn på status i Kikuyu -samfunnet. Ikke alle Kikuyu-grupper var hovedsakelig jordbrukere, noen i sør var pastoralister som Maasai, eller i det minste semi-pastoralists, mens Athi Kikuyu trivdes med å jakte og samle honning og bivoks. Dagens Kikuyu -bønder konsentrerer seg stort sett om kaffe, mais og frukt.

Sosial struktur

På 17-19-tallet var det typiske Kikuyu-hjemmet en husmannsplass organisert rundt en enkelt storfamilie med menn som tok flere koner. Hver kone bodde i sin egen hytte. Bygningene på husmannsplassen ble beskyttet av en omringende lager av tre eller busk. Bygninger ble laget av gjørme, stein og grønnsaker, og det var en tradisjon at en kikuyuhytte måtte bygges i løpet av en dag, noe som betydde mye planlegging, forberedelse og felles innsats. Årsaken til en så kort frist var fordi Kikuyu trodde at et uferdig hus hvis det ble forlatt over natten, ville tiltrekke seg uønskede ånder som kan ta det i besittelse.

Kikuyuen hadde ingen stammechefer, men befolkningen som helhet var delt inn i flere klaner og underklaner (i dag er det ni slike klangrupper). Utvidede familiegrupper, eller mbari, innenfor disse klanene ble ledet av en rekke eldre, beslektede menn som ble rangert i henhold til sin aldersgruppe. Arv gikk gjennom mannlinjen. Hver mbari kan bestå av alt fra 30 til over 300 personer. Selv om Kikuyu har forlatt den enkelte husmannsplass for landsbyliv, vil mbari er fortsatt en viktig sosial enhet. Betydningen av familiebånd gjenspeiles også i troen på at forfedrenes ånder er til stede og tilgjengelig for å hjelpe de levende. Å gruppere mennesker i aldersgrupper var svært viktig for sosial status, i likhet med overgangsritualer for ungdom, som inkluderte omskjæring av menn og kvinner.

Overvekten av familieenheter og de fysiske barrierer mellom grupper - mange okkuperte individuelle fjellrygger - betydde at Kikuyu -folket ikke hadde noen sentralisert regjering, byråkrati eller kanskje en følelse av å tilhøre en bestemt bredere etnisk gruppe. Denne situasjonen for politisk og kulturelt isolerte lokalsamfunn ble forsterket av de sterke lokaliserte tradisjonene som muntlige historier om spesifikke familiegrupper. Imidlertid, som UNESCOs generelle historie i Afrika notater:

Desentralisering ... betydde ikke uorganisering eller mangel på politisk og sosial samhørighet. Disse desentraliserte samfunnene hadde familie-, landsby- og distriktsråd sammensatt av eldste. Medlemmer av hver familie, klan og distrikt ble forent av relasjoner som definerte og styrte individers handlinger og etablerte gjensidige forpliktelser og rettigheter. (Bind V, 414)

Religiøs praksis

Som nevnt var forfedredyrkelse en sentral del av Kikuyu før-koloniale religiøse praksiser. Antatt å være i stand til å hjelpe de levende, ble forfedre tilbudt visse ofre og ritualer, kalt koruta magongona. Det ble antatt at forfedre levde under bakken, men de kunne vises blant de levende når de prøvde å kommunisere med dem; sykdom ble ansett som en typisk form for slik kommunikasjon. Kikuyu -gudene hadde også godt av slike ritualer, den øverste guden var Ngai, mens andre kan ha blitt sett på som overnaturlige vesener uten navn eller form. Ngai ble antatt å bo på Mount Kenya, og derfor ble alle ritualer rettet mot det fjellet. En tredje gruppe ånder er de som mente å skade de levende. Religiøse seremonier, som hadde som mål å glede alle disse overnaturlige vesener og påkalle deres hjelp i dagliglivet, inkluderte tilbud om mat og drikke, dyreofre (sauer og geiter), dans, midlertidig observasjon av tabuer og rituell seksuell omgang. Ritualer ble ikke utført av prester som sådan, men var det reserverte domenet til samfunns eldste, ofte utført under et bestemt tre, som ble ansett som hellig.

Utenlandske invasjoner og konflikter

Til tross for de mangeårige og fredelige tverrregionale handelsforbindelsene, var 1800-tallet vitne til et generelt mer voldelig Øst-Afrika. Det var invasjoner fra de arabiske og kysthandlerne, samt styrker fra europeiske stater. Kikuyu var like militaristiske som alle andre stammefolk i regionen i en periode der innføringen av skytevåpen betydde at bare et lite krigsband var nødvendig for å ødelegge naboene. Handlevogner som reiste til og fra kysten var et spesielt mål, det samme var ressursene i landsbyer som var dårlig forsvarte, og som også kunne være en kilde til slaver, verdifulle for handel. Kikuyu -angrepspartiene ble kjent som thabari, som stammer fra det swahiliiske ordet safari, som betyr en reise eller campingvogn. Det ser ut til at Kikuyu ikke har vært interessert i å dyrke langsiktige fredelige kommersielle forbindelser med arabiske og swahiliiske kysthandlere i løpet av 1800-tallet. Dette var kanskje et symptom på deres mangel på et sentralisert politisk system, som kan ha tillatt Kikuyu som helhet å ta slike muligheter eller bedre møte trusselen fra Storbritannia, ivrig etter å etablere en koloni i regionen fra slutten av 1800 -tallet. Det britiske østafrikanske protektoratet ble opprettet i 1895 og kolonien Kenya i 1920.

The Kikuyu & Modern Kenya

Kikuyu Central Association (KCA) ble opprettet i 1924, og den forkjemper en nasjonalistisk agenda i Kenya, som hadde som mål å rette opp koloniale klager, ta en fast holdning mot europeisk eierskap til land og visse aspekter ved misjonsarbeid i landet. Det var også alvorlige praktiske problemer forårsaket av en økning i befolkningstettheten i Kikuyu -høylandet der jorden ikke lenger var i stand til å bære det intensive landbruket som kreves. KCA brakte Kikuyu i spissen for afrikansk nasjonalisme i Kenya, men organisasjonen ble forbudt av den britiske regjeringen under andre verdenskrig (1939-1945). I 1944 ble KCAs etterfølger opprettet, Kenyas afrikanske union (KAU). En av grunnleggerne av KCA var Jomo Kenyatta (1891-1978), og han fortsatte å ta en fremtredende rolle i kenyansk politikk etter krigen, og ble valgt som president for KAU i 1947.

Det såkalte "Mau Mau" -opprøret (et britisk begrep av omtvistet betydning) skjedde mellom 1952 og 1960. Dette var en voldsom episode i landets historie, som gjorde at Kikuyu igjen tok ledelsen, men denne gangen i en mye mer militant , antikolonial geriljaaksjon mot både hvite nybyggere og Kikuyu som ble ansett som samarbeidspartnere med kolonisystemet. Et spesielt politisk mål var fjerning av hvite grunneiere fra det tidligere Kikuyu -territoriet kjent som 'White Highlands', et spesielt fruktbart område som Kikuyu hadde blitt ekskludert fra oppdrett av den koloniale regjeringen. Kenyatta ble prøvd og fengslet for sin rolle i opprøret, selv om bevisene som ble brukt mot ham senere ble funnet forkastet. Mau Mau -opprøret hadde resultert i dødsfallet til 32 hvite sivile og 13 000 afrikanere. Omtrent 80 000 Kikuyu hadde blitt plassert i interneringsleire. Kenyatta ble utgitt i 1961 og ble valgt til den første statsministeren i et uavhengig Kenya i 1963 og ble deretter president i 1964 da landet ble en republikk. Etter dette urolige tiåret etter krigen, var Kenya da overraskende fredelig og fikk betydelig økonomisk suksess, spesielt fra eksport som te og kaffe og fra turisme til nasjonalparkene.


Kikuyu People - Historie

/AFP/Getty Images Soldater vokter Mau Mau -krigere bak piggtråd, i oktober 1952, i Kikuyu -reservatet.

Da britiske nybyggere begynte å strømme inn i det som nå er Kenya i 1902, hadde de til hensikt å opprette en landbrukskoloni hvis overskudd kunne bidra til å betale kostnadene ved andre keiserlige prosjekter i Øst -Afrika. For å gjøre dette trengte britene land og arbeidskraft, noe som førte dem inn i en rekke politiske beslutninger som kulminerte i et grotesk folkemord som historiebøkene stort sett har oversett.

Folkemordet i Kikuyu fant sted på 1950 -tallet, et tiår etter at Holocaust og Vesten lovet å aldri igjen tillate ødeleggelse av hele folk, og det så praktisk talt hele befolkningen på 1,5 millioner Kikuyu innelåst i konsentrasjonsleirer, der de var sultet, slått og torturert i hjel av titusener.

For å terrorisere de innfødte, vedtok kolonister offentlige henrettelser i middelalderstil og dypet dypet av hva en syk fantasi kan påføre erobrede mennesker.

Den dag i dag har det ikke funnet sted noen seriøs regning, og det virker heller ikke sannsynlig, ettersom de fleste gjerningsmennene enten er døde eller gamle nok til at påtale praktisk talt er uaktuelt. Dette er altså den hemmelige historien til det britiske styret i Øst -Afrika.


Kikuyuens identitet

Britene hadde tatt oppdrettsjord fra Gikuyu og gitt disse landene til hvite nybyggere.

Gikuyu ble tvunget til å jobbe på disse gårdene og skaffe arbeidskraft til kontantavlinger som kaffe og te.

Gikuyu -nasjonalisten Jomo Kenyatta (1894–1978) ble Kenyas første president ved uavhengigheten i 1963.

Han blir respektert blant Gikuyuene for sitt lederskap mot kolonialisme (utenfor styre) og for sin status som blir sett på som faren til landet hans.

I dag deltar Gikuyu, som andre kenyanere, i et demokratisk politisk system. Gikuyu er organisert i to store politiske partier som anses å være en del av opposisjonen (til den regjerende regjeringen) i Kenya.

Disse partiene er de demokratiske og Ford-Asili-partiene. Politisk deltakelse er først og fremst gjennom valg til et parlamentarisk (lignende et kongress) sete (hvorav det er 188 i Kenya) eller gjennom direkte valg til det nasjonale presidentskapet.


Gikuyu Origins

Gikuyu er en av “tribes ” blant de førti to stammene i Kenya, og lå opprinnelig i Sentral -Kenya rundt og ved foten av Mount Kenya, snøen det nest høyeste fjellet i Afrika på 17 040 fot over havet . Det var egentlig ingen strenge grenser mellom forskjellige folk. Naboene deres var Maasai i sør, Kamba i sørøst og Embu og Meru i nord. De er nærmere beslektet med Embu og Meru, men delte også mye kulturelt med Maasai og Kamba i handel og ekteskap. (klikk her eller kart til høyre)

Kikuyu er den engelske formen for stammens eget navn, Gikuyu.

Navnet Akikuyu eller Agikuyu med prefikset ‘A ’ brukes vanligvis til å beskrive menneskene som enheter og ‘a Kikuyu ’ og ‘a Mugikuyu ’ for et individuelt vesen. For å beskrive språket sier vi i entall, “Denne Kikuyu snakker Kikuyu eller denne Mugikuyu snakker Gikuyu ”. I kollektivet sier vi, “ Akikuyu snakker Kikuyu eller Agikuyu snakker Gikuyu ”. Når den definitive artikkelen “the ” brukes, “ Kikuyu -stammen snakker kikuyuspråk eller Gikuyu -folk snakker Gikuyu -språket ” er også korrekt. På dette nettstedet vil jeg, Mukuyu, alltid referere til Gikuyu -folket som Gikuyu og Gikuyu når det refereres til språket og folkene. Konteksten vil vanligvis gi deg et klart skille om det er menneskene eller språket det blir referert til. Sjelden vil jeg, Mukuyu, bruke begrepet Agikuyu bortsett fra når det er absolutt nødvendig. Aldri vil jeg bruke det engelske uttrykket Kikuyu eller Akikuyu, bortsett fra som et sitat fra en annen kilde.

Gikuyu -opprinnelsen spores av historikere som en del av de større bantufolkernes migrasjoner i Afrika, (se http://umanitoba.ca/faculties/arts/anthropology/courses/122/module2/bantu.html.) Den beste og mest omfattende er av professor Godfrey Muriuki (A history of the Kikuyu 1500-1900 av Godfrey Muriuki)*Were, en av de fremste historikerne i Kenya innrømmer at Kikuyu's tidlige historie fremdeles er ukjent ” **, men fortsetter til påpeker at Bantu vandret inn i Mount Kenya -regionen i bølger og ikke som en gruppe fra 1300 e.Kr. Det ser ut til at Gikuyu har vært en gruppering av slike band. En gruppe kom helt sikkert fra sør fra Taita -regionen og er mer relatert til Kamba, Chaaga og Taita. (Var kart) Andre band, som inkluderte Meru, Embu og Mbeere migrerte fra nord i Etiopia og andre fra Sentral -Afrika. Dette ville stå for de forskjellige ganske forskjellige ansiktsegenskapene blant Gikuyu. Et rundt tykt, mykt ansikt og de tynne skarpt definerte kinnene og pannen er hovedtypene. Utgiftene med Maasai, Kamba og de opprinnelige innbyggerne i Gikuyuland, den korte Gumba og den høye Dorobo og Athi kompliserte genpoolen ytterligere. I dag, med den ekstra genmassen fra de britiske soldatene som deltok i massevoldtekter av Gikuyu-kvinner i 1952-58, er bildet veldig komplisert.

For spekulative formål gir jeg bare min mening om observerte hovedtyper for hva det er verdt. Dette er at gruppen som flyttet til Nord -Kikuyuland, mot det hellige fjellet, var mer åndelig tilbøyelig og hovedsakelig fra etiopisk opprinnelse. Gruppen som beveget seg sørover mot kystens handelsruter var den mer initiativrike og knyttet til Kamba -handelsmenn og handelsruter til kysten.

Fortsatte studier innen lingvistikk og moderne metoder innen medisin som genkartlegging, etc. (se http://med.stanford.edu/mcr/2008/Y-chromosome-0806.html) kan en dag kaste mer lys over opprinnelsen og kompliserte genpool av Gikuyu.

Denne typen kompliserte migrasjonshistorie er ikke den typen fortelling som kan formidles i muntlig tradisjon, og som Amstrong observerer, “ Med mindre en historisk hendelse mytologiseres, kan den ikke bli en kilde til religiøs inspirasjon ” *** Den kan ikke tåle og historien uten myte er kald og livløs. Det er til og med tvilsomt at historie uten myte kan eksistere. Gikuyu -myten om opprinnelse, som andre opprinnelsesmyter, forholder seg til et Eden -scenario hvor Gud kommer inn i bildet. I følge denne myten, den første mannen, Gikuyu gikk med Gud, Ngai, Mwene Nyaga, Murungu, Mugaieller et hvilket som helst antall andre navn gitt til Ham. Kalle ham Ngai.

Scenen starter på toppen av “The Mountain of God ”, Kiri Nyaga vanligvis kalt Mt Kenya. Det var her Gud viste den første Gikuyu -mannen landet nedenfor og instruerte ham om å dra til et bestemt sted sør for fjellet der det var en lund av fikentrær, Mikuyu. Gikuyu gikk nedover fjellet og fant en kvinne ved ankomst til stedet. Jeg antar at han presenterte seg selv og Gikuyu og Mumbi ble mann og kone.Han ble også fortalt at han når som helst kunne få kontakt med denne Ngai ved å be til ham mens han vender mot Mount Kenya eller ved å ofre en geit under Mukuyu eller en annen type fikentre, Mugumo.

Navnet Gikuyu betyr et stort fikentre – Mukuyu, og Mumbi betyr Skaper. Røttene til Mukuyu gikk inn i den store Moder Jord som hver nærer den andre og forbinder seg med Gud. Mennesket og skapelsens gudinne kom sammen og som melkeessensen fra Mukuyu kom inn på jorden, fikk Gikuyu og Mumbi de ti døtrene som ble mødre til de ti Gikuyu -klanene. Tenk på solen og månen og de ti planetene.

Da jentene ble voksne og begynte å ha lengsel etter sine egne ektemenn, gikk de til moren og spurte henne hvor hun fikk henne. Hun tok problemet til ektemannen Gikuyu. Gikuyu konsulterte Ngai, Gud og Ngai ba ham ofre en plettfri vær under fikentreet "Mugumo". Han ringte døtrene sine og ba dem gå til Mukuyu og for dem å kutte for hver en rett stang av hennes egen høyde. Ni av jentene brakte stengene, og faren plasserte dem på ilden som ndara og la deretter offeret på dem. Om morgenen dukket NINE unge menn opp, og hver av døtrene tok en kompis på hennes egen høyde. Den sist fødte Wamuyu var for ung til å ta del i stavens virksomhet og forble dermed uten mann. De andre giftet seg med unge menn “A Gikuyu ” betyr "det store Mukuyu -treet"

Gakaara wa Wanjau i “ Warahuri wa Muhooere wa Gikuyu na Mumbi. sammenligner Gikuyu -tilbedelse med Adam og Eva -historien om 1. Mosebok således: ****

  • Gikuyu i motsetning til Adam ble ikke laget av gjørme, men fra ordet.
  • Mumbi ble ikke opprettet fra Gikuyus ribbe som Eva, men eksisterte samtidig hvis ikke før mannen.
  • Det er ingen omtale av synd, fordømmelse og den rotete starten på løgner, bedrag, drap, klønete og grimhet som er karakteristisk for Bibelens Genesis og som er hovedtrekkene i vestlig kristendom.
  • Gikuyu og Mumbi ble aldri forbannet.

Den opprinnelige plasseringen av Gikuyu Eden har generelt blitt identifisert som i Central Province nær Gaturi landsbyen Muranga District på et sted som heter Mukurwe wa Nyagathanga. Det antas av Gikuyu å være stammens vugge. Kartet nedenfor hentet fra Google Earth viser at du tar Muranga – Othaya -veien til Nyeri og avgrener deg rett ved en markedsby som heter Karuri.

Det virker som om myten alltid har hatt en større tiltrekning og mening for mennesker enn såkalte fakta, og de fleste Gikuyu ser ut til å ta denne skapelsesmyten veldig bokstavelig talt som faktiske hendelser uten tvil. De ville klamre seg til myten selv om forskere definitivt skulle bevise gjennom genkartlegging og så videre at Gikuyuen stammer fra Egypt fra en gruppe slaver i Egypt som flyktet fra faraoen til sør som en annen hebreerne ledet av Moses flyktet nordover.

Det som virker sikkert er at bevegelige band av migrerende Bantugrupper spredte seg fra flere knutepunkter, særlig Sentral -Afrika, Etiopia, Sør -Afrika på forskjellige tidspunkter. Det Gikuyuen kan ha beholdt i sitt kollektive minne er et slikt spredningssted som de gir navnet Mukurwe wa Nyagathanga, en slags Edens hage for dem. La oss prøve å finne den. Som mange andre Edens hager var det et opprinnelsestre involvert, faktisk for Gikuyu tre viktige trær.

Three Trees ****

  • Opprinnelsestreet for Gikuyu er Mukuyu, (Ficus sycomorus), et fikentre med en fin, vakker og eviggrønn nyanse som gir en fantastisk skygge som et fristed for den afrikanske solen. Siden disse trærne vokser til en høy alder og høyde, kan en gammel kalles a gikkuyu. Høyt oppe i fjellet og ser ned er de landemerker eller noder i landskapet. Det er til et spor av disse trærne som Gikuyu ble pekt på av Ngai fra Mount Kenya og dit Gikuyu dro for å etablere sin første husmannsplass og hvorfra han fikk navnet hans, Gikuyu. Bildet til høyre viser a gikkuyu blir brukt av Gikuyu som “Axis Mundi ”, “Tree of Life ”, eller “Origin ” i en musikkseremoni “Gicukia ” fotografert her av far Cagnolo rundt 1910. Asken fra dens grener er superhvite og blandede med fett gjorde den hvite pastaen danserne malt kroppen sin med. Denne pastaen ble kalt ira akkurat navnet gitt til Ngai ’s hvite snø på toppen av Mount Kenya. Alle de store Gikuyu -religiøse ofringene ble gjort under dette treet, og navnet på stammen Gikuyu er avledet av det.
  • Et fikentre, mugumo, (Ficus thonningii) vokser enten uavhengig eller som en parasitt på et annet tre som vikler seg rundt det og med røtter som kommer ned fra grener ovenfor. De mugumo treet er det nest helligste treet blant Gikuyu og under hvilke det også ble ofret til Ngai. Dette treet vokser til stor høyde og alder, men uten en interessant skygge eller behagelig base. En gammel er virkelig et fantastisk syn, som den berømte 15 fot diameteren i nærheten av Thika som måtte falle før Kenya kunne få uavhengighet fra Storbritannia. Bildet til høyre nederst viser a mugumo tre.*****
    .
  • Stedet for den første husmannsplassen ifølge myten ble kalt Mukurwe wa Nyagathanga i Muranga. De Mukurwe (Albizia gummifera), var et vanlig tre som ble funnet i de fleste deler av Gikuyu -landet og hadde en rekke bruksområder. Stammen ble brukt til å bygge, grenene til ved og blader er også fôr til geiter. De mukurwe var et utilitaristisk tre der mukuyu og mugumo var hellige. Nyagathanga -fuglen laget sitt rede ved dette spesielle treet og derav navnet Mukurwe wa Nyagathanga, Mukurwe som tilhører Nyagathanga -fuglen. Mukurwe wa Nyagathanga som et område var naturens bolig lenge før mann og kvinne dukket opp og ideen om at et område kan avgrenses og eies.

Jeg vil her spekulere i at de praktiske behovene for etablering av en husmannsplass, tilgjengelighet av vann, drivstoff, bygningsmaterialer kunne ha vært like viktige i valg av sted som de av religiøs betydning, om ikke mer viktig. Navnet på Gikuyu ’s ledsager Mumbi, betyr Skaper som betyr at hun laget ting fra leire, og som keramiker ville hun også ha trengt et sted med god leire akkurat som Gikuyu ville ha trengt mange byggematerialer.

Det virker som om stedet måtte ha følgende egenskaper.

  • I umiddelbar nærhet av et stort fikentre, mukuyu eller Gikuyu, der de daglige aktivitetene på gården var sentrert. Dette treet kunne også ha vært stedet for å finne stedet på avstand. Det ga stammen sitt navn, Gikuyu.
  • Nær eller omgitt av mindre trær som mukurwe, muringa, muhu og andre utilitaristiske trær egnet for ved, byggematerialer, dyrefôr etc.
  • I nabolaget til en mugumo, offeret og absolutt ikke ved siden av det. I nærheten av en drikkevannskilde, Gathambara.
  • På et fruktbart sted klar for utnyttelse av landbruket.
  • Nær en kilde til god leire nyttig for keramikk.

Er alle disse tilstede kl Mukurwe wa Nyagathanga? Svaret er ikke overraskende at i hele Kikuyuland er det det ene stedet med det gode, om ikke det beste, kombinasjonen av alt det ovennevnte.

Mukurwe wa Nyagathanga betyr, “Treet der Nyagathanga -fuglen bor ”. Fuglen gikk foran kvinnen, og de har et spesielt forhold og bånd. Kvinnen gikk foran mannen og var først på Mukurwe wa Nyagathanga.

Og til slutt kan det godt hende at stedet bare eksisterte som en metafor og aldri var ment å være et fysisk sted. Dette vil bringe det på lik linje med andre mytiske opprinnelsessteder som Edens hage og andre fantastiske steder som Eldorado og Shangri-la. Disse stedene og slike ideer og oppfatninger om eksistensen av en hellig gral, en gylden fleece, en filosof og stein etc. er avgjørende for deres bidrag til et folks søk etter helhet og er innebygd i menneskelig psyke.

Avslutningsvis har dette innlegget åpnet diskusjon om flere spørsmål om ideene om “Location ” eller “Place ” of Mukurwe wa Nyagathanga i Gikuyu -bevissthet. I likhet med spiralen til Gikuyu -kurven, kiondo, må vi følge snoren bakover gjennom alle etappene, til vi kommer til sjøen, mukonyo. Søket etter den opprinnelige plasseringen av Mukurwe wa Nyagathanga kan bare ha begynt.

Vi skal ikke slutte å lete, og slutten av vår utforskning vil være å komme dit vi begynte og kjenne stedet for første gang.
– T. S. Elliot

* Muriuki, Godfrey. 1974. En historie om Kikuyu 1500-1900. Nairobi, Oxford University Press.

** Were, Gideon S. og Derek A. Wilson. 1985. Øst -Afrika gjennom tusen år: en historie om årene AD 1000 til i dag. London: Evans Brothers.

*** Armstrong, Karen. 2005. En kort historie om myter. Edinburgh: Canongate.

**** Wanjau, Gakaara wa, 1999. Warahuri wa Muhooere wa Gikuyu na Mumbi. Karatina: Gakaara Press Ltd.

***** Bøk, Mervyn W. H. 1913. “3. Det hellige figentreet til A-Kikuyu i Øst-Afrika“. Mann. 13: 4-6.

Innlegget ble oppdatert for å imøtekomme Gikuyu kulturikon, Gakaara wa Wanjau ’s visninger 19. september 2009.

Innlegg oppdatert for å imøtekomme akademisk historiker, professor Gideon S. Var syn og korrekte sitater 17. september 2011


Mugai vinket Gikuyu, far til Gikuyu, til det hellige fjellet og sa: "Du skal skjære arven din fra dette landet, den skal tilhøre deg og dine barns barn." Og Gikuyu gikk til en lund med hellige fikentrær der han hvilte i skyggen og fant den vakreste av kvinnene. Han tok henne for sin kone og kalte henne Mumbi, skaperen av stammen.

Gikuyu og Mumbi bygde et hjem og hadde ni døtre. Deres ni døtre modnet til vakre kvinner. Deres muntre latter var som det søte fuglekoret og melketennene glitret som hvite duer på flukt. Når de gikk, steg melodien til perlene rundt midjen til himmelen, dyp, dyster og fortryllende. Men for hver fullmåne følte de strømmen av det stigende tidevannet som brennende som glødende ved i livmoren. De ba foreldrene sine: "I mange årstider har du holdt og trøstet oss, men nå ønsker vi å ha våre egne hjem slik at navnene dine kan bli hvisket fra generasjon til generasjon." I mange måner søkte Gikuyu og Mumbi i hjertet. Endelig, i fortvilelse, falt Gikuyu på kne.


Innhold

Opprinnelsen til begrepet Mau Mau er usikker. I følge noen medlemmer av Mau Mau omtalte de aldri seg selv som sådan, i stedet foretrakk de den militære tittelen Kenya Land and Freedom Army (KLFA). [17] Noen publikasjoner, for eksempel Fred Majdalany Nødstilstand: Den fullstendige historien om Mau Mau, hevder det var et anagram av Uma Uma (som betyr "komme seg ut") og var et militært kodeord basert på et hemmelig språk-spill Kikuyu-gutter pleide å spille på tidspunktet for omskjæringen. Majdalany sier også at britene ganske enkelt brukte navnet som en etikett for Kikuyu -etniske samfunn uten å gi noen spesifikk definisjon. [18]

Akamba -folk sier at navnet Mau Mau kom fra Ma Umau som betyr 'Våre bestefedre'. Begrepet ble først brukt under et pastoralistopprør mot avlagring som fant sted i 1938 ledet av Muindi Mbingu, hvor han oppfordret kolonistene til å forlate Kenya slik at hans folk (kamba) kunne leve fritt som tiden til 'Våre bestefedre' '("Twenda kwikala ta maau mau maitu, tuithye ngombe ta Maau mau maitu, nundu nthi ino ni ya maau mau maitu").

Etter hvert som bevegelsen utviklet seg, ble et swahili -bakronym vedtatt: "Mzungu Aende Ulaya, Mwafrika Apate Uhuru" som betyr "La utlendingen dra tilbake til utlandet, la afrikanen gjenvinne uavhengighet". [19] J. M. Kariuki, medlem av Mau Mau som ble arrestert under konflikten, antyder at britene foretrakk å bruke begrepet Mau Mau i stedet for KLFA å nekte Mau Mau -opprøret internasjonal legitimitet. [20] Kariuki skrev også at begrepet Mau Mau ble vedtatt av opprøret for å motvirke det de så på som kolonial propaganda. [19]

En annen mulig opprinnelse er en feilbehandling av Kikuyu -ordet for ed: "muuma " . [21]

Forfatter og aktivist Wangari Maathai indikerer at for henne er den mest interessante historien om opprinnelsen til navnet Kikuyu -setningen for begynnelsen av en liste. Når du starter en liste i Kikuyu, sier du, "maũndũ ni mau "," er hovedproblemene. ", og hold opp tre fingre for å introdusere dem. Maathai sier at de tre sakene for Mau Mau var land, frihet og selvstyre. [22]

- Viseguvernør for statssekretær
for koloniene, 19. mars 1945

Det væpnede opprøret til Mau Mau var det kulminerende svaret på kolonistyret. [24] [25]. Selv om det tidligere hadde vært tilfeller av voldelig motstand mot kolonialisme, var Mau Mau-opprøret den mest langvarige og voldelige antikoloniale krigen i den britiske Kenya-kolonien. Fra starten var landet den viktigste britiske interessen i Kenya, [26] som hadde "noen av de rikeste jordbruksjordene i verden, mest i distrikter der høyden og klimaet gjør det mulig for europeere å bo permanent". [27] Selv om den ble erklært som en koloni i 1920, begynte den formelle britiske koloniale tilstedeværelsen i Kenya med en proklamasjon 1. juli 1895, der Kenya ble hevdet som et britisk protektorat. [28]

Selv før 1895 var imidlertid Storbritannias tilstedeværelse i Kenya preget av besittelse og vold. I 1894 hadde den britiske parlamentsmedlemmet Sir Charles Dilke observert i Underhuset, "Den eneste personen som til nå har hatt fordel av vårt foretak i hjertet av Afrika har vært Mr. Hiram Maxim". [29] I perioden da Kenyas indre ble tvangsåpnet for britisk bosetting, var det rikelig med konflikter og britiske tropper utførte grusomheter mot den innfødte befolkningen. [30] [31]

Motstand mot britisk imperialisme eksisterte fra starten av britisk okkupasjon. Det mest bemerkelsesverdige inkluderer Nandi -motstanden fra 1895–1905 [32] Giriama -opprøret 1913–1914 [33] kvinneopprøret mot tvangsarbeid i Murang'a i 1947 [34] og Kolloa Affray fra 1950. [35] Ingen av de væpnede opprørene under begynnelsen av britisk kolonialisme i Kenya var vellykkede. [36] Kampens art i Kenya fikk Winston Churchill til å uttrykke bekymring i 1908 om hvordan det ville se ut hvis ordet kom ut:

Hundre og seksti Gusii har nå blitt drept direkte uten flere skader på vår side. . . . Det ser ut som et slakteri. Hvis H. of C. får tak i det, vil alle våre planer i E.A.P. vil være under en sky. Det kan absolutt ikke være nødvendig å fortsette å drepe disse forsvarsløse menneskene i en så enorm skala. [37] [38] [39] [40]

- Innfødt kommissær i Kenya i 1925

Nybyggersamfunn i kolonitiden kunne eie en uforholdsmessig stor andel land. [42] De første nybyggerne ankom i 1902 som en del av guvernør Charles Eliots plan om å få en nybyggerøkonomi til å betale for Uganda Railway. [43] [44] Suksessen til denne nybyggerøkonomien vil i stor grad avhenge av tilgjengeligheten av land, arbeidskraft og kapital, [45], og i løpet av de neste tre tiårene konsoliderte koloniregjeringen og nybyggerne kontrollen over kenyansk land, og 'oppmuntret' innfødte kenyanere til å bli lønnsarbeidere.

Fram til midten av 1930-årene var de to primære klagene lave innfødte kenyanske lønninger og kravet om å ha et identitetsdokument, kipande. [46] Fra begynnelsen av 1930-årene begynte imidlertid to andre å bli fremtredende: effektiv og valgt afrikansk-politisk representasjon og land. [46] Det britiske svaret på denne kravet om jordbruksreform kom på begynnelsen av 1930 -tallet da de nedsatte Carter Land Commission. [47]

Kommisjonen rapporterte i 1934, men konklusjonene, anbefalingene og innrømmelsene til kenyanere var så konservative at enhver sjanse for en fredelig løsning på innfødt kenyansk landshunger ble avsluttet. [24] Gjennom en rekke ekspropriasjoner beslagla regjeringen omtrent 7 000 000 dekar (28 000 km 2 11 000 kvadratmeter) land, det meste i de fruktbare kupertliggende områdene i Central- og Rift Valley -provinsene, senere kjent som White Highlands på grunn av utelukkende europeisk jordbruksland der. [45] I Nyanza begrenset kommisjonen 1029.422 innfødte kenyanere til 18430 km2, mens den ga 17000 europeere 16.700 kvadratkilometer. [48] ​​På 1930 -tallet, og spesielt for Kikuyu, hadde land blitt klage nummer én angående kolonistyret, [46] situasjonen var så akutt innen 1948 at 1250 000 Kikuyu hadde eierskap på 5 200 km2, mens 30 000 britiske nybyggere eide 31 000 km2, om enn det meste ikke på tradisjonelt Kikuyu -land. "Spesielt", bemerket den britiske regjeringens Øst -Afrika -kommisjon fra 1925, "behandlingen av Giriama -stammen [fra kystregionene] var veldig dårlig. Denne stammen ble flyttet bakover og fremover for å sikre for Crown -områdene som kunne bevilges til europeere. " [49]

Kikuyu, som bodde i områdene Kiambu, Nyeri og Murang'a i det som ble Sentralprovinsen, var en av de etniske gruppene som var mest berørt av den koloniale regjeringens landekspropriasjon og europeisk bosetting [50] innen 1933, de hadde hatt over 109,5 kvadratmeter miles (284 km 2) av deres potensielt svært verdifulle land fremmedgjort. [51] Kikuyuen satte en juridisk utfordring mot ekspropriasjon av landet deres, men en avgjørelse fra Kenya i Høyesterett fra 1921 bekreftet lovligheten. [52] Når det gjelder tapt areal, var Masai og Nandi -folket de største taperne av land. [53]

Den koloniale regjeringen og hvite bønder ønsket også billig arbeidskraft [54] som regjeringen i en periode kjøpte fra innfødte kenyanere gjennom makt. [51] Konfiskering av selve landet bidro til å skape et basseng av lønnsarbeidere, men kolonien innførte tiltak som tvang flere innfødte kenyanere til å underkaste seg lønnsarbeid: innføringen av hytte- og meningsmålingene (henholdsvis 1901 og 1910) [51] [ 55] etablering av reserver for hver etnisk gruppe, som isolerte etniske grupper og ofte forverret overbefolkningen [56] motløshet fra innfødte kenyanere 'voksende kontantavlinger [51] Masters and Servants Ordinance (1906) og et identifikasjonskort kjent som kipande (1918) for å kontrollere bevegelsen av arbeidskraft og for å dempe desertering [51] [57] og lønnsarbeidernes fritak fra tvangsarbeid og andre obligatoriske, avskyelige oppgaver som verneplikt. [58] [59]

Innfødte arbeidskategorier Rediger

Innfødte kenyanske arbeidere var i en av tre kategorier: skvetter, kontrakt, eller uformelt. [C] På slutten av første verdenskrig hadde knebøy blitt godt etablert på europeiske gårder og plantasjer i Kenya, med Kikuyu -hukommere bestående av flertallet av landbruksarbeidere på nybyggerplantasjer. [45] En utilsiktet konsekvens av kolonistyret, [45] hukommelsen ble rettet mot fra 1918 og fremover av en rekke Resident Native Laborers Ordinances - kritisert av minst noen parlamentsmedlemmer [60] - som gradvis innskrenket squatterrettigheter og underordnet innfødt kenyansk oppdrett til bosetterne. [61] Forordningen fra 1939 eliminerte til slutt gutters gjenværende leierettigheter, og tillot nybyggere å kreve 270 dagers arbeid fra eventuelle bøyere på deres land. [62] og, etter andre verdenskrig, forverret situasjonen seg for knebøyere raskt, en situasjon som knebøyene motsto voldsomt. [63]

På begynnelsen av 1920 -tallet, til tross for tilstedeværelsen av 100 000 hukommere og titusenvis flere lønnsarbeidere, [64] var det imidlertid fortsatt ikke nok innfødt kenyansk arbeidskraft tilgjengelig for å tilfredsstille nybyggernes behov. [65] Den koloniale regjeringen strammet behørig inn tiltakene for å tvinge flere kenyanere til å bli lavtlønnede lønnsarbeidere på nybyggergårder. [66]

Den koloniale regjeringen brukte tiltakene som ble innført som en del av landsexpropriasjonen og arbeidets oppmuntring til å utarbeide den tredje planken i sin vekststrategi for nybyggerøkonomien: å underordne afrikansk jordbruk til europeerne. [51] Nairobi hjalp også nybyggerne med jernbane- og veinett, subsidier på fraktgebyrer, landbruks- og veterinærtjenester og kreditt- og lånefasiliteter. [45] Den nesten totale forsømmelsen av innfødt jordbruk i løpet av de to første tiårene med europeisk bosetting ble notert av Øst-Afrika-kommisjonen. [67]

Misnøyet over kolonistyret ville ikke ha blitt redusert av ønsket tilbud om medisinske tjenester for innfødte kenyanere, [68] eller av det faktum at for eksempel i 1923 "det maksimale beløpet som kan anses å ha blitt brukt på tjenester som tilbys utelukkende til fordel for den innfødte befolkningen var litt over en fjerdedel av skattene de betalte ". [41] Skattebyrden for europeerne på begynnelsen av 1920 -tallet var i mellomtiden veldig lett i forhold til deres inntekt. [41] Mellomkrigstidens infrastrukturutvikling ble også stort sett betalt av urbefolkningen. [69]

Kenyanske ansatte ble ofte dårlig behandlet av sine europeiske arbeidsgivere, med noen nybyggere som hevdet at innfødte kenyanere "var som barn og burde behandles som slike". Noen nybyggere pisket tjenerne sine for småbrudd. For å gjøre saken enda verre ble innfødte kenyanske arbeidere dårlig tjent med kolonial arbeidslovgivning og et fordomsfullt rettssystem. De aller fleste kenyanske ansattes brudd på arbeidslovgivningen ble avgjort med "grov rettferdighet" som ble gitt av arbeidsgiverne. De fleste koloniale sorenskriverne ser ut til å ha vært ubekymret av den ulovlige praksisen med bosetter-administrert pisking, i løpet av 1920-årene var pisking den magistrale straffen som ble valgt for innfødte kenyanske straffedømte. Prinsippet om straffesanksjoner mot arbeidere ble ikke fjernet fra de kenyanske arbeidsvedtektene før på 1950 -tallet. [70]

- Tale av visekolonialguvernør
30. november 1946

Som et resultat av situasjonen på høylandet og økende jobbmuligheter i byene, vandret tusenvis av kikuyu inn i byer på jakt etter arbeid, noe som bidro til dobling av Nairobis befolkning mellom 1938 og 1952. [72] Samtidig var det en liten, men voksende, klasse av Kikuyu -grunneiere som konsoliderte Kikuyu -landbruk og smidde bånd med den koloniale administrasjonen, noe som førte til en økonomisk splittelse i Kikuyu.

Mau Mau var den militante fløyen i et voksende krav om politisk representasjon og frihet i Kenya. Det første forsøket på å danne et landsdekkende politisk parti begynte 1. oktober 1944. [73] Denne nye organisasjonen ble kalt Kenya African Study Union. Harry Thuku var den første styrelederen, men han trakk seg snart. Det er tvist om Thukus grunn til å forlate KASU: Bethwell Ogot sier Thuku "syntes ansvaret var for tungt" [73] David Anderson uttaler at "han gikk ut i avsky" da den militante delen av KASU tok initiativet. [74]. & Lt/ref & gt KASU skiftet navn til Kenya African Union (KAU) i 1946. Forfatter Wangari Maathai skriver at mange av arrangørene var eks-soldater som kjempet for britene i Ceylon, Somalia og Burma under den andre Verdenskrig. Da de kom tilbake til Kenya, ble de aldri betalt og fikk ikke anerkjennelse for sin tjeneste, mens deres britiske kolleger ble tildelt medaljer og mottok land, noen ganger fra de kenyanske veteranene. [75]

KAUs unnlatelse av å oppnå noen vesentlige reformer eller oppklaring av klager fra de koloniale myndighetene flyttet det politiske initiativet til yngre og mer militante skikkelser i den innfødte kenyanske fagbevegelsen, blant husmennene på bosetterne i Rift Valley og i KAU -grener i Nairobi og Kikuyu -distriktene i den sentrale provinsen. [76] Rundt 1943 radikaliserte innbyggerne i Olenguruone Settlement den tradisjonelle praksis med ed, og utvidet ed til kvinner og barn. [77] På midten av 1950-tallet ble 90% av Kikuyu, Embu og Meru edet. [78] 3. oktober 1952 hevdet Mau Mau sitt første europeiske offer da de stakk en kvinne i hjel i nærheten av hjemmet hennes i Thika. [79] Seks dager senere, 9. oktober, ble seniorsjef Waruhiu skutt ihjel i høylys dag i bilen hans, [80] som var et viktig slag mot den koloniale regjeringen. [81] Waruhiu hadde vært en av de sterkeste tilhengerne av den britiske tilstedeværelsen i Kenya. Attentatet hans ga Baring den siste drivkraften til å be om tillatelse fra kolonialkontoret til å erklære unntakstilstand. [82]

Mau Mau -angrepene var stort sett godt organisert og planlagt.

Mau Mau militære strategi var hovedsakelig geriljaangrep som ble satt i gang under dekk av mørket. De brukte stjålne våpen som våpen, så vel som våpen som macheter og buer og piler i angrepene. I noen få begrensede tilfeller distribuerte de også biologiske våpen. [86]

Kvinner utgjorde en sentral del av Mau Mau, spesielt for å vedlikeholde forsyningslinjer. I utgangspunktet klarte de å unngå mistanken, de beveget seg gjennom koloniale rom og mellom Mau Mau gjemmesteder og festninger, for å levere viktige forsyninger og tjenester til geriljakrigere, inkludert mat, ammunisjon, medisinsk behandling og selvfølgelig informasjon. [87] Et ukjent antall kjempet også i krigen, hvor den mest høytstående var feltmarskalk Muthoni.

Det britiske og internasjonale synet var at Mau Mau var en vill, voldelig og fordervet stammekult, et uttrykk for uhemmet følelse fremfor fornuft. Mau Mau var "pervers tribalisme" som forsøkte å ta Kikuyu -folket tilbake til "de dårlige gamle dager" før britisk styre. [88] [89] Den offisielle britiske forklaringen på opprøret inkluderte ikke innsikt fra agrar- og landbrukseksperter, fra økonomer og historikere, eller til og med europeerne som hadde bodd en lang periode blant kikuyuene, for eksempel Louis Leakey. Ikke for første gang, [90] britene i stedet stolte på den påståtte innsikten til etnopsykiateren med Mau Mau, det falt på Dr. John Colin Carothers å utføre ønsket analyse. Denne etnopsykiatriske analysen ledet britisk psykologisk krigføring, som malte Mau Mau som "en irrasjonell ondskapskraft, dominert av beste impulser og påvirket av verdens kommunisme", og den senere offisielle studien av opprøret, Corfield Report. [91]

Den psykologiske krigen ble av kritisk betydning for militære og sivile ledere som prøvde å "understreke at det faktisk var en borgerkrig, og at kampen ikke var svart mot hvit", og forsøkte å isolere Mau Mau fra Kikuyu og Kikuyu fra resten av koloniens befolkning og verden utenfor. Ved å kjøre en kile mellom Mau Mau og Kikuyu generelt, spilte disse propagandainnsatsene i hovedsak ingen rolle, selv om de tilsynelatende kunne kreve et viktig bidrag til isolasjonen av Mau Mau fra de ikke-Kikuyu-delene av befolkningen. [92]

På midten av 1960-tallet ble synet på Mau Mau som ganske enkelt irrasjonelle aktivister utfordret av memoarer fra tidligere medlemmer og ledere som fremstilte Mau Mau som en vesentlig, om radikal, del av afrikansk nasjonalisme i Kenya og av akademiske studier som analyserte bevegelsen som et moderne og nasjonalistisk svar på urettferdigheten og undertrykkelsen av kolonial dominans. [93]

Det fortsetter å være en kraftig debatt i det kenyanske samfunnet og blant det akademiske samfunnet i og uten Kenya om arten av Mau Mau og dens mål, samt reaksjonene på og virkningene av opprøret. [94] [95] Likevel, delvis fordi like mange Kikuyu kjempet mot Mau Mau på den koloniale regjeringen som sluttet seg til dem i opprør, [14] blir konflikten nå ofte sett på i akademiske kretser som en borgerkrig innen Kikuyu, [96] [95] en karakterisering som fortsatt er ekstremt upopulær i Kenya. [97] Kenyatta beskrev konflikten i memoarene som en borgerkrig i stedet for et opprør. [98] Grunnen til at opprøret hovedsakelig var begrenset til Kikuyu -folket, var delvis at de hadde lidd mest som følge av de negative sidene ved britisk kolonialisme. [99] [100]

Wunyabari O. Maloba anser fremveksten av Mau Mau -bevegelsen som "uten tvil, en av de viktigste hendelsene i nyere afrikansk historie". [101] David Anderson anser imidlertid Malobas og lignende verk for å være et resultat av å "sluke for lett propagandaen fra Mau Mau -krigen", og merke seg likheten mellom slik analyse og de "forenklede" tidligere studiene av Mau Mau. [46] Dette tidligere verket kastet Mau Mau-krigen i strengt bipolare termer, "som konflikter mellom antikoloniale nasjonalister og koloniale samarbeidspartnere". [46] Caroline Elkins 'studie fra 2005, Imperial Reckoning, har møtt lignende kritikk, i tillegg til å bli kritisert for sensasjonalisme. [102] [103]

Grovt sett har det gjennom to Kikuyu -historier vært to tradisjoner: moderat-konservativ og radikal. [105] Til tross for forskjellene mellom dem, har det vært en kontinuerlig debatt og dialog mellom disse tradisjonene, noe som førte til en stor politisk bevissthet blant kikuyuene. [105] [106] I 1950 hadde disse forskjellene, og virkningen av kolonistyret, gitt opphav til tre innfødte kenyanske politiske blokker: konservativ, moderat nasjonalist og militant nasjonalist. [107] Det har også blitt hevdet at Mau Mau ikke eksplisitt var nasjonal, verken intellektuelt eller operasjonelt. [108]

Bruce Berman hevder at, "Mens Mau Mau tydeligvis ikke var en stammeaktivisme som ønsket å komme tilbake til fortiden, var svaret på spørsmålet om 'var det nasjonalisme?' må være ja og nei. " [109] Etter hvert som Mau Mau -opprøret gikk på, tvang volden meningsspekteret i Kikuyu, Embu og Meru til å polarisere og herde inn i de to forskjellige leirene til lojalist og Mau Mau. [110] Denne fine skillet mellom lojalister og Mau Mau var et produkt av konflikten, snarere enn en årsak eller katalysator for den, med volden som ble mindre tvetydig over tid, [111] på lignende måte som andre situasjoner. [112] [113]

Britisk reaksjon på opprøret Rediger

Philip Mitchell trakk seg som Kenyas guvernør sommeren 1952, etter å ha lukket øynene for Mau Maus økende aktivitet. [114] Gjennom sommeren 1952 mottok imidlertid kolonisekretær Oliver Lyttelton i London en jevn strøm av rapporter fra fungerende guvernør Henry Potter om den eskalerende alvorligheten av Mau Mau -vold, [79], men det var først i senere del av 1953 at britiske politikere begynte å godta at opprøret kom til å ta litt tid å håndtere. [115] Først diskonterte britene Mau Mau -opprøret [116] på grunn av deres egen tekniske og militære overlegenhet, noe som oppmuntret håp om en rask seier. [115]

Den britiske hæren godtok alvoret i opprøret måneder før politikerne, men appellene til London og Nairobi ble ignorert. [115] 30. september 1952 ankom Evelyn Baring til Kenya for å permanent overta fra Potter Baring, og fikk ingen advarsel fra Mitchell eller kolonialkontoret om innsamlingsmalstrømmen han gikk inn i. [79]

Bortsett fra militære operasjoner mot Mau Mau -krigere i skogene, kom det britiske forsøket på å beseire bevegelsen stort sett i to stadier: den første, relativt begrenset i omfang, kom i perioden der de fremdeles ikke hadde klart å akseptere opprørets alvor. den andre kom etterpå. I løpet av den første fasen prøvde britene å halshugge bevegelsen ved å erklære unntakstilstand før de arresterte 180 påståtte Mau Mau -ledere (se Operation Jock Scott) og utsatte seks av dem for en utstillingsprosess (Kapenguria Six), den andre fasen begynte i på alvor i 1954, da de tok en rekke store økonomiske, militære og straffbare tiltak. [ trenger Kilde ]

Den andre etappen hadde tre hovedplanker: en stor militærvei av Nairobi som førte til internering av titusenvis av byens mistenkte Mau Mau-medlemmer og sympatisører (se Operation Anvil nedenfor) vedtakelsen av en større jordbruksreform (Swynnerton -planen) og innføringen av et stort landsbyprogram for mer enn en million landlige Kikuyu (se nedenfor). I 2012 godtok den britiske regjeringen at fanger hadde lidd "tortur og mishandling fra den koloniale administrasjonens side". [117]

Hårdheten i det britiske svaret ble oppblåst av to faktorer. For det første var nybyggerregjeringen i Kenya, selv før opprøret, trolig den mest åpenlyst rasistiske i det britiske imperiet, med nybyggernes voldelige fordom som fulgte med en kompromissløs vilje til å beholde grepet om makten [118] og halvt nedsenket frykt at de som en liten minoritet kan bli overveldet av urbefolkningen. [119] Representantene var så ivrige etter aggressiv handling at George Erskine omtalte dem som "The White Mau Mau". [119] For det andre gjorde brutaliteten i Mau Mau -angrep på sivile det lett for bevegelsens motstandere - inkludert innfødte kenyanske og lojalistiske sikkerhetsstyrker - å innta et totalt dehumanisert syn på Mau Mau -tilhengerne. [118]

Motstand mot både Mau Mau og den britiske responsen ble illustrert av Ciokaraine M'Barungu som ber om at de britiske kolonistyrker ikke skulle ødelegge maten som ble brukt av landsbyboerne, og potensielt sulte hele regionen. I stedet oppfordret hun de koloniale styrkene til å vokte yams og bananer og stoppe Mau Mau fra å drepe flere innbyggere. [120]

En rekke tvangsteknikker ble initiert av de koloniale myndighetene for å straffe og bryte Mau Maus støtte: Baring beordret straffbart kommunalt arbeid, kollektive bøter og andre kollektive straffer og ytterligere inndragning av land og eiendom. I begynnelsen av 1954 hadde titusenvis av husdyr blitt tatt og ble angivelig aldri returnert. [121] Detaljerte beretninger om politikken for beslaglegging av husdyr fra kenyanere som mistenkes for å støtte Mau Mau -opprørere ble endelig utgitt i april 2012. [122]

Unntakstilstand erklært (oktober 1952) Rediger

Oktober 1952 signerte guvernør Baring en ordre som erklærte unntakstilstand. Tidlig neste morgen ble Operation Jock Scott satt i gang: britene gjennomførte en massearrest av Jomo Kenyatta og 180 andre påståtte Mau Mau-ledere i Nairobi. [123] [124] Jock Scott halshugget ikke bevegelsens ledelse som håpet, siden nyheter om den forestående operasjonen ble lekket. Mens de moderate på ønsket liste ventet på fangst, flyktet altså de virkelige militantene, som Dedan Kimathi og Stanley Mathenge (begge senere hovedledere for Mau Maus skoghær) til skogene. [125]

Dagen etter runden ble en annen fremtredende lojalistisk sjef, Nderi, hacket i stykker, [126] og en rekke grusomme drap mot nybyggere ble begått i løpet av månedene som fulgte. [127] Den voldelige og tilfeldige karakteren av britisk taktikk i månedene etter at Jock Scott bare tjente til å fremmedgjøre vanlige Kikuyu og drive mange av det vaklende flertallet inn i Mau Maus armer. [128] Tre bataljoner av kongens afrikanske rifler ble tilbakekalt fra Uganda, Tanganyika og Mauritius, og ga regimentet fem bataljoner i alt i Kenya, totalt 3000 innfødte kenyanske tropper. [123] For å berolige nybyggernes oppfatning ble en bataljon av britiske tropper, fra Lancashire Fusiliers, også fløyet inn fra Egypt til Nairobi på den første dagen i Operation Jock Scott. [129]. & Lt/ref & gt I november 1952 ba Baring om bistand fra sikkerhetstjenesten. Det neste året vil tjenestens A.M. MacDonald ville omorganisere spesialgrenen til Kenya -politiet, fremme samarbeid med spesialgrener i tilstøtende territorier og føre tilsyn med koordinering av all etterretningsaktivitet "for å sikre etterretningen som regjeringen krever". [130]

—Percy Sillitoe, generaldirektør for MI5
Brev til Evelyn Baring, 9. januar 1953

I januar 1953 ble seks av de mest fremtredende fangene fra Jock Scott, inkludert Kenyatta, stilt for retten, først og fremst for å rettferdiggjøre krisesituasjonen til kritikere i London. [125] [132] Selve rettssaken ble hevdet å ha inneholdt et forseglet ledende forsvarsvitne, en bestikkede dommer og andre alvorlige brudd på retten til en rettferdig rettssak.

Innfødt kenyansk politisk aktivitet fikk lov til å gjenoppta på slutten av den militære fasen av nødssituasjonen. [133]

Militære operasjoner Rediger

Utbruddet av nødssituasjonen førte til at hundrevis, og til slutt tusenvis, av Mau Mau -tilhengere flyktet til skogene, der en desentralisert ledelse allerede hadde begynt å sette opp plysjer. [134] De primære sonene for Mau Mau militær styrke var Aberdares og skogene rundt Mount Kenya, mens en passiv støttefløy ble fostret utenfor disse områdene. [135] Militært beseiret britene Mau Mau på fire år (1952–56) [136] ved å bruke en mer ekspansiv versjon av "tvang gjennom forbilledlig makt". [137] I mai 1953 ble det besluttet å sende general George Erskine for å føre tilsyn med gjenopprettelsen av orden i kolonien. [138]

I september 1953 kjente britene de ledende personlighetene i Mau Mau, og fangsten og 68 timers forhør av General China 15. januar året etter ga et massivt etterretningsløft for skogskjemperne. [139] [140] [141] [142] [143] Erskines ankomst varte ikke umiddelbart en grunnleggende endring i strategien, og dermed var det kontinuerlige presset på gjengene, men han skapte flere mobile formasjoner som leverte det han kalte "spesialbehandling" "til et område. Når gjengene var blitt drevet ut og eliminert, skulle lojalistiske styrker og politi deretter overta området, med militær støtte hentet inn deretter for å utføre nødvendige pacifikasjonsoperasjoner. Etter deres vellykkede spredning og inneslutning gikk Erskine etter skogkjempernes kilde til forsyninger, penger og rekrutter, det vil si den innfødte kenyanske befolkningen i Nairobi. Dette tok form av Operation Anvil, som startet 24. april 1954. [144]

Operation Anvil Edit

I 1954 ble Nairobi sett på som nervesenteret for Mau Mau -operasjoner. [145] Opprørerne i høylandet i Aberdares og Mt Kenya ble utstyrt med proviant og våpen av supportere i Nairobi via kurerer. [146] Anvil var det ambisiøse forsøket på å eliminere Mau Maus tilstedeværelse i Nairobi i ett slag. 25 000 medlemmer av britiske sikkerhetsstyrker under kontroll av general George Erskine ble satt inn da Nairobi ble sperret og gjennomgikk en rensing sektor for sektor. Alle innfødte kenyanere ble ført til midlertidige piggtrådskap. De som ikke var Kikuyu, Embu eller Meru ble løslatt de som ble sittende i varetekt for screening. [D]

Mens selve operasjonen ble utført av europeere, ble de fleste mistenkte medlemmene av Mau Mau plukket ut av grupper av fangene i Kikuyu-Embu-Meru av en innfødt kenyansk informant. Mannlige mistenkte ble deretter tatt av for videre screening, først og fremst ved Langata Screening Camp, mens kvinner og barn ble klargjort for 'repatriering' til reservatene (mange av de som var planlagt for deportering hadde aldri satt fot i reservatene før). Anvil varte i to uker, hvoretter hovedstaden var blitt fjernet for alle, men sertifiserende lojale Kikuyu 20 000 Mau Mau -mistenkte hadde blitt ført til Langata, og 30 000 flere hadde blitt deportert til reservatene. [148]

Luftkraft Rediger

I en lengre periode var det britiske sjefvåpenet mot skogkrigerne luftmakt. Mellom juni 1953 og oktober 1955 ga RAF et betydelig bidrag til konflikten - og måtte faktisk, for hæren var opptatt av å stille sikkerhet i reservene til januar 1955, og det var den eneste tjenesten som var i stand til både psykologisk å påvirke og påførte Mau Mau -krigerne betydelige tap som opererte i de tette skogene. Mangel på rettidig og nøyaktig intelligens betydde at bombing var ganske tilfeldig, men nesten 900 opprørere hadde blitt drept eller såret av luftangrep i juni 1954, og det førte til at skogsgjengene oppløste, senket moralen og forårsaket deres uttalte flytting fra skogene til reservene. [149]

Først ble det brukt bevæpnet Harvard -treningsfly, for direkte bakkestøtte og også noen leirinterdik. Etter hvert som kampanjen utviklet seg, ble det satt ut tunge bombefly av Avro Lincoln, som flyr oppdrag i Kenya fra 18. november 1953 til 28. juli 1955 og kastet nesten 6 millioner bomber. [150] [151] De og andre fly, for eksempel blimps, ble også utplassert for rekognosering, så vel som i propagandakrigen, og gjennomførte store brosjyrer. [152] En flytur med DH Vampire -jetfly fløy inn fra Aden, men ble bare brukt i ti dager med operasjoner. Noen lette fly fra Police Air Wing ga også støtte. [153]

Etter Lari -massakren, for eksempel, droppet britiske fly brosjyrer som viste grafiske bilder av Kikuyu -kvinnene og barna som hadde blitt hacket i hjel. I motsetning til de ganske vilkårlige aktivitetene til britiske bakkestyrker, var bruken av luftmakt mer behersket (selv om det er uenighet [154] på dette punktet), og luftangrep var først tillatt bare i skogene. Operation Mushroom utvidet bombingen utover skoggrensene i mai 1954, og Churchill samtykket i at den ble videreført i januar 1955. [149]

Swynnerton Plan Rediger

Baring visste at de massive deportasjonene til de allerede overfylte reservene bare kunne gjøre ting verre. Baring nektet å gi mer land til Kikuyu i reservatene, noe som kunne ha blitt sett på som en innrømmelse til Mau Mau, og vendte seg i stedet i 1953 til Roger Swynnerton, Kenyas assisterende landbruksdirektør. [155] [156] Hovedmålet med Swynnerton-planen var opprettelsen av familieholdninger som var store nok til å holde familiene selvforsynte med mat og gjøre dem i stand til å utøve alternativ husdyrhold, noe som ville generere en kontantinntekt. [157]

De anslåtte kostnadene for Swynnerton-planen var for høye for den kontantstrammede koloniale regjeringen, så Baring justerte repatriering og forsterket Swynnerton-planen med planer for en massiv utvidelse av rørledningen kombinert med et system med arbeidsleirer for å gjøre bruk av internert arbeid. Alle Kikuyu ansatt for offentlige arbeider vil nå bli ansatt i Swynnertons fattighjelpsprogrammer, i likhet med mange internerte i arbeidsleirene. [158] [159]

Forvaringsprogram Rediger

Da massedeportasjonene av Kikuyu til reservatene begynte i 1953, beordret Baring og Erskine alle Mau Mau -mistenkte å bli screenet. Av de mange screeningsleirene som dukket opp, ble bare femten offisielt sanksjonert av den koloniale regjeringen. Større interneringsleire ble delt inn i forbindelser. Screeningsentrene ble bemannet av nybyggere som hadde blitt utnevnt til midlertidige distriktsoffiserer av Baring. [161]

Thomas Askwith, tjenestemannen som hadde til oppgave å designe det britiske programmet for forvaring og rehabilitering sommeren og høsten 1953, kalte systemet sitt Rørledning. [162] Britene tenkte først ikke på å rehabilitere Mau Mau-mistenkte gjennom brutal makt og annen mishandling-Askwiths endelige plan, forelagt Baring i oktober 1953, var ment som "en komplett plan for å vinne krigen mot Mau Mau ved bruk av sosioøkonomisk og samfunnsreform ". [163] Det som utviklet seg, har imidlertid blitt beskrevet som en britisk gulag. [164]

Rørledningen drev et hvit-grå-svart klassifiseringssystem: 'hvite' var samarbeidsfanger, og ble repatriert tilbake til reservatene 'grå' hadde blitt edet, men var rimelig kompatible, og ble flyttet nedover rørledningen til arbeidsleirer i sine lokale distrikter før utgivelsen og 'svarte' var den såkalte 'harde kjernen' til Mau Mau. Disse ble flyttet oppover rørledningen til spesielle interneringsleirer. Dermed var en internert posisjon i Pipeline en enkel refleksjon av hvor samarbeidsvillig Pipeline -personellet anså henne eller ham for å være. Samarbeid ble i seg selv definert i form av en interneres villighet til å bekjenne sin Mau Mau -ed. Fanger ble screenet og re-screenet for tilståelser og etterretning, og deretter klassifisert på nytt deretter. [165]

Verge Leder, 11. april 2011

En fangers reise mellom to steder langs rørledningen kan noen ganger vare dager. Under transitt var det ofte lite eller ingen mat og vann, og sjelden sanitæranlegg. Når de var i leiren, var det forbudt å snakke utenfor de innsattes hytter, selv om improvisert kommunikasjon var utbredt. Slik kommunikasjon inkluderte propaganda og desinformasjon, som gikk under navn som Kinongo Times, designet for å oppmuntre medarrester til ikke å gi opp håpet og for å minimere antallet av dem som bekjente sin ed og samarbeidet med leirmyndigheter. Tvangsarbeid ble utført av fanger på prosjekter som den trettisju mil lange vanningen i South Yatta. [167] Familie utenfor og andre hensyn førte til at mange fanger tilsto. [168]

I løpet av det første året etter Operation Anvil hadde koloniale myndigheter liten suksess med å tvinge fanger til å samarbeide. Leirer og forbindelser var overfylte, tvangsarbeidssystemer var ennå ikke perfeksjonert, screeningsteamene var ikke fullt ut koordinert, og bruken av tortur var ennå ikke systematisert. [169] Denne fiaskoen skyldtes delvis mangel på arbeidskraft og ressurser, så vel som det store antallet fanger. Tjenestemenn kunne knapt behandle dem alle, enn si få dem til å bekjenne edene sine. Vurderer situasjonen sommeren 1955, skrev Alan Lennox-Boyd om sin "frykt for at nettotallet for fanger fortsatt kan stige. I så fall er utsiktene dystre." [169] Svarte markeder blomstret i denne perioden, med de innfødte kenyanske vaktene som bidro til å lette handelen. Det var mulig for fanger å bestikke vakter for å få tak i gjenstander eller bli utsatt for straff. [167]

- Brev fra politikommissær Arthur Young til
Guvernør Evelyn Baring, 22. november 1954

Avhør og tilståelser Rediger

I slutten av 1955 hadde imidlertid rørledningen blitt et fullt operativt, godt organisert system. Vakter ble jevnlig flyttet rundt rørledningen også for å forhindre at relasjoner utviklet seg med fanger og så undergrave de svarte markedene, og påskyndelser og straffer ble bedre til å motvirke fraternisering med fienden. [171] Slipingen av det forbedrede forvarings- og avhørsregimet begynte å gi resultater. De fleste fanger tilsto, og systemet produserte et stadig større antall spioner og informanter i leirene, mens andre byttet side på en mer åpen, offisiell måte, og etterlot forvaring for å ta en aktiv rolle i avhør, selv noen ganger administrere juling. [171]

Det mest kjente eksemplet på sideveksling var Peter Muigai Kenyatta-Jomo Kenyattas sønn-som etter å ha tilstått sluttet seg til screeners på Athi River Camp, og senere reiste gjennom rørledningen for å bistå i avhør. [172] Mistenkte informanter og spioner i en leir ble behandlet på en æret måte i Mau Mau: den foretrukne henrettelsesmetoden var kvelning og lemlestelse: "Det var akkurat som i dagene før vår forvaring", forklarte et Mau Mau-medlem senere . "Vi hadde ikke våre egne fengsler for å holde en informant i, så vi ville kvele ham og deretter kutte tungen ut." I slutten av 1955 ble også screenere gitt en friere hånd i avhør, og strengere betingelser enn direkte tilståelse ble pålagt fanger før de ble ansett som 'kooperative' og kvalifisert for endelig løslatelse. [171]

-En samtids-BBC-beskrivelse av screening

Mens ed av praktiske årsaker, innenfor rørledningen ble redusert til et absolutt minimum, ble så mange nye innviede som mulig edet. En nykommer som nektet å avlegge ed, møtte ofte samme skjebne som en motvillig utenfor leirene: de ble myrdet. "De innsatte ville kvele dem med teppene sine, eller ved å bruke kniver som var laget av bølgeblikktakene på noen av brakkene, ville de kutte halsen", skriver Elkins. [174] Leirmyndighetenes foretrukne metode for dødsstraff var offentlig henging. Kommandanter ble bedt om å tvinge hardt til ed i leiren, med flere kommandanter som henger noen som er mistenkt for å utføre ed. [171]

Selv etter hvert som rørledningen ble mer sofistikert, organiserte fanger seg fortsatt i den, nedsatte komiteer og valgte ledere for leirene sine, samt bestemte seg for sine egne "regler å leve etter". Den kanskje mest kjente sammensatte lederen var Josiah Mwangi Kariuki. Straffer for brudd på "reglene å leve etter" kan være alvorlige. [167]

Europeiske misjonærer og innfødte kenyanske kristne spilte sin rolle ved å besøke leirer for å evangelisere og oppmuntre til samsvar med de koloniale myndighetene, gi etterretning og noen ganger til og med hjelpe til med avhør. Fanger anså slike forkynnere uten annet enn forakt. [175]

—Memorandum til kommissær for fengsler John 'Taxi' Lewis
fra Kenyas direktør for medisinske tjenester, 18. mai 1954

Mangelen på anstendig sanitet i leirene medførte at epidemier av sykdommer som tyfus feide gjennom dem. Offisielle medisinske rapporter som beskriver manglene i leirene og deres anbefalinger ble ignorert, og forholdene som ble holdt ut av fanger ble løyet om og nektet. [177] [178] [179] En britisk rehabiliteringsoffiser fant i 1954 at fanger fra Manyani var i "sjokkerende helse", mange av dem led av underernæring, [180] mens Langata og GilGil til slutt ble stengt i april 1955 [181] fordi, som den koloniale regjeringen uttrykte det, "de var uegnet til å holde Kikuyu. av medisinske epidemiologiske årsaker". [181]

Mens rørledningen først og fremst var designet for voksne menn, ble noen få tusen kvinner og unge jenter arrestert i en kvinneleir på Kamiti, samt en rekke uledsagede små barn. Dusinvis av babyer [182] ble født av kvinner i fangenskap: "Vi trenger virkelig disse klutene for barna ettersom det er umulig å holde dem rene og ryddige mens de er kledd på skitne sekk og tepper", skrev en kolonialoffiser. [183] ​​Wamumu Camp ble opprettet utelukkende for alle de uledsagede guttene i Pipeline, selv om hundrevis, kanskje tusenvis av gutter beveget seg rundt de voksne delene av Pipeline.

Arbeidsleirer Rediger

—En kolonialoffisers beskrivelse av britiske arbeidsleirer

Det var opprinnelig to typer arbeidsleirer tenkt av Baring: den første typen var basert i Kikuyu -distrikter med det uttalte formålet å oppnå Swynnerton -planen, den andre var straffeleirer, designet for de 30 000 Mau Mau -mistenkte som ble ansett som uegnet til å returnere til reserver. Disse tvangsarbeidsleirene ga en sårt tiltrengt arbeidskilde for å fortsette koloniens infrastrukturutvikling. [185]

Kolonialoffiserer så også den andre typen arbeidsleirer som en måte å sikre at enhver tilståelse var legitim og som en siste mulighet til å hente ut etterretning. Sannsynligvis var den verste arbeidsleiren som ble sendt til den som løp ut av Embakasi fengsel, for Embakasi var ansvarlig for Embakasi flyplass, og konstruksjonen ble krevd å være ferdig før nødssituasjonen tok slutt. Flyplassen var et massivt prosjekt med en slukkelig tørst etter arbeidskraft, og tidspresset sørget for at fangernes tvangsarbeid var spesielt hardt. [171]

Villagiseringsprogram Rediger

- Distriktskommissær i Nyeri

Hvis militære operasjoner i skogene og Operation Anvil var de to første fasene av Mau Maus nederlag, uttrykte Erskine behovet og ønsket om en tredje og siste fase: kutt all militantenes støtte i reservatene. [187] Midlene til dette endelige målet ble opprinnelig foreslått av mannen brakt inn av den koloniale regjeringen for å gjøre en etnopsykiatrisk 'diagnose' av opprøret, JC Carothers: han tok til orde for en kenyansk versjon av landsbyprogrammene som britene allerede brukte på steder som Malaya. [188]

Så det var at i juni 1954 tok krigsrådet beslutningen om å gjennomføre et fullskala program for tvangsbosetting av distriktene Kiambu, Nyeri, Murang'a og Embu for å kutte Mau Maus forsyningslinjer. [189] I løpet av atten måneder var 1 050 899 Kikuyu i reservatene inne i 804 landsbyer bestående av rundt 230 000 hytter. [190] Regjeringen kalte dem "beskyttede landsbyer", angivelig å være bygget langs "de samme linjene som landsbyene i Nord -England", [191] selv om begrepet faktisk var en "eufemisme for det faktum at hundretusener av sivile ble henvist, ofte mot sin vilje, til bosetninger bak piggtrådgjerder og vakttårn. " [137]

Mens noen av disse landsbyene skulle beskytte lojalisten Kikuyu, var "de fleste lite mer enn konsentrasjonsleirer for å straffe Mau Mau -sympatisører." [192] Villagiseringsprogrammet var coup de grâce for Mau Mau. [192] På slutten av sommeren etter trengte generalløytnant Lathbury ikke lenger Lincoln -bombefly for angrep på grunn av mangel på mål, [149], og i slutten av 1955 følte Lathbury seg så sikker på endelig seier at han reduserte hærstyrker til nesten pre-Mau Mau nivåer. [193]

Han bemerket imidlertid at britene ikke skulle ha "noen illusjoner om fremtiden. Mau Mau har ikke blitt kurert: den har blitt undertrykt. De tusenvis som har tilbrakt lang tid i forvaring må ha blitt forbitret av den. Nasjonalisme er fortsatt et veldig sterk makt, og afrikaneren vil forfølge målet sitt på andre måter. Kenya har en veldig vanskelig politisk fremtid. " [149]

-Råd fra Kenya-koloniens ministre, juli 1954

Regjeringens PR -offiser, Granville Roberts, presenterte villagisering som en god mulighet for rehabilitering, spesielt for kvinner og barn, men det var faktisk først og fremst designet for å bryte Mau Mau og beskytte lojalisten Kikuyu, et faktum som gjenspeiles i ekstremt begrensede ressurser tilgjengelig for avdeling for rehabilitering og samfunnsutvikling. [195] Avslag på å flytte kunne straffes med ødeleggelse av eiendom og husdyr, og takene ble vanligvis revet av boliger hvis beboere viste motvilje. [196] Villagisering løste også de praktiske og økonomiske problemene forbundet med en ytterligere, massiv utvidelse av rørledningsprogrammet, [197] og fjerning av mennesker fra deres land hjalp enormt med å utarbeide Swynnerton Plan. [192]

Landsbyene var omgitt av dype grøfter med piggbunn og piggtråd, og landsbyboerne selv ble overvåket av medlemmer av Heimevernet, ofte naboer og slektninger. Kort sagt, belønninger eller kollektive straffer som portforbud kunne betjenes mye lettere etter villagisering, og dette brøt raskt Mau Maus passive fløy. [198] Selv om det var grader av forskjell mellom landsbyene, [199] betydde de generelle forholdene forårsaket av villagisering at distriktene tidlig i 1955 begynte å rapportere sult og underernæring. [200] En provinsiell kommisjonær skyldte barnesult på at foreldre bevisst holdt tilbake mat, og sa at sistnevnte var klar over "propagandaverdien av tilsynelatende underernæring". [201]

—Merus distriktskommissær, 6. november 1954,
fire måneder etter institusjonen for villagisering

Røde Kors bidro til å redusere matmangel, men selv de ble bedt om å prioritere lojalistiske områder. [201] Baring -regjeringens medisinske avdeling ga ut rapporter om "det alarmerende antallet dødsfall som forekommer blant barn i de" straffende "landsbyene", og om den "politiske" prioriteringen av Røde Kors -lettelse. [201]

En av koloniens ministre beskyldte de "dårlige stedene" i Sentral -provinsen for mødrene til barna for "å ikke innse proteins store betydning", og en tidligere misjonær rapporterte at det "var fryktelig ynkelig hvor mange av barna og den eldre Kikuyu var døende. De var så avmagret og så veldig utsatt for alle slags sykdommer som fulgte med ". [181] Av de 50 000 dødsfallene som John Blacker tilskrev nødssituasjonen, var halvparten barn under ti år. [203]

Mangel på mat påvirket selvfølgelig ikke bare barna. Overseas Branch of the British Red Cross kommenterte "kvinnene som fra progressiv underernæring ikke hadde klart å fortsette arbeidet sitt". [204]

Sykdomsforebygging ble ikke hjulpet av koloniens politikk for å returnere syke fanger for å motta behandling i reservatene, [205] selv om reservenes medisinske tjenester praktisk talt ikke eksisterte, slik Baring selv bemerket etter en omvisning i noen landsbyer i juni 1956. [ 206]

Politiske og sosiale innrømmelser av British Edit

Kenyanere fikk nesten [207] alle kravene fra KAU i 1951.

18. januar 1955 tilbød generalguvernøren i Kenya, Evelyn Baring, amnesti til Mau Mau-aktivister. Tilbudet var at de ikke ville bli straffeforfulgt for tidligere lovbrudd, men kan fortsatt bli varetektsfengslet. Europeiske nybyggere ble forferdet over lempelsen av tilbudet. Juni 1955 uten svar, ble tilbudet om amnesti til Mau Mau opphevet.

I juni 1956 økte et program for landreform landbeholdningen til Kikuyu. [208] [ trenger Kilde ]. Dette ble kombinert med en lempelse av forbudet mot innfødte kenyanere som dyrker kaffe, en primær kontantavling. [208] [ trenger Kilde ]

I byene bestemte de koloniale myndighetene seg for å fjerne spenningen ved å øke lønningene i byen, og derved styrke hånden til moderate fagforeninger som KFRTU. I 1956 hadde britene gitt direkte valg av innfødte kenyanske medlemmer av den lovgivende forsamling, kort tid etterpå fulgte en økning i antall lokale seter til fjorten. En parlamentarisk konferanse i januar 1960 indikerte at britene ville godta flertallsregelen "én person - én stemme".

Antall dødsfall som kan tilskrives nødssituasjonen er omstridt. David Anderson anslår at 25 000 [16] mennesker døde Den britiske demografen John Blackers estimat er 50 000 dødsfall - halvparten av dem barn på ti år eller yngre. Han tilskriver denne dødstallet hovedsakelig økt underernæring, sult og sykdom fra krigstid. [203]

Caroline Elkins sier "titusener, kanskje hundretusener" døde. [209] Elkins -tallene har blitt utfordret av Blacker, som i detalj demonstrerte at tallene hennes var overvurdert, og forklarte at Elkins tall på 300 000 dødsfall "innebærer at kanskje halvparten av den voksne mannlige befolkningen ville blitt utslettet - men folketellingene i 1962 og 1969 viser ingen bevis på dette-alders-kjønnspyramidene for Kikuyu-distriktene viser ikke engang fordypninger. " [203]

Studien hans handlet direkte om Elkins påstand om at "et sted mellom 130 000 og 300 000 Kikuyu er uten regnskap" ved folketellingen i 1962, [210] og ble lest av både David Anderson og John Lonsdale før publisering. [3] David Elstein har bemerket at ledende myndigheter i Afrika har tatt problemer med deler av Elkins 'studie, særlig hennes dødelighetstall: "Den britiske seniorhistorikeren i Kenya, John Lonsdale, som Elkins takker i sin bok for som" den mest begavede lærde jeg kjenner ', advarte henne mot å stole på anekdotiske kilder, og anser hennes statistiske analyse - som hun omtaler ham som en av tre rådgivere - som "ærlig talt". " [3]

Britene drepte muligens mer enn 20 000 Mau Mau -militante, [4], men på noen måter er mer bemerkelsesverdig det færre antallet Mau Mau -mistenkte behandlet med dødsstraff: ved utløpet av nødssituasjonen var totalen 1 090. På ingen andre tidspunkter eller steder i det britiske imperiet ble dødsstraff utdelt så liberalt - totalen er mer enn det dobbelte av antallet franskmennene henrettet i Algerie. [211]

Wangari Maathai antyder at mer enn hundre tusen afrikanere, for det meste Kikuyus, kan ha dødd i konsentrasjonsleirene og nødlandsbyene. [212]

Offisielt 1.819 innfødte kenyanere ble drept av Mau Mau. David Anderson mener at dette er et undertal og siterer et høyere tall på 5000 drept av Mau Mau. [3] [213]

Krigsforbrytelser har blitt bredt definert av Nürnberg -prinsippene som "brudd på krigslover eller skikker", som inkluderer massakrer, bombinger av sivile mål, terrorisme, lemlestelse, tortur og drap på fanger og krigsfanger. Ytterligere vanlige forbrytelser inkluderer tyveri, brannstiftelse og ødeleggelse av eiendom som ikke er berettiget av militær nødvendighet. [214]

David Anderson sier opprøret var "en historie om grusomhet og overdrev på begge sider, en skitten krig som ingen kom ut av med stor stolthet, og absolutt ingen ære". [215] Statsviter Daniel Goldhagen beskriver kampanjen mot Mau Mau som et eksempel på elimineringisme, selv om denne dommen har blitt hardt kritisert. [3]

Britiske krigsforbrytelser Rediger

En nybyggers beskrivelse av britisk avhør

Britiske myndigheter suspenderte sivile friheter i Kenya. Mange Kikuyu ble tvunget til å flytte. Mellom 320 000 og 450 000 av dem ble internert. De fleste av resten - mer enn en million - ble holdt i "lukkede landsbyer", også kjent som konsentrasjonsleirer. Selv om noen var Mau Mau -geriljaer, var de fleste ofre for kollektiv straff som kolonimyndigheter påla store områder av landet. Hundretusener ble slått eller utsatt for seksuelle overgrep for å hente ut informasjon om Mau Mau -trusselen. Senere led fangene enda verre mishandling i et forsøk på å tvinge dem til å gi avkall på sin troskap mot opprøret og å følge kommandoer. Fanger ble avhørt ved hjelp av "å kutte ører, kjede hull i trommehinnene, piske til døden, helle parafin over mistenkte som deretter ble satt i brann, og brenne trommehinner med tente sigaretter". Kastrering av britiske tropper og nektelse av innsyn i medisinsk hjelp var også utbredt og vanlig. [217] [218] [219] Blant de internerte som led alvorlig mishandling var Hussein Onyango Obama, bestefaren til Barack Obama, USAs tidligere president. I følge hans enke tvang britiske soldater pinner inn i neglene og baken og klemte testiklene mellom metallstenger og to andre ble kastrert. [220]

Historikeren Robert Edgerton beskriver metodene som ble brukt under nødssituasjonen: "Hvis et spørsmål ikke ble besvart til forhørens tilfredshet, ble emnet slått og sparket. Hvis det ikke førte til ønsket tilståelse, og det sjelden gjorde det, ble det brukt mer makt . Elektrisk sjokk ble mye brukt, og det samme var brann. Kvinner ble kvalt og holdt under vannpistoltønner, ølflasker og til og med kniver ble stukket inn i skjeden. Menn fikk ølflasker stukket opp i endetarmen, ble trukket bak Land Rovers, pisket Noen politifolk brydde seg ikke om mer tidkrevende former for tortur, de skjøt rett og slett enhver mistenkt som nektet å svare, og sa til den neste mistenkte å grave sin egen grav. Da graven var ferdig, ble mannen spurte om han nå ville være villig til å snakke. " [221]

I juni 1957 skrev Eric Griffith-Jones, riksadvokaten for den britiske administrasjonen i Kenya, til guvernøren, Sir Evelyn Baring, og forklarte hvordan overgrepsregimet i koloniens interneringsleire ble subtilt endret. Han sa at mishandlingen av de innsatte minner "distinktivt om forholdene i Nazi -Tyskland eller det kommunistiske Russland". Til tross for dette sa han at for at overgrep skal forbli lovlig, må Mau Mau mistenkes hovedsakelig på overkroppen, "sårbare deler av kroppen bør ikke slås, spesielt milten, leveren eller nyrene", og det var viktig at "de som utøver vold. bør forbli samlet, balansert og lidenskapelig". Han minnet også guvernøren om at "hvis vi skal synde", skrev han, "må vi synde stille." [220] [223]

Forfatter Wangari Maathai indikerer at i 1954 var tre av fire Kikuyu -menn i varetekt, og at land ble tatt fra fanger og gitt til samarbeidspartnere. Fanger ble presset inn i tvangsarbeid. Maathai bemerker også at Heimevernet var spesielt kjent for å voldta kvinner. Heimevernets rykte for grusomhet i form av terror og trusler var velkjent, mens Mau Mau -soldatene i utgangspunktet respekterte kvinner. [224]

Chuka Massacre Edit

Chuka -massakren, som skjedde i Chuka, Kenya, ble utført av medlemmer av King's African Rifles B Company i juni 1953 med 20 ubevæpnede mennesker drept under Mau Mau -opprøret. Medlemmer av det femte KAR B -selskapet kom inn i Chuka -området 13. juni 1953 for å skylle ut opprørere som mistenkes for å ha gjemt seg i de nærliggende skogene. I løpet av de neste dagene hadde regimentet fanget og henrettet 20 mennesker mistenkt for å være Mau Mau -krigere av ukjente årsaker. Mennesket som ble henrettet tilhørte Kikuyu Heimevernet - en lojalistisk milits som britene rekrutterte for å bekjempe geriljaene. Ingen sto noen gang for retten for massakren. [225]

Hola -massakren Rediger

Hola -massakren var en hendelse under konflikten i Kenya mot britisk kolonistyre i en kolonial interneringsleir i Hola, Kenya. I januar 1959 hadde leiren en befolkning på 506 fanger, hvorav 127 ble holdt i en bortgjemt "lukket leir". Denne mer avsidesliggende leiren nær Garissa, øst i Kenya, var forbeholdt de mest samarbeidsvillige av fangene. De nektet ofte, selv når det ble fremsatt trusler om makt, å delta i den koloniale "rehabiliteringsprosessen" eller utføre manuelt arbeid eller adlyde kolonialordre. Leirkommandanten skisserte en plan som ville tvinge 88 av de innsatte til å bøye seg til jobb. 3. mars 1959 satte leirkommandanten denne planen i verk - som et resultat ble 11 fanger slått ihjel av vakter. [226] 77 overlevende fanger pådro seg alvorlige varige skader. [227] Den britiske regjeringen godtar at den koloniale administrasjonen torturerte fanger, men nekter ansvar. [228]

Mau Mau krigsforbrytelser Rediger

Lari -massakrer Rediger

Mau Mau -militante var skyldige i en rekke krigsforbrytelser. Det mest beryktede var angrepet på bosetningen Lari, natten til 25. – 26. Mars 1953, der de gjet menn, kvinner og barn inn i hytter og satte fyr på dem, og hacket ned med macheter alle som forsøkte å rømme, før de kastet dem tilbake i de brennende hyttene. [229] Angrepet på Lari var så ekstremt at "afrikanske politifolk som så likene til ofrene ... var fysisk syke og sa" Disse menneskene er dyr. Hvis jeg ser en nå, skal jeg skyte med den største iver "", [118] og det "sjokkerte til og med mange Mau Mau -tilhengere, hvorav noen senere ville prøve å unnskylde angrepet som" en feil "". [230]

En gjengjeldelsesmassakre ble umiddelbart utført av kenyanske sikkerhetsstyrker som delvis ble overvåket av britiske sjefer. Offisielle estimater legger dødstallet fra den første Lari -massakren til 74, og den andre til 150, selv om ingen av disse tallene står for de som 'forsvant'. Uansett det faktiske antallet ofre, "[den] dystre sannheten var at for hver person som døde i Laris første massakre, ble ytterligere to drept som gjengjeldelse i den andre." [231]

Bortsett fra Lari -massakrene ble Kikuyu også torturert, lemlestet og myrdet av Mau Mau ved mange andre anledninger. [103] Mau Mau samlet opp 1819 drap på sine medfødte kenyanere, men dette tallet utelukker igjen de mange hundre som "forsvant", hvis kropper aldri ble funnet. [213] Trettito europeiske og tjueeks asiatiske sivile ble også myrdet av Mau Mau-militante, med lignende antall såret. Det mest kjente europeiske offeret var Michael Ruck, seks år gammel, som ble hacket i hjel med pangas sammen med foreldrene hans, Roger og Esme, og en av Rucks 'gårdsarbeidere, Muthura Nagahu, som hadde prøvd å hjelpe familien. [232] Aviser i Kenya og i utlandet publiserte grafiske morddetaljer, inkludert bilder av unge Michael med blodige bamser og tog strødd på soveromsgulvet hans. [233]

I 1952 ble den giftige latexen i den afrikanske melkebusken brukt av medlemmer av Mau Mau til å drepe storfe i en hendelse med biologisk krigføring. [234]

Selv om Mau Mau effektivt ble knust i slutten av 1956, var det ikke før den første Lancaster House -konferansen, i januar 1960, at det innfødte kenyanske flertallsstyre ble etablert og perioden med kolonial overgang til uavhengighet startet. [235] Før konferansen ble det forventet av både innfødte kenyanske og europeiske ledere at Kenya var innstilt på en europeisk dominert flerraseregjering. [235]

Det er fortsatt debatt om Mau Maus og opprørets effekter på avkolonisering og på Kenya etter uavhengighet. Når det gjelder avkolonisering, er det vanligste synet at Kenyas uavhengighet kom som et resultat av den britiske regjeringens beslutning om at en videreføring av kolonistyret ville medføre en større bruk av makt enn den som den britiske offentligheten ville tolerere. [236] Nissimi hevder imidlertid at et slikt syn ikke klarer å "anerkjenne tiden som gikk før opprørets innflytelse faktisk trådte i kraft [og ikke] forklarer hvorfor de samme liberale tendensene ikke klarte å stoppe den skitne krigen britene førte mot Mau Mau i Kenya mens det raste videre. " Andre hevder at etter hvert som 1950-årene utviklet seg, gjorde nasjonalistisk uforsonlighet stadig mer offisielle planer for politisk utvikling irrelevant, noe som betyr at etter midten av 1950-årene aksepterte britisk politikk i økende grad kenyansk nasjonalisme og flyttet til å velge sine ledere og organisasjoner i samarbeid. [133] [237]

Det har blitt hevdet at konflikten bidro til å sette scenen for kenyansk uavhengighet i desember 1963, [238] eller i det minste sikret utsiktene til svart flertallsstyre når britene forlot. [239] Dette er imidlertid omstridt, og andre kilder bagatelliserer bidraget fra Mau Mau til avkolonisering. [240]

Den 12. desember 1964 utstedte president Kenyatta amnesti til Mau Mau -krigere for å overgi seg til regjeringen. Noen Mau Mau -medlemmer insisterte på at de skulle få land og bli absorbert i embetsverket og Kenya -hæren. Den 28. januar 1965 sendte Kenyatta -regjeringen Kenya -hæren til Meru -distriktet, hvor Mau Mau -krigere samlet seg under ledelse av Field Marshall Mwariama og Field Marshall Baimungi. Disse lederne og flere Mau Mau -krigere ble drept. Den 14. januar 1965 ble forsvarsminister Dr Njoroge Mungai sitert i Daily Nation og sa: "De er nå fredløse, som vil bli forfulgt og straffet. De må også være forbudt i tankene til alle mennesker fra Kenya. " [241] [242]

September 2015 avduket den britiske regjeringen en Mau Mau -minnestatue i Nairobis Uhuru -park som den hadde finansiert "som et symbol på forsoning mellom den britiske regjeringen, Mau Mau og alle som led". Dette fulgte en beslutning fra juni 2013 av Storbritannia om å kompensere mer enn 5000 kenyanere som det torturerte og misbrukte under opprøret i Mau Mau. [243]

Erstatningskrav Rediger

I 1999 kunngjorde en samling av tidligere krigere som kalte seg Mau Mau Original Group at de ville prøve et krav på 5 milliarder pund mot Storbritannia på vegne av hundretusener av kenyanere for mishandling de sa de led under opprøret, selv om ingenting kom av det. [244] [245] I november 2002 kunngjorde Mau Mau Trust - en velferdsgruppe for tidligere medlemmer av bevegelsen - at den ville prøve å saksøke den britiske regjeringen for utbredte menneskerettighetsbrudd den sa var begått mot medlemmene. [246] Fram til september 2003 ble Mau Mau -bevegelsen forbudt. [247] [248]

Når forbudet var fjernet, ble tidligere Mau Mau -medlemmer som hadde blitt kastrert eller på annen måte torturert støttet av Kenya Human Rights Commission, spesielt av kommisjonens George Morara, i deres forsøk på å ta fatt på den britiske regjeringen [249] [250] advokater hadde samlet 6 000 avsetninger angående brudd på menneskerettigheter i slutten av 2002. [251] 42 potensielle kravspørsmål ble intervjuet, hvorav fem ble valgt til å straffeforfølge en prøvesak en av de fem, Susan Ciong'ombe Ngondi, har siden dødd. [250] De resterende fire testkravene er: Ndiku Mutua, som ble kastrert Paulo Muoka Nzili, som ble kastrert Jane Muthoni Mara, som ble utsatt for seksuelle overgrep som inkluderte å ha flasker fylt med kokende vann dyttet opp i skjeden hennes og Wambugu Wa Nyingi, som overlevde Hola -massakren. [252] [253] [254]

Ben Macintyre av Tidene sa om rettssaken: "Motstanderne av denne saksbehandlingen har med rette påpekt at Mau Mau var en brutal terrorstyrke, skyldig i de mest fryktelige grusomhetene. Likevel er det bare en av saksøkerne som har det stemplet - Mr Nzili. Han har innrømmet å ha avlagt Mau Mau -eden og sa at alt han gjorde var å ferge mat til krigerne i skogen. Ingen har blitt anklaget, enn si dømt, for noen forbrytelse. " [255]

Ved publisering av Caroline Elkins ' Imperial Reckoning i 2005 ba Kenya om unnskyldning fra Storbritannia for grusomheter begått i løpet av 1950 -årene. [256] Den britiske regjeringen hevdet at problemet var den kenyanske regjeringens ansvar på grunnlag av "statlig arv" for tidligere kolonier, og stolte på en uklar juridisk presedens knyttet til patagonisk tannfisk [257] og erklæring om krigsrett på Jamaica i 1860. [258]

I juli 2011 ruslet "George Morara nedover korridoren og inn i et overfylt lite rom [i Nairobi] der 30 eldre kenyanere satt bøyd sammen rundt et bord og klamret i kopper varm te og delte tallerkener med kjeks." Jeg har gode nyheter fra London " , kunngjorde han. "Vi har vunnet første del av kampen!" Med en gang brøt rommet i jubel. " [254] Den gode nyheten var at en britisk dommer hadde bestemt at kenyanerne kunne saksøke den britiske regjeringen for deres tortur. [259] Morara sa at hvis de første testtilfellene lyktes, ville kanskje 30 000 andre sende inn lignende klager på tortur. [254] For å forklare sin avgjørelse sa justis McCombe at saksøkerne hadde en "argumenterbar sak", [260] og la til:

Det kan godt synes det er underlig, eller kanskje til og med uredelig, at et rettssystem som under ingen omstendigheter vil innrømme bevis som er oppnådd ved tortur i saksbehandlingen, likevel skulle nekte å underkaste seg et krav mot regjeringen i sin egen jurisdiksjon for den regjeringens påståtte uaktsomhet for å forhindre tortur som den hadde midler til å forhindre. Videre ty til det tekniske. å avvise et slikt krav utenfor retten fremstår spesielt feilplassert. [261]

EN Times redaksjonen bemerket med tilfredshet at "Mr. Justice McCombe sa til FCO i virkeligheten å gå seg vill ... Selv om argumentene mot gjenåpning av veldig gamle sår er forførende, mislykkes de moralsk. Det er levende krav, og det var absolutt ikke deres skyld at dokumentasjonsbevis som ser ut til å støtte deres påstander var så lenge 'tapt' i regjeringens arkivsystem. " [262]

—Kenyansk statsadvokat Eric Griffith-Jones

I løpet av den juridiske kampen i Mau Mau i London ble endelig en stor mengde av det som tidligere ble tapt utenrikskontorets arkivmateriale, fremført, mens det ble oppdaget at flere mangler. [264] Filene, kjent som migrerte arkiver, ga detaljer om britiske menneskerettighetsbrudd (tortur, voldtekt, henrettelse) [265] i sine tidligere kolonier i løpet av imperiets siste stadier, inkludert under Mau Mau, og til og med etter avkolonisering.

Når det gjelder Mau Mau -opprøret, inkluderte postene bekreftelse på "omfanget av volden som er påført mistenkte Mau Mau -opprørere" [266] i britiske interneringsleire dokumentert i Caroline Elkins 'studie. [267] Tallrike anklager om drap og voldtekt av britisk militært personell er registrert i filene, inkludert en hendelse der en innfødt kenyansk baby ble "brent i hjel", "besmittelsen av en ung jente" og en soldat i Royal Irish Fusiliers som drepte "kaldt blod to mennesker som hadde vært fangene hans i over 12 timer". [268] Baring selv var klar over den "ekstreme brutaliteten" av den til tider dødelige torturen som ble utløst-som inkluderte "mest drastiske" juling, isolasjon, sult, kastrering, pisking, brenning, voldtekt, sodomi og kraftig innsetting av gjenstander inn i åpninger - men tok ingen grep. [166] [266] Barings passivitet var til tross for oppfordring fra folk som Arthur Young, politimester for Kenya i mindre enn åtte måneder av 1954 før han trakk seg i protest, at "skrekken til noen av [leirene] skulle undersøkes uten forsinkelse". [170] I februar 1956 skrev en provinsiell kommissær i Kenya, "Monkey" Johnson, til riksadvokat Reginald Manningham-Buller og oppfordret ham til å blokkere enhver undersøkelse av metodene som ble brukt mot Mau Mau: "Det ser nå ut til at hver og en av oss, fra guvernøren og nedover, kan være i fare for å bli fjernet fra offentlig tjeneste av en undersøkelseskommisjon som et resultat av henvendelser fra CID. " [269] Utgivelsen fra april 2012 inkluderte også detaljerte beretninger om politikken for beslaglegging av husdyr fra kenyanere som mistenkes for å støtte Mau Mau -opprørere. [270]

David Anderson kommenterte papirene og uttalte at "dokumentene var gjemt bort for å beskytte de skyldige", [273] og "at omfanget av overgrep som nå blir avslørt, er virkelig urovekkende". [274] "Alt som kunne skje skjedde. Beskyldninger om juling og vold var utbredt. I utgangspunktet kan du slippe unna med drap. Det var systematisk", sa Anderson. [97] [275] Et eksempel på denne straffriheten er saken om åtte koloniale tjenestemenn som er anklaget for å ha fanger torturert til døden uten å bli straffet selv etter at handlingene deres ble rapportert til London. [269] Huw Bennett fra King's College London, som hadde jobbet med Anderson om Chuka -massakren, sa i en vitneforklaring til domstolen at de nye dokumentene "styrker" vesentlig kunnskapen om at den britiske hæren var "nært involvert" med kolonialen sikkerhetsstyrker, som de visste var "systematisk misbruk og torturering av fanger i screeningsentre og interneringsleire". [268] I april 2011 fortsatte advokater for Foreign and Commonwealth Office at det ikke var noen slik politikk. [268] Allerede i november 1952 bemerket imidlertid militære rapporter at "[hæren] har blitt brukt til å utføre visse funksjoner som tilhørte politiet, f.eks. Søk i hytter og screening av afrikanere", og britiske soldater arrestert og overført Mau Mau -mistenkte til leirer der de ble slått og torturert til de tilsto. Bennett sa at "den britiske hæren beholdt den ultimate operasjonelle kontrollen over alle sikkerhetsstyrker gjennom nødssituasjonen", og at dens militære etterretningsoperasjon jobbet "hånd i hanske" med den kenyanske spesialgrenen "inkludert i screening og avhør i sentre og interneringsleirer". [268]

Den kenyanske regjeringen sendte et brev til Haag og insisterte på at den britiske regjeringen var juridisk ansvarlig for grusomhetene. [273] Utenriksdepartementet bekreftet imidlertid sitt standpunkt om at det faktisk ikke var ansvarlig for koloniale grusomheter, [273] og argumenterte for at dokumentene ikke hadde "forsvunnet" som en del av en tildekning. [276] Nesten ti år før, i slutten av 2002, da BBC sendte en dokumentar som beskriver britiske menneskerettighetsbrudd begått under opprøret og 6000 deponeringer ble tatt for den juridiske saken, hadde tidligere distrikts kolonialoffiser John Nottingham uttrykt bekymring for at kompensasjon ble betalt snart, siden de fleste ofrene var i 80 -årene og snart ville gå bort. Han sa til BBC: "Det som foregikk i leirene og landsbyene i Kenya var brutal, vill tortur. Det er på tide at hån mot rettferdighet som ble utført i dette landet på den tiden, må rettes opp. Jeg føler meg skamfull over å har kommet fra et Storbritannia som gjorde det de gjorde her [i Kenya]. " [277]

Tretten bokser med "topphemmelige" Kenya -filer mangler fortsatt. [278] [279]

I oktober 2012 ga Justice McCombe de overlevende eldre testkravene rett til å saksøke Storbritannia for skader. [280] [281] Den britiske regjeringen valgte deretter det som saksøkernes advokater kalte den "moralsk frastøtende" avgjørelsen om å anke McCombes kjennelse. [282] I mai 2013 ble det rapportert at anken var på vent mens den britiske regjeringen hadde kompensasjonsforhandlinger med fordringshaverne. [283] [284]

Oppgjør Rediger

Juni 2013 fortalte utenrikssekretæren William Hague parlamentet at den britiske regjeringen hadde inngått et forlik med fordringshaverne. Han sa at den inkluderte "betaling av et forlikssum for 5 228 saksøkerne, samt en brutto kostnadssum, til en totalverdi på 19,9 millioner pund. Regjeringen vil også støtte byggingen av et minnesmerke i Nairobi til ofrene for tortur og mishandling i kolonitiden. " [285] [286] men "Vi nekter fortsatt ansvar på vegne av regjeringen og britiske skattebetalere i dag for den koloniale administrasjonens handlinger med hensyn til kravene". [285]

Det blir ofte hevdet at Mau Mau -opprøret ble undertrykt som tema for offentlig diskusjon i Kenya i periodene under Kenyatta og Daniel arap Moi på grunn av nøkkelposisjoner og innflytelsesrik tilstedeværelse av noen lojalister i regjering, næringsliv og andre elitesektorer i det kenyanske samfunnet etter 1963. [288] [289] Ikke overraskende omfavnet opposisjonsgrupper i samme periode Mau Mau -opprøret. [14]

Medlemmer av Mau Mau blir for tiden anerkjent av den kenyanske regjeringen som helter og heltinner som er uavhengige av uavhengighet som ofret livet for å frigjøre kenyanere fra kolonistyre. [290] Siden 2010 har Mashujaa -dagen (heltenes dag) blitt markert årlig 20. oktober (samme dag som Baring signerte nødbekreftelsen). [291] I følge den kenyanske regjeringen vil Mashujaa -dagen være en tid for kenyanere å huske og ære Mau Mau og andre kenyanere som deltok i uavhengighetskampen. [290] Mashujaa Day vil erstatte Kenyatta Day sistnevnte har hittil også blitt holdt 20. oktober. [292] I 2001 kunngjorde den kenyanske regjeringen at viktige Mau Mau -steder skulle gjøres til nasjonale monumenter. [293]

Denne offisielle feiringen av Mau Mau står i markant kontrast til en postkolonial norm for kenyanske regjeringer som avviser Mau Mau som et symbol på nasjonal frigjøring. [108] [294] En slik vending har vakt kritikk av regjeringens manipulasjon av Mau Mau -opprøret for politiske formål. [293] [295]

- Tale av Jomo Kenyatta, april 1963

  • The Black Man's Land Trilogy, filmserier om Kenya, forfatter av Gjeng og motgjeng wa Kirima
  • Radical Chic & Mau-Mauing the Flak Catchers , forfatter av Noe av verdi og Uhuru
  • Gråt ikke, barn

Opprør Rediger

Generell redigering

EN Navnet Kenya Land and Freedom Army blir noen ganger hørt i forbindelse med Mau Mau. KLFA var navnet Dedan Kimathi brukte for et koordinerende organ som han prøvde å sette opp for Mau Mau. Det var også navnet på en annen militant gruppe som dukket opp kort våren 1960 gruppen ble brutt opp under en kort operasjon fra 26. mars til 30. april. [296]
B Mellom 1895 og 1920 ble Kenya formelt kjent som British East Africa Protectorate mellom 1920 og 1963, som Kenya Colony and Protectorate. [297]
C "Squatter eller bosatt arbeidere er de som bor sammen med sine familier på europeiske gårder, vanligvis for arbeid for eierne ... Kontraktarbeidere er de som signerer en tjenestekontrakt for en sorenskriver, i perioder som varierer fra tre til tolv måneder . Tilfeldige arbeidere forlater sine reserver for å engasjere seg til europeiske arbeidsgivere i en periode fra en dag og oppover. " [55] Til gjengjeld for sine tjenester, hadde en skvetter rett til å bruke noen av nybyggerens land til dyrking og beite. [298] Kontrakt- og fritidsarbeidere kalles sammen migrerende arbeiderne, for å skille husmannens permanente tilstedeværelse på gårder. Fenomenet squatters oppsto som svar på de komplementære vanskelighetene til europeerne med å finne arbeidere og afrikanere med å få tilgang til dyrkbart og beitemark. [45]
D Under nødssituasjonen, screening var begrepet som ble brukt av koloniale myndigheter for å bety avhør av en Mau Mau -mistenkt. Det påståtte medlemmet eller sympatisøren til Mau Mau ville bli avhørt for å få erkjennelse av skyld - spesielt en tilståelse om at de hadde avlagt Mau Mau -ed - så vel som for etterretning. [299]

Notater Rediger

  1. ^Side 2011, s. 206.
  2. ^ enbAnderson 2005, s. 5.
  3. ^ enbcdeDavid Elstein (7. april 2011). "Daniel Goldhagen og Kenya: resirkuleringsfantasi". openDemocracy.org. Hentet 8. mars 2012.
  4. ^ enbcAnderson 2005, s. 4.
  5. ^
  6. Blakeley, Ruth (3. april 2009). Statsterrorisme og nyliberalisme: Nord i sør. Routledge. ISBN978-1-134-04246-3.
  7. ^ På engelsk er Kikuyu -folket også kjent som "Kikuyu" og som "Wakikuyu" -folket, men deres foretrukne eksonym er "Gĩkũyũ", avledet fra swahili -språket.
  8. ^Anderson 2005.
  9. ^The Oxford Illustrated History of the British Army (1994) s. 350
  10. ^
  11. "Kenya: En kjærlighet for skogen". Tid. 17. januar 1964. ISSN0040-781X. Hentet 12. februar 2018.
  12. ^The Oxford Illustrated History of the British Army (1994) s. 346.
  13. ^Füredi 1989, s. 5
  14. ^Mumford 2012, s. 49.
  15. ^Maloba 1998.
  16. ^ enbcGren 2009, s. xii.
  17. ^Gerlach 2010, s. 213.
  18. ^ enbc
  19. "Blodig oppstand av Mau Mau". BBC nyheter. 7. april 2011. Hentet 23. juli 2019.
  20. ^Kanogo 1992, s. 23–5.
  21. ^Majdalany 1963, s. 75.
  22. ^ enbKariuki 1975, s. 167.
  23. ^Kariuki 1975, s. 24.
  24. ^
  25. "MAU MAU (religiøs bevegelse)". what-when-how.com. Hentet 12. februar 2018.
  26. ^
  27. Wangari Maathai (2006). Unbowed: et memoar. Alfred A. Knopf. s. 63. ISBN0307263487.
  28. ^Curtis 2003, s. 320.
  29. ^ enbCoray 1978, s. 179: "Den [koloniale] administrasjonens avslag på å utvikle mekanismer der afrikanske klager mot ikke-afrikanere kan løses på likhetsvilkår, i tillegg tjente til å fremskynde en voksende misnøye med kolonistyret. Undersøkelsene av Kenya Land Commission fra 1932–1934 er en casestudie med mangel på fremsyn, for funnene og anbefalingene fra denne kommisjonen, spesielt de som angår påstandene fra Kikuyu fra Kiambu, ville tjene til å forverre andre klager og pleie frøene til en voksende afrikansk nasjonalisme i Kenya ".
  30. ^Anderson 2005, s. 15, 22.
  31. ^Curtis 2003, s. 320.
  32. ^Ormsby-Gore 1925, s. 149.
  33. ^Alam 2007, s. 1: Den koloniale tilstedeværelsen i Kenya, i motsetning til for eksempel India, hvor den varte i nesten 200 år, var kort, men like voldelig. Det startet formelt da Hennes Majestets agent og generaladvokat på Zanzibar, AH Hardinge, i en proklamasjon 1. juli 1895 kunngjorde at han overtok kystområdene så vel som interiøret som inkluderte Kikuyu -landet, nå kjent som Central Province. "
  34. ^Ellis 1986, s. 100.
    Du kan lese Dilkes tale i sin helhet her:
  35. "Klasse V House of Commons Debate, 1. juni 1894". Hansard. Serie 4, bind. 25, cc. 181–270. Hentet 11. april 2013.
  36. ^Edgerton 1989, s. 4. Francis Hall, en offiser i Imperial British East Africa Company og som Fort Hall ble oppkalt etter, sa: "Det er bare en måte å forbedre Wakikuyu [og] som er å utslette dem. Jeg burde bare være for glad for å gjøre det så, men vi må stole på dem for matforsyning. "
  37. ^Meinertzhagen 1957, s. 51–2 Richard Meinertzhagen skrev om hvordan de noen ganger massakrerte Kikuyu med hundrevis.
  38. ^Alam 2007, s. 2.
  39. ^Brantley 1981.
  40. ^Atieno-Odhiambo 1995, s. 25.
  41. ^Ogot 2003, s. 15.
  42. ^Leys 1973, s. 342, som bemerker at de var "alltid håpløse fiaskoer. Nakne spydmenn faller i skår før maskingevær, uten å påføre et eneste offer i gjengjeld. I mellomtiden brenner troppene alle hyttene og samler alt levende materiell innen rekkevidde. ... Motstand en gang til slutt blir opprørslederne overgitt for fengsel ... Risikoer som fulgte et slikt forløp kunne knapt gjentas. En periode med ro fulgte. Og da uroen igjen dukket opp var det med andre ledere ... andre motiver. " Et spesielt interessant eksempel, om enn utenfor Kenya og med våpen i stedet for spyd, om vellykket væpnet motstand for å opprettholde avgjørende aspekter ved autonomi er Basuto Gun War fra 1880–1881, hvis ultimate arv forblir håndgripelig selv i dag, i form av Lesotho.
  43. ^Maxon 1989, s. 44.
  44. ^
  45. Robert W. Strayer (9. februar 1986). "Letter: Out of Africa". New York Times . Hentet 20. mars 2012.
  46. ^Lapping 1989, s. 469.
  47. ^Berman 1990, s. 72 n.43.
  48. ^ enbcOrmsby-Gore 1925, s. 187.
  49. ^Mosley 1983, s. 5.
  50. ^Anderson 2005, s. 3.
  51. ^Edgerton 1989, s. 1–5.
    Elkins 2005, s. 2 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp), bemerker at (britiske skattebetalers) lån aldri ble nedbetalt på Uganda Railway de ble avskrevet på 1930 -tallet.
  52. ^ enbcdefKanogo 1993, s. 8.
  53. ^ enbcdeAnderson 2005, s. 10.
  54. ^Carter 1934.
  55. ^Shilaro 2002, s. 123.
  56. ^Ormsby-Gore 1925, s. 159.
  57. ^Edgerton 1989, s. 5.
  58. ^ enbcdefKanogo 1993, s. 9.
  59. ^Ormsby-Gore 1925, s. 29: "Denne dommen er nå allment kjent for afrikanere i Kenya, og det har blitt klart for dem at deres rettigheter i deres stammeland, enten de er kommunale eller individuelle, har" forsvunnet "i lov og uten at de tidligere har blitt informert eller konsultert. blitt erstattet av kronens rettigheter. "
  60. ^Emerson Welch 1980, s. 16.
  61. ^Anderson 2004, s. 498. "Rekruttering av afrikansk arbeidskraft til dårlige lønninger og under primitive arbeidsforhold var karakteristisk for kolonial kapitalismes drift i Afrika i det nittende og tjuende århundre... de juridiske rammene som er nødvendige for rekruttering og vedlikehold av arbeidskraft i tilstrekkelig antall og til lave kostnader for arbeidsgiveren ... Kolonialstaten delte ønsket fra den europeiske nybyggeren om å oppmuntre afrikanere til arbeidsmarkedet, samtidig som de deler en bekymring for å moderere lønnen som betales til arbeidere ".
  62. ^ enbOrmsby-Gore 1925, s. 173: "Fritidsarbeidere forlater reservene ... for å tjene penger til å betale" hytteskatten "og for å få penger til å kjøpe handelsvarer."
  63. ^Shilaro 2002, s. 117: "Afrikanske reserver i Kenya ble lovlig konstituert i Crown Lands endringsforordning fra 1926".
    Selv om det ble avsluttet i 1926, ble reserver først innført ved Crown Lands-forordningen fra 1915-se Ormsby-Gore 1925, s. 29.
  64. ^Anderson 2004, s. 506.
  65. ^Kanogo 1993, s. 1. 3.
  66. ^Anderson 2004, s. 505.
  67. ^
  68. Creech Jones, Arthur. "Native Labour House of Commons Debate, 10. november 1937". Hansard. Serie 5, bind. 328, cc. 1757-9. Hentet 13. april 2013.
  69. ^Elkins 2005, s. 17 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  70. ^Anderson 2004, s. 508.
  71. ^Kanogo 1993, s. 96–7.
  72. ^Anderson 2004, s. 507.
  73. ^Ormsby-Gore 1925, s. 166: "I mange deler av territoriet ble vi informert om at flertallet av bønder hadde de største vanskeligheter med å skaffe arbeidskraft til å dyrke og høste avlinger".
  74. ^
  75. "Historie". www.kenyaembassydc.org. Hentet 13. mai 2019.
  76. ^Ormsby-Gore 1925, s. 155–6.
  77. ^Ormsby-Gore 1925, s. 180: "Befolkningen i distriktet som en lege er tildelt, utgjør oftere enn ikke mer enn en kvart million innfødte fordelt på et stort område. [T] her er store områder der det ikke utføres medisinsk arbeid. . "
  78. ^Swainson 1980, s. 23.
  79. ^Anderson 2004, s. 516–28.
  80. ^Curtis 2003, s. 320–1.
  81. ^
  82. R. M. A. Van Zwanenberg Anne King (1975). En økonomisk historie i Kenya og Uganda 1800-1970. The Bowering Press. ISBN978-0-333-17671-9.
  83. ^ enbOgot 2003, s. 16.
  84. ^Anderson 2005, s. 282.
  85. ^
  86. Wangari Maathai (2006). Unbowed: et memoar. Alfred A. Knopf. s. 61–63. ISBN0307263487.
  87. ^Berman 1991, s. 198.
  88. ^Elkins 2005, s. 25 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  89. ^Gren 2007, s. 1.
  90. ^ enbcElkins 2005, s. 32 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  91. ^Edgerton 1989, s. 65.
  92. ^Füredi 1989, s. 116.
  93. ^Edgerton 1989, s. 66–7.
  94. ^Anderson 2005, s. 252.
  95. ^Anderson 2005, s. 239.
  96. ^
  97. Van der Bijl, Nicholas (2017). Mau Mau -opprøret. Penn og sverd. s. 151. ISBN978-1473864603. OCLC988759275.
  98. ^
  99. "Da Mau Mau brukte et biologisk våpen". Owaahh. 30. oktober 2014. Hentet 12. februar 2018.
  100. ^
  101. Presley, Cora Ann (1992). Kikuyu -kvinner, Mau Mau -opprøret og sosial endring i Kenya. Boulder: Westview Press.
  102. ^Füredi 1989, s. 4.
  103. ^Berman 1991, s. 182–3.
  104. ^Mahone 2006, s.241: "Denne artikkelen åpner med en gjenfortelling av koloniale beretninger om 'manien fra 1911', som fant sted i Kamba -regionen i Kenya -kolonien. Historien om denne 'psykiske epidemien' og andre lignende ble fortalt gjennom årene som bevis som skildrer afrikanernes disposisjon for episodisk massehysteri. "
  105. ^McCulloch 2006, s. 64–76.
    Søkeresultater for forfatteren Carothers JC på PubMed. inkluderer en studie fra 1947 om "mental forstyrrelse hos afrikanere, og et forsøk på å forklare dets særegenheter, mer spesielt i forhold til den afrikanske holdningen til livet". For hans "Magnum opus", se Carothers 1953.
  106. ^Füredi 1994, s. 119–21.
  107. ^Berman 1991, s. 183–5.
  108. ^Clough 1998, s. 4.
  109. ^ enbGren 2009, s. 3.
  110. ^Anderson 2005, s. 4: "Mye av kampen slet gjennom de afrikanske samfunnene selv, en krig mellom mennesker som ble opprettet mellom opprørere og såkalte 'lojalister'-afrikanere som tok regjeringens side og motsatte seg Mau Mau."
  111. ^ enb
  112. "Mau Mau -opprøret: Bloody history of Kenya conflict". BBC nyheter. 7. april 2011. Hentet 12. mai 2011. Det var mye lidelse på den andre siden også. Dette var en skitten krig. Det ble en borgerkrig - selv om den ideen fortsatt er ekstremt upopulær i Kenya i dag. (Sitatet er av professor David Anderson).
  113. ^
  114. Newsinger, John (1981). "Opprør og undertrykkelse i Kenya:" Mau Mau "-opprøret, 1952-1960". Science & amp Society. 45 (2): 159–185. JSTOR40402312.
  115. ^Füredi 1989, s. 4–5: "Siden de var mest påvirket av kolonisystemet og de mest utdannede om dets måter, fremsto Kikuyu som det mest politiserte afrikanske samfunnet i Kenya."
  116. ^Berman 1991, s. 196: "Virkningen av kolonial kapitalisme og kolonistaten traff Kikuyu med større kraft og effekt enn noen annen av Kenyas folk, og satte i gang nye prosesser med differensiering og klassedannelse."
  117. ^
  118. Thomas, Beth (1993). "Historiker, Kenya -innfødtes bok om Mau Mau -opprøret". Oppdater. 13 (13): 7.
  119. ^ Se spesielt David Elsteins sinte brev:
    • "Brev: Fortell meg hvor jeg tar feil". London Review of Books. 27 (11). 2005. Hentet 3. mai 2011.
    • "Slutten på Mau Mau". The New York Review of Books. 52 (11). 2005. Hentet 3. mai 2011.
    • "Brev: Fortell meg hvor jeg tar feil". London Review of Books. 27 (14). 2005. Hentet 3. mai 2011.
    Mens Elstein anser "kravet" om at "det store flertallet av Kikuyu" bor i 800 "befestede landsbyer" som "tjener beskyttelsesformålet", ser professor David Anderson (blant andre) på "obligatorisk gjenbosetting" av " 1.007.500 Kikuyu "inne i det som for det meste var" lite mer enn konsentrasjonsleirer "som" straffe ... for å straffe Mau Mau -sympatisører ". Se Elsteins "Daniel Goldhagen og Kenya: resirkuleringsfantasi" og.
  120. ^ enbcOgot 2005, s. 502: "Det var ingen grunn og ingen tilbakeholdenhet på begge sider, selv om Elkins ikke ser noen grusomheter fra Mau Mau."
  121. ^Pirouet 1977, s. 197.
  122. ^ enbClough 1998.
  123. ^Berman 1991, s. 197: "[D] utvikler konflikter ... i Kikuyu -samfunnet ble uttrykt i en intens intern debatt."
  124. ^Anderson 2005, s. 11–12.
  125. ^ enbGren 2009, s. xi.
  126. ^Berman 1991, s. 199.
  127. ^Gren 2009, s. 1.
  128. ^Gren 2009, s. 2.
  129. ^Pirouet 1977, s. 200.
  130. ^Kalyvas 2006.
  131. ^Edgerton 1989, s. 31–2.
  132. ^ enbcNissimi 2006, s. 4.
  133. ^Fransk 2011, s. 29.
  134. ^
  135. "Mau Mau -sak: Storbritannias regjering godtar at overgrep fant sted". BBC nyheter. 17. juli 2012.
  136. ^ enbcFransk 2011, s. 72.
  137. ^ enbFransk 2011, s. 55.
  138. ^
  139. "Ciokaraine: Historien om den kvinnelige Meru Diviner". Google Arts & amp Culture . Hentet 8. august 2020.
  140. ^Elkins 2005, s. 75 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp): "I henhold til nødbestemmelser kan guvernøren utstede pålegg om konfiskasjon av innfødte landrettigheter, hvorved [e] ach av personene som er nevnt i timeplanen ... deltok eller hjalp til med voldelig motstand mot lov og orden 'og fikk derfor landet hans inndratt'.
  141. ^
  142. Wallis, Holly (18. april 2012). "Britiske koloniale filer utgitt etter juridisk utfordring". BBC nyheter . Hentet 29. mai 2012.
  143. ^ enbAnderson 2005, s. 62.
  144. ^Elkins 2005, s. 35–6 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  145. ^ enbAnderson 2005, s. 63.
  146. ^Anderson 2005, s. 68.
  147. ^Elkins 2005, s. 38 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  148. ^Anderson 2005, s. 69.
  149. ^Anderson 2005, s. 62–3.
  150. ^Andrew 2009, s. 456–7.
    Se også: Walton 2013, s. 236–86.
  151. ^Andrew 2009, s. 454. Se også den relevante fotnoten, nr. 96 på s. 454.
  152. ^Elkins 2005, s. 39 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  153. ^ enbBerman 1991, s. 189.
  154. ^Elkins 2005, s. 37 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  155. ^Elkins 2005, s. 37–8 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  156. ^ enbClough 1998, s. 25.
  157. ^ enbFransk 2011, s. 116.
  158. ^Edgerton 1989, s. 83.
  159. ^
  160. "De følger Dug-Out-generalen". Søndag Mail. Brisbane. 19. april 1953. s. 15. Hentet 17. november 2013 - via National Library of Australia.
  161. ^
  162. "SLUTT KAN VÆRE NÆR FOR MAU MAU". The Sunday Herald. Sydney. 30. august 1953. s. 8. Hentet 17. november 2013 - via National Library of Australia.
  163. ^"PSYOP of the Mau-Mau UprisingSGM" Herbert A. Friedman (Ret.) 4. januar 2006, åpnet 9. november 2013
  164. ^
  165. "MAU MAU GENERAL SURRENDERS". Sydney Morning Herald. 9. mars 1954. s. 3. Hentet 9. november 2013 - via National Library of Australia.
  166. ^Fransk 2011, s. 32.
  167. ^Fransk 2011, s. 116–7.
  168. ^Elkins 2005, s. 124 harvnb-feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp): "Det var en uvanlig enighet i rekken av både militæret og Barings sivile regjering om at koloniens hovedstad var nervesenteret for Mau Mau-operasjoner. Nesten tre fjerdedeler av byens afrikanske mannlige befolkning på seksti tusen var Kikuyu, og de fleste av disse mennene, sammen med rundt tjue tusen Kikuyu -kvinner og barn som fulgte dem, var angivelig "aktive eller passive støttespillere for Mau Mau". "
  169. ^Doubleday & amp; Henderson 1958, s. 14 harvnb -feil: ingen mål: CITEREFDoubledayHenderson1958 (hjelp): "I de første månedene av nødssituasjonen var Mau Mau -disiplinen så sterk at en terrorist i skogen som ga pengene sine til en bud kunne være nesten sikker på å få det han ønsket av hvilken som helst butikk i Nairobi. "
  170. ^
  171. Cashner, Bob (2013). FN FAL Battle Rifle. Oxford, Storbritannia: Osprey Publishing. s. 15. ISBN978-1-78096-903-9.
  172. ^Elkins 2005, s. 121–5 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  173. ^ enbcdChappell 2011.
  174. ^Chappell 2011, s. 68.
  175. ^Edgerton 1989, s. 86: "Før nødssituasjonen tok slutt, slengte RAF den fantastiske summen av 50 000 tonn bomber på skogene og skjøt over 2 millioner runder fra maskingevær under strapping -løp. Det er ikke kjent hvor mange mennesker eller dyr som ble drept."
  176. ^Chappell 2011, s. 67.
  177. ^ Smith, J. T. Mau Mau! En casestudie i Colonial Air PowerAir Enthusiast 64 juli – august 1996 s. 65-71
  178. ^Edgerton 1989, s. 86.
  179. ^Anderson 1988: "Swynnerton-planen var blant de mest omfattende av alle etterkrigstidens koloniale utviklingsprogrammer som ble implementert i Britisk Afrika. Stort sett innrammet før erklæringen om unntakstilstanden i 1952, men ikke implementert før to år senere, denne utviklingen er sentral i historien om Kenyas avkolonisering ".
  180. ^Elkins 2005, s. 127 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  181. ^Ogot 1995, s. 48.
  182. ^Anderson 1988.
  183. ^Elkins 2005, s. 128–9 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  184. ^Elkins 2005, s. 125 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  185. ^Elkins 2005, s. 62–90 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  186. ^Elkins 2005, s. 109 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  187. ^Elkins 2005, s. 108 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  188. ^ Begrepet gulag brukes av David Anderson og Caroline Elkins. For Anderson, se hans 2005 Historier om de hengte, s. 7: "Nesten hver av de frikjente mennene ... ville tilbringe de neste årene i de beryktede interneringsleirene i den kenyanske gulag" for Elkins, se tittelen på den britiske utgaven av hennes bok fra 2005, Storbritannias Gulag.
  189. ^Elkins 2005, s. 136 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  190. ^ enb
  191. Leder (11. april 2011). "Mau Mau -overgrepssak: På tide å si unnskyld". Vergen . Hentet 14. april 2011.
  192. ^ enbcElkins 2005, s. 154–91 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  193. ^Peterson 2008, s. 75–6, 89, 91: "Noen fanger, bekymret for at innholdet i deres liv tappet bort, trodde deres primære plikt lå hos familiene deres. De tilsto derfor for britiske offiserer og søkte en tidlig løslatelse fra Andre fanger nektet å godta det britiske kravet om å ødelegge andres omdømme ved å navngi dem som de visste var involvert i Mau Mau. wire ble ikke kjempet om fangers lojalitet til en Mau Mau -bevegelse. Fangers intellektuelle og moralske bekymringer var alltid i nærheten av hjemmet ... Britiske embetsmenn trodde at de som tilsto hadde brutt sin troskap til Mau Mau. var ikke deres ødelagte lojalitet til Mau Mau, men deres hengivenhet for sine familier. Britiske embetsmenn spilte på denne hengivenheten for å fremskynde en tilståelse ... Kampen bak ledningen ble ikke utkjempet mellom patriotiske hard-cor e Mau Mau og svake knær, vaklende, ødelagte menn som tilsto. . . . Både hard core og soft core hadde familien i tankene. "
  194. ^ enbElkins 2005, s. 178 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  195. ^ enb
  196. Leder (13. april 2011). "Ta på sjefen: De stille varslerne om hendelser i Kenya fortjener ros". Tidene . Hentet 13. april 2011.
  197. ^ enbcdeElkins 2005, s. 179–91 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  198. ^Elkins 2005, s. 148 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp). Det kan diskuteres om Peter Kenyatta var sympatisk med Mau Mau i utgangspunktet og derfor om han virkelig byttet side.
  199. ^
  200. Mike Thompson (7. april 2011). "Mau Mau -skylden" går rett til toppen "". I dag. BBC. 00: 40–00: 54. Hentet 12. mai 2011.
  201. ^Elkins 2005, s. 176–7 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  202. ^Elkins 2005, s. 171–7 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  203. ^Elkins 2005, s. 144 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  204. ^Elkins 2005, kapittel 5: The Birth of Britain's Gulag harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  205. ^Curtis 2003, s. 316–33.
  206. ^
  207. Ian Cobain Peter Walker (11. april 2011). "Hemmelig notat ga retningslinjer for overgrep mot Mau Mau på 1950 -tallet". Vergen . Hentet 13. april 2011. Baring informerte Lennox-Boyd om at åtte europeiske offiserer sto overfor anklager om en rekke drap, slag og skyting. De inkluderte: "En distriktsoffiser, drap ved å slå og steke levende av en afrikaner." Til tross for at han mottok slike klare orienteringer, nektet Lennox-Boyd gjentatte ganger for at overgrepene skjedde, og fordømte offentlig de koloniale tjenestemennene som stilte fram for å klage.
  208. ^Peterson 2008, s. 84.
  209. ^ enbcElkins 2005, s. 262 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  210. ^Elkins 2005, s. 151–2 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  211. ^Elkins 2005, s. 227 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  212. ^Curtis 2003, s. 327.
  213. ^Elkins 2005, s. 153 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  214. ^Elkins 2005, s. 240–1 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  215. ^Fransk 2011, s. 116–37.
  216. ^McCulloch 2006, s. 70.
  217. ^Elkins 2005, s. 234–5 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp). Se også nr. 3 på s. 235.
  218. ^Elkins 2005, s. 235 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp). , gir et noe lavere tall (1 007 500) for antall individer som er berørt.
  219. ^Elkins 2005, s. 240 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  220. ^ enbcAnderson 2005, s. 294.
  221. ^Nissimi 2006, s. 9–10.
  222. ^Elkins 2005, s. 239 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  223. ^Elkins 2005, s. 236–7 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  224. ^Fransk 2011, s. 120.
  225. ^Elkins 2005, s. 238 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  226. ^Anderson 2005, s. 293.
  227. ^Elkins 2005, s. 252 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  228. ^Elkins 2005, s. 259–60 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  229. ^ enbcElkins 2005, s. 260 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  230. ^Elkins 2005, s. 263 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  231. ^ enbcSvartere 2007.
  232. ^Elkins 2005, s. 260–1 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  233. ^Elkins 2005, s. 263 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp): "Det er akseptert politikk at tilfeller av lungetuberkulose ... blir returnert til reservatet for å benytte seg av rutinemessig medisinsk kontroll og behandling innen sine områder". (Sitatet er fra koloniens direktør for medisinske tjenester).
  234. ^Elkins 2005, s. 263–4 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp): "Den økonomiske situasjonen har nå blitt verre ... Medisinsk hjelp, uansett hvor ønskelig og uansett høy medisinsk prioritet, kunne ikke under [disse] omstendighetene bli godkjent ". (Sitatet er av Baring).
  235. ^
  236. Gadsden, Fay (oktober 1980). "The African Press in Kenya, 1945–1952". Journal of African History. 21 (4): 515–535. doi: 10.1017/S0021853700018727. ISSN0021-8537.
  237. ^ enb
  238. Pinckney, Thomas C. Kimuyu, Peter K. (1. april 1994). "Jordreformreform i Øst -Afrika: bra, dårlig eller uviktig? 1". Journal of African Economies. 3 (1): 1–28. doi: 10.1093/oxfordjournals.jae.a036794. ISSN0963-8024.
  239. ^Elkins 2005, s. xiv harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  240. ^Elkins 2005, s. 366 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  241. ^Anderson 2005, s. 7.
  242. ^
  243. Maathai, Wangari (2006). Unbowed: et memoar. Alfred A. Knopf. s. 68. ISBN0307263487.
  244. ^ enbAnderson 2005, s. 84.
  245. ^
  246. Gary D. Solis (15. februar 2010). Loven om væpnet konflikt: Internasjonal humanitær lov i krig. Cambridge University Press. s. 301–303. ISBN978-1-139-48711-5.
  247. ^Anderson 2005, s. 2.
  248. ^Elkins 2005, s. 87 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  249. ^
  250. MARK CURTIS (2003). BEFINNELSESNETT: BRITAINES REAL UTENLANDSKE POLITIKK: BRITAINS REAL ROLL I VERDEN. ÅRGANG. s. 324–330.
  251. ^
  252. Caroline Elkins (2005). Storbritannias gulag: den brutale slutten på imperiet i Kenya. Pimlico. s. 124–145.
  253. ^
  254. David Anderson (23. januar 2013). Histories of the Hanged: The Dirty War in Kenya and the End of Empire. W. W. Norton. s. 150–154.
  255. ^ enb
  256. "Kenya: Storbritannia beklager overgrep da Mau Mau lovet utbetaling". Vergen. London. 5. juni 2013.
  257. ^
  258. R. Edgerton. Mau Mau: An African Crucible, London 1990. s. 144–159.
  259. ^Elkins 2005, s. 66 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  260. ^
  261. "Synder til kolonialister lå skjult i flere tiår i hemmelig arkiv". Vergen. London. 18. april 2012.
  262. ^
  263. Wangari Maathai (2006). Unbowed: et memoar. Alfred A. Knopf. s. 65, 67. ISBN0307263487.
  264. ^
  265. Lewis, Joanna (april 2007). "Ekkel, brutal og i shorts? Britisk kolonistyre, vold og historikerne til Mau Mau". Det runde bordet. 96 (389): 201–223. doi: 10.1080/00358530701303392. ISSN0035-8533. S2CID154259805.
  266. ^ Maloba, Wunyabari O. Mau Mau og Kenya: En analyse av et bondeopprør. (Indiana University Press, Bloomington, Indiana: 1993) s. 142-43.
  267. ^
  268. "indepth/special-report-3". ogiek.org. Arkivert fra originalen 21. oktober 2004. Hentet 28. juli 2016.
  269. ^
  270. "Mau Mau -massakerdokumenter avslørt". BBC nyheter. 30. november 2012. Hentet 6. desember 2013.
  271. ^Anderson 2005, s. 119–180.
  272. ^Anderson 2005, s. 127.
  273. ^Anderson 2005, s. 132.
  274. ^Anderson 2005, s. 94.
  275. ^Elkins 2005, s. 42 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).
  276. ^
  277. Carus, W. Seth (2002). Bioterrorisme og biokriminalitet: Den ulovlige bruken av biologiske midler siden 1900 (Opptrykk av 1. utg.). Amsterdam: Fredonia Books. s. 63–65. Denne episoden er ikke nevnt i historien om Mau Mau -opprøret, noe som antyder at slike hendelser var sjeldne.
  278. ^ enbWasserman 1976, s. 1.
  279. ^Nissimi 2006, s. 2.
  280. ^Branch & amp; Cheeseman 2006, s.11: "Samvalget for sympatiske afrikanske eliter under den koloniale skumringen inn i byråkratiet, lovgiveren og den private eiendomsbaserte økonomien betydde at kolonialismens allierte og representanter for transnasjonal kapital var i stand til å høste fordelene av uavhengighet ... Den postkoloniale staten må derfor ses på som en representasjon av interessene som er beskyttet og fremmet i løpet av de siste årene med kolonistyre. elite og utøvende. "
  281. ^Percox 2005, s. 752.
  282. ^Lonsdale 2000, s. 109–10. "Mau Mau, til tross for sine problematiske påstander om å bli kalt 'nasjonalist' ... tvang maktspørsmålet på en måte som KAU aldri hadde gjort. Det var ikke at Mau Mau vant krigen mot de britiske geriljabevegelsene som sjelden vinner i militære termer. og militært ble Mau Mau beseiret. Men for å krone fred med bærekraftig sivil styring - og dermed gjenåpne utsikter til kontrollert avkolonisering - måtte britene forlate 'multirasialisme' og vedta afrikansk styre som deres visjon om Kenyas fremtid ... blodet til Mau Mau, uansett hvor sære etnisk i kilde og mål, var frøet til Kenyas allafrikanske suverenitet. "
  283. ^Wasserman 1976, s. 1: "Selv om fremveksten av nasjonalistiske bevegelser i Afrika absolutt var en medvirkende årsak til demonteringen av de koloniale imperiene, kan man ikke helt tilskrive" kolonialismens bortgang "til fremveksten av nasjonalisme ... [av] avkoloniseringsprosessen var formet av en adaptiv reaksjon av koloniale politiske og økonomiske interesser på den politiske oppstigningen til en nasjonalistisk elite og til trusselen om forstyrrelse fra massene. "
  284. ^ Anaïs Angelo (2017) Jomo Kenyatta og undertrykkelsen av de ‘siste’ Mau Mau-lederne, 1961–1965, Journal of Eastern African Studies, 11: 3, 442-459, DOI: 10.1080/17531055.2017.1354521
  285. ^ Kenyas nasjonalforsamlings offisielle rekord. 12. juli 2000. Stortingsdebatter. side 1552-1553
  286. ^
  287. "Britisk-støttet Mau Mau-minnesmerke skal åpne i sjelden kolonial unnskyldning". The Economic Times. AFP. 11. september 2015.
  288. ^
  289. "Tidligere gerilja søker erstatning". The Irish Times. 8. august 1999. Hentet 30. mai 2012.
  290. ^
  291. "Krav om kompensasjon fra Mau Mau". BBC nyheter. 20. august 1999. Hentet 30. mai 2012.
  292. ^
  293. Thompson, Mike (9. november 2002). "Mau Mau -opprørere truer med domstolshandlinger". BBC nyheter . Hentet 30. mai 2012.
  294. ^
  295. Plaut, Martin (31. august 2003). "Kenya opphever forbudet mot Mau Mau". BBC nyheter . Hentet 30. mai 2012.
  296. ^
  297. Mike Pflanz (11. oktober 2006). "Mau Mau -veteraner utsteder skriftlig frist". The Daily Telegraph. London. Hentet 11. februar 2012.
  298. ^
  299. Mitchell, Andrew (26. september 2006). "Mau Mau -veteraner saksøker for britiske" grusomheter "". Den uavhengige. London. Hentet 12. april 2011.
  300. ^ enb
  301. Irland, Corydon (1. september 2011). "Justice for Kenya's Mau Mau". Harvard Gazette . Hentet 30. mai 2012.
  302. ^
  303. McGhie, John (9. november 2002). "Kenya: White Terror". BBC . Hentet 26. mai 2012.
  304. ^
  305. "'Han kom med tang' - kenyanske påstår tortur av britiske kolonimyndigheter". BBC nyheter. 7. april 2011. Hentet 30. mai 2012.
  306. ^
  307. "Mau Mau -sak: Storbritannias regjering kan ikke holdes ansvarlig". BBC nyheter. 7. april 2011. Hentet 29. mai 2012.
  308. ^ enbc
  309. McConnell, Tristan (21. juli 2011). "Kenyanske veteraner feirer første seier i erstatningskrav". Tidene . Hentet 29. mai 2012.
  310. ^
  311. Macintyre, Ben (8. april 2011). "I retten for å møte fortidens spøkelser". Tidene . Hentet 30. mai 2012.
  312. ^
  313. "UK" grusomhet "unnskyldning". BBC nyheter. 4. mars 2005. Hentet 30. mai 2012.
  314. ^
  315. Owen Bowcott (5. april 2011). "Kenyanere saksøker Storbritannia for påståtte koloniale menneskerettighetsbrudd". Vergen . Hentet 11. februar 2012.
  316. ^
  317. Owen Bowcott (7. april 2011). "Mau Mau -ofre søker kompensasjon fra Storbritannia for påstått tortur". Vergen . Hentet 11. februar 2012.
  318. ^
  319. Owen Bowcott (21. juli 2011). "Mau Mau -torturkrav kenyanere vinner rett til å saksøke britisk regjering". Vergen . Hentet 21. juli 2011.
  320. ^
  321. Dominic Casciani (21. juli 2011). "Mau Mau kenyanere fikk lov til å saksøke britiske myndigheter". BBC nyheter . Hentet 21. juli 2011.
  322. ^
  323. Macintyre, Ben Ralph, Alex McConnell, Tristan (21. juli 2011). "Kenyanere kan saksøke for" kolonial tortur "". Tidene . Hentet 29. mai 2012.
  324. ^
  325. Leder (22. juli 2011). "Gode nyheter fra London". Tidene . Hentet 29. mai 2012.
  326. ^
  327. Ben Macintyre (12. april 2011). "Torturanordning nr. 1: det lovlige gummistempelet". Tidene . Hentet 12. april 2011.
  328. ^Elkins 2011.
  329. ^
  330. "Kenyanere ble torturert under opprøret i Mau Mau, hører høyesterett". telegraph.co.uk. London. 18. juli 2012. Hentet 18. mars 2013.
  331. ^ enb
  332. Ben Macintyre Billy Kenber (13. april 2011). "Brutale slag og" steking levende "av en mistenkt: hvilken hemmelighet Mau Mau -filer avslører". Tidene . Hentet 13. april 2011. Sir Evelyn Baring, guvernøren i Kenya, rapporterte i et telegram til statssekretæren for koloniene beskyldninger om ekstrem brutalitet mot åtte europeiske distriktsoffiserer. De inkluderte "angrep ved å slå opp og brenne to afrikanere under screening [avhør]" og en offiser anklaget for "drap ved å slå og steke levende av en afrikaner". Det ble ikke iverksatt tiltak mot tiltalte.
  333. ^
  334. Caroline Elkins (14. april 2011). "Mine kritikere ignorerte bevis på tortur i interneringsleirene i Mau Mau". Vergen . Hentet 14. april 2011.
  335. ^ enbcd
  336. Kenber, Billy (19. april 2011). "Nye dokumenter viser hvordan Storbritannia sanksjonerte Mau Mau -tortur". Tidene . Hentet 29. mai 2012.
  337. ^ enb
  338. Andy McSmith (8. april 2011). "Kabinettet" dempet "torturen av Mau Mau -opprørere". Den uavhengige. London. Hentet 10. februar 2012.
  339. ^
  340. Wallis, Holly (18. april 2012). "Britiske koloniale filer utgitt etter juridisk utfordring". BBC nyheter . Hentet 29. mai 2012.
  341. ^ Spørsmål, House of Lords, London 12. mai 1959 - 'Om regjeringen vil stille teksten til Cowan -planen tilgjengelig for dette huset'
  342. ^
  343. Dominic Casciani (12. april 2011). "Britiske Mau Mau -overgrepspapirer avslørt". BBC nyheter . Hentet 12. mai 2011.
  344. ^ enbc
  345. Ben Macintyre (5. april 2011). "Fortellinger om brutalitet og vold som kan åpne påstandene for flom". Tidene . Hentet 6. april 2011. Et brev ble sendt til William Hague 31. mars der det sto: 'Republikken Kenya støtter fullt ut saksøkernes sak og har offentlig nektet enhver forestilling om at ansvaret for handlinger og grusomheter begått av den britiske kolonialadministrasjonen under Kenya' Emergency 'ble arvet av republikken Kenya. '
  346. ^
  347. David Anderson (25. juli 2011). "Det er ikke bare Kenya. Å komme opp til den sømmer siden av imperiet er lenge siden". Vergen . Hentet 27. juli 2011.
  348. ^ For mer om Andersons reaksjon på de "manglende" papirene, se:
    • "Koloniale hemmelige papirer som skal offentliggjøres". BBC nyheter. 6. mai 2011. Hentet 12. mai 2011.
    • Mark Thompson (7. april 2011). "Mau Mau -skylden" går rett til toppen "". I dag. BBC. 02: 38–03: 31. Hentet 12. mai 2011. Disse nye dokumentene ble holdt tilbake fordi de ble ansett for å være spesielt følsomme, så vi kan bare forestille oss hva som vil være i disse dokumentene. . . . Seniormedlemmer i Commonwealth Office i London gjorde vet hva som skjedde ledende juridiske tjenestemenn i London gjorde, til en viss grad, sanksjonere bruken av tvangsmakt og også på statsrådsnivå visste utenrikssekretæren for koloniene absolutt om de utskeielser som fant sted. (Sitatet er av Anderson).
  349. ^
  350. James Blitz (5. april 2011). "Mau Mau -saken kaster lys over koloniale poster". Financial Times . Hentet 9. april 2011.
  351. ^
  352. McGhie, John (9. november 2002). "Kenya: White Terror". Korrespondent. BBC. Hentet 26. mai 2012.
  353. ^
  354. Macintyre, Ben Kenber, Billy (15. april 2011). "Hundrevis til flere hemmelige filer mangler i Mau Mau -overgrepssaken". Tidene . Hentet 26. mai 2012. I en uttalelse til retten av 8. mars, utgitt til Tidene i går rapporterte Martin Tucker, sjef for bedriftsrekorder ved UD, at de 13 manglende boksene ikke ble funnet. "Det var på en gang ytterligere 13 esker med materiale hentet fra Kenya ved uavhengighet, som kommer i tillegg til dokumentene som ble oppdaget i Hanslope Park [det lukkede utenriksdepartementet i Buckinghamshire] i januar i år", skrev han. Han fant bevis på at filene en gang hadde blitt lagret i kjelleren i Old Admiralty Building i Whitehall, men spor av dem hadde forsvunnet etter 1995.
  355. ^
  356. Elkins, Caroline (18. april 2012). "De koloniale papirene: FCO -åpenhet er en nøye dyrket myte". Vergen . Hentet 7. mai 2012.
  357. ^
  358. Cobain, Ian (5. oktober 2012). "Mau Mau tortursak: kenyanere vinner dom mot Storbritannia". theguardian.com . Hentet 6. mai 2012.
  359. ^
  360. Day, Martyn Leader, Dan (5. oktober 2012). "Kenyanerne torturert av britene må nå behandles rettferdig". theguardian.com . Hentet 6. mai 2012.
  361. ^
  362. Townsend, Mark (23. desember 2012). "Raseri da Storbritannia kjemper mot å dømme over torturofre i Kenya". theguardian.com . Hentet 6. mai 2013.
  363. ^
  364. Cobain, Ian Hatcher, Jessica (5. mai 2013). "Kenyanske Mau Mau -ofre i samtaler med den britiske regjeringen om lovlig oppgjør". theguardian.com . Hentet 6. mai 2012.
  365. ^
  366. Bennett, Huw (5. mai 2013). "Kenyanske Mau Mau: offisiell politikk var å dekke over brutal mishandling". theguardian.com . Hentet 6. mai 2013.
  367. ^ enb
  368. "Erklæring til parlamentet om oppgjør av Mau Mau -krav". GOV.UK . Hentet 22. mars 2019.
  369. ^
  370. "Mau Mau misbruker ofre for å få utbetalinger". 6. juni 2013. Hentet 22. mars 2019.
  371. ^Lonsdale 2003, s. 47.
  372. ^Elkins 2005, s. 360–3 harvnb-feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp): "I forkant av uavhengigheten og årene som fulgte, brukte tidligere lojalister også politisk innflytelse for å konsolidere sine egne interesser og makt Under Kenyatta ble mange innflytelsesrike medlemmer av den nye regjeringen ... Dette systemet med lojalistisk formynderi gjekk helt ned til det lokale regjeringsnivået, med tidligere hjemmevakter som dominerte byråkratier som en gang hadde vært forbeholdt de unge britiske kolonialoffiserene. I de afrikanske distriktene. Av de mange ledige stillingene som skapes ved avkolonisering - mektige stillinger som provinsiell kommisjonær og distriktskommissær - ble de aller fleste besatt av lojalister en gang. "
  373. ^Gren 2009, s. Xii – xiii.
  374. ^ enb
  375. Jacob Ole Miaron, fast sekretær i visepresidenten Statens departement for nasjonalarv og kultur (26. februar 2009). "Tale til den 52. minnesdagen for minnet om Dedan Kimathi". Arkivert fra originalen (pdf) 9. oktober 2011. Hentet 14. april 2011.
  376. ^
  377. "Kapittel to - republikken" (PDF). Grunnloven i Kenya, 2010. Nasjonalt råd for lovrapportering. Artikkel 9, s. 15. Nasjonaldagene. . . [skal omfatte] Mashujaa -dagen, som skal overholdes 20. oktober.
  378. ^
  379. Dominic Odipo (10. mai 2010). "Hvem er Kenyas ekte helter?". Standarden. Nairobi: Standard Group. Arkivert fra originalen 21. januar 2012. Besøkt 7. juni 2010. Å endre Kenyatta -dagen til Mashujaa -dagen er ikke bare en uskyldig og ufarlig øvelse i konstitusjonell semantikk.
  380. ^ enb
  381. Jenkins, Cathy (22. mars 2001). "Monumenter for Mau Mau". BBC nyheter . Hentet 30. mai 2012.
  382. ^Anderson 2005, s. 335–6: "[Kenyatta] snakket ofte om behovet for å 'tilgi og glemme', og 'begrave fortiden'. Han erkjente rollen som frihetskjemperne hadde spilt i kampen, men han har aldri en gang ga noen offentlig uttalelse som innrømmet dem noen rettigheter eller noen ekte kompensasjon. Mau Mau var en ting som best glemmes ... I Kenyattas Kenya ville det være en øredøvende stillhet om Mau Mau ".
  383. ^Gren 2009, s. Xiii – xiv.
  384. ^Nissimi 2006, s. 11.
  385. ^Ormsby-Gore 1925, s. 148.
  386. ^Kanogo 1993, s. 10.
  387. ^Elkins 2005, s. 63 harvnb -feil: flere mål (2 ×): CITEREFElkins2005 (hjelp).

Sitatfeil: En listedefinert referanse med gruppenavn "" brukes ikke i innholdet (se hjelpesiden).
Sitatfeil: En listedefinert referanse med gruppenavn "" brukes ikke i innholdet (se hjelpesiden).


Gikuyu -klaner

I følge mytologien til Gikuyu, fikk de første foreldrene Gikuyu og Mumbi etter ankomst til Mukurwe wa Nyagathanga døtrene som senere var mødrene til “nine ” Kikuyu -klanene som bærer navnet deres. Dette er hva far Cagnolo skrev i sin bok “The Akikuyu ” publisert i 1933 skrev.

Hver kikuyu uttaler at stammene til stammen er ni, men samtidig oppregner han ti navn. Noen av dem vil ikke være i stand til å forklare sin usammenhengelighet: noen andre sier: “ Meherega ne kenda eyoire ” -Klanene er ni med fyllet:- hva forklarer det hele. Tallet ti er fullstendig, og hvis de sa tydelig at klanene er ti, ville de føle at de varslet slutten på stammen. De resulterer derfor i en perifase. ”

Cagnolo hadde evnen til detaljer, og selv om han var en hvit mann, klarte han å registrere et viktig poeng som har forårsaket mye forvirring. Mange inkludert Kenyatta “autoritative ” har ikke avklart dette poenget som han gjør. StanleyKiama Gathigira i sitt autoriserte svar fra Gikuyu fra 1933 på Cagnolo ’s utenlandske antropologi skriver,

“Ni wega kumenyuo ati ruriri rwa Gikuyu ruri mihiriga kenda uiyuire – kenda uiyuire ni ikumi uhoroini wa kugera andu tondu Agikuyu matigeraga muigana wa andu, matigathire ” – “Det er godt å merke seg at Gikuyu -stammen har ni fulle klaner – ni fulle er ti på den måten å telle mennesker ettersom Agikuyu ikke teller folk i tilfelle de omkommer ”

Deretter fortsetter han med å oppgi navnene deres som samsvarer nesten nøyaktig med Cagnolos -listen. Fred K Kago (1954) sier også,

“Mihiriga ya Gikuyu ni kenda, kenda muiyuru ” Gikuyu -klanene er ni, ni fulle ”

Deretter viser han dem fra 1-9, men bruker en stjerne i stedet for tallet 10. (Selv om Fred var en omvendt kristen, kunne Gikuyuen i ham ikke tillate ham å si det tydelig som 10, så han resulterte i stjerneunderskuddet. )

M. N. Kabetu i “Kirira Kia Ugikuyu ” skriver,

“Mugwetere wa mihiriga io-ri, ihuthiire kuguetwo ta iri Kenda, na kaingi andu maagiite kumithuthuria wega, maahota gutuura mehokete ati no kenda ni undu hitho ya Agikuyu ya mutarire wa andu twahota gukoruya tutek. Ikigwetagwo ati ni kenda ni undu Agikuyu kuuma tene, matiitikagirakugweta muigana wa andu ni gwitigira gukua, moigaga ati gutara andu – undi, na eri na atatu ni kumareher gikuu. ” – Normalt nevnes disse klanene som om de er ni, og noen ganger vil de som ikke har studert dem i detalj alltid tro at de er ni fordi vi kanskje ikke forstår hemmeligheten bak Agikuyu -måten å telle mennesker på. De oppgis å være som om de var ni, fordi Agikuyu fra uminnelige tider aldri har blitt enige om å telle opp folk av frykt for at de kan gå til grunne. De sier at oppregning av mennesker en, to, tre, er å bringe døden til dem. ” Han fortsetter, “Ikigwetagwo ati ni kenda muiyuru … ” De sies derfor å være ni-fulle ….”

E. N. Mugo i 1982 skriver i sin “Kikuyu People – En kort oversikt over deres skikker og tradisjoner ”,

Kikuyus ble ikke brukt til å nevne levende ting med eksakte tall, for de hevdet at det muligens ville ha brakt et dårlig tegn eller et dårlig tabu til det som ble talt. Derfor ble folk motet til å si at klanene var ti, av frykt for at de sannsynligvis ville føre til en langsom død for hele stammen. ”

Gakaara wa Wanjau skriver i Mihiriga ya Agikuyu,

Ona gutuika Agikuyu moigaga ati mihiriga yao ni kenda, ni kuri hitho yuikaine wega ati mihiriga yothe ni ikumi. Agikuyu ni matuuraga mari na mugiro wa kugera andu kana mahiu imwe nginya ikumi, na tondu ucio matigitikagira gutengura ati mihiriga yao ni ikumi tondu ni mehokete ati gwika uguo ni gutuma andu ao mathire. Handu ha kugweta ikumi magwetaga “kenda muiyuru. ” – Selv om Kikuyu sier at deres klaner er ni, er det en velkjent hemmelighet at klanene er ti. Kikuyu har levd med tabuet om å telle mennesker eller husdyr en til ti, og på grunn av dette godtar de ikke å oppgi at deres klaner er ti fordi de tror at det vil føre til at de dør. I stedet for å oppgi ti sier de “nine fulle ”

Professor Wangari Maathai i sin meget velskrevne selvbiografi “Unbowed ” gjenoppretter den sanne tradisjonen med Gikuyu -historiefortelling ved å gi et fargerikt øyeblikksbilde av Gikuyu -kulturtradisjonene hun vokste opp i. Hun oppregner ti klaner som sier at hun selv var fra Anjiru -klanen som denne blogger.

Andre kilder bekrefter det ovennevnte og konklusjonen ved sammenligning av alle er at det var ni pluss én døtre som var mødre til de ni pluss én -klanene. Det er klart at forestillingen fra noen mennesker (som Kenyatta) om at den tiende klanen var en mindre klan ikke har grunnlag, da overtro av nummerering var det viktigste motivet bak å si at de var ni. Kenyatta har faktisk bidratt sterkt til forvirringen ettersom han blir ansett som en autoritet bare på grunn av sin vekst, men han skrev uvitende i sine 1942 “My People of Kikuyu ”

Så det skjedde at de ni klanene i Kikuyu -stammen ble grunnlagt, og tok navnene deres fra de ni døtrene til Kikuyu …. ”

Det er i hans senere og mer innflytelsesrike “Face Mount Kenya ” at han innrømmet at det var ni major klaner, noe som antyder feilaktig at det var større og mindre klaner. Jeg synes oppgaven hans er uakseptabel fordi den flyr i lys av de mer kraftfulle faktaene om oppregning og dessuten endres rekkefølgen på navnene hele tiden i henhold til hvem som oppregner, selv om det er normalt å slutte med Warigia.

Navnet Warigia betyr ‘den siste ’, og det kan høyst sannsynlig være at hun var den siste fødte. Navnet Warigia betyr imidlertid også at "venstre igjen" antyder at det er hun som ble igjen i den opprinnelige Gikuyu -gården og arvet farens eiendom etter at resten hadde reist for å etablere sine hjem og klaner. Det kan hende at hun ikke nødvendigvis har vært den siste født, da rekkefølgen jentene ble født er ukjent.

De fleste døtrene og klanene har flere navn, og hvilket navn som hovedsakelig brukes, avhenger av geografisk beliggenhet. Vanligvis er det to store variasjoner i versjonene Nyeri/Kirinyaga (Northern Gikuyu) og Murang ’a/Kia Mbu (Southern Gikuyu) -versjonene. Bruken av forskjellige alternative navn var det som førte til at Routledge -skriving i 1910 feilaktig listet opp 13 klaner.

Under i kuler, er navnene på døtrene og deres tilsvarende derivatklanavn.Navnet som begynner med prefikset Wa er absolutt hovednavnet. Hver kan ha flere varianter avhengig av beliggenhet, men hovednavnene foran WA er avgjørende.

  • Wanjiru, mor til Anjiru
  • Wambui, mor til Ambui
  • Wanjiku, mor til Agaciku
  • Waceera eller Njeri mor til klanen Aceera
  • Wangari, mor til Angari eller Aithekahuno
  • Wakiuru eller Wambura mor til Akiuru eller Ambura eller Ethaga
  • Wangeci eller Waithira, mor til Angeci eller Aithirandu
  • Wairimu eller Gathigia, mor til Airimu eller Agathigia
  • Wangui eller Waithiegeni, mor til Angui eller Aithiegeni
  • Wamuyu eller Warigia eller Wanjugu mor til Aicakamuyu

Da jentene ble myndige og begynte å ha lengsel etter sine egne ektemenn, gikk de til moren og spurte henne hvor hun fikk henne. Hun tok problemet til ektemannen Gikuyu. Gikuyu konsulterte Ngai, Gud og Ngai ba ham om å ofre en plettfri vær under fikentreet “Mugumo ”. Han ringte døtrene sine og ba dem gå til Mukuyu og for dem å kutte for hver en rett stang av hennes egen høyde. Ni av jentene tok med stengene og faren plasserte dem på toppen av brannen som ndara og la deretter offeret på dem. Om morgenen dukket NINE unge menn opp, og hver av døtrene tok en kompis på hennes egen høyde. Tilsynelatende er det forvirring i mytene om hvorvidt ni, relatert til de unge mennene betyr ni i den virkelige forstand eller det betydde “nine full ”. Det som synes å komme frem fra de forskjellige historiene er at en av døtrene, Wamuyu var for ung til å ta del i stavene og#8217 virksomheten og oppvarmingen av dem (ahem! La meg svelge den), men likevel fikk han senere barn og etterkommere.

Den interessante historien om denne datteren, Wamuyu, som forble ugift, men som enlig mor ble mor til Aicakamuyu -klanen, fortjener å bli behandlet separat i et annet innlegg her.

– Innlegg oppdatert 21. mars 2009 (Hovedendringer: Bevis fra Gakaara Wanjau innsatt)

For å lytte til forklaringen av klaner i Kikuyu av Joseph Kamaru, gå til lenken nedenfor. Start med spørsmålet av Nduru.


Konklusjon

Vi har sett at Kikuyu -opprinnelsesmyten ikke inkluderer Egypt som et mulig sted. Etter fokusert granskning, ble de ni navnene gitt i en 30-årig syklus i Itu ĩka seremonier med overlevering av makt indikerer at kikuyuen hadde noe å skjule. Leserne bør spørre seg selv hvorfor tilfeldighetene ser ut til å dreie seg om livet til Akhenaten og hans slektninger når en sammenligning gjøres med historien til det 18. dynastiets Egypt. Jeg vil konkludere med at tilfeldighetene ikke skal tas som tilfeldigheter.

Når det gjelder de ni Itu ĩka seremonienavn, fastholder jeg at en tiende generasjon var skjult på samme måte som Kikuyuen bare snakket om ni klaner. De fleste forfattere er enige om at klanene var ti. Årsaken til å gjemme den tiende klanen er at det å telle mennesker til det eksakte antallet ville få dem til å dø. Siden det tiende klannavnet sies å være hele huset til Mumbi, er det en symbolsk klan for å fullføre pakken, dvs. 10. Ved å bruke det samme argumentet, ville tiende generasjons navn være symbolsk for å fullføre pakken og det burde ikke være overraskende hvis det høres litt ut som ti (10). Ordet ti på engelsk er tusenvis av år gammel som vi skal se.

Ni generasjoner med 30 års mellomrom ville gi totalt 270 år på slutten av syklusen. De ville også bruke de generiske navnene Maina og Mwangi miste rytme på et tidspunkt siden 2 er et partall mens 9 er et oddetall.

Ti generasjoner med 30 års mellomrom vil gi totalt 300 år, en figur som har det magiske tallet 3 og en rund figur.

Med en tiende klan ville vi ikke ha en situasjon der Mainas generiske navn er Mwangi eller omvendt, noe som ville være uakseptabelt siden “the Maina avlet Mwangi og Mwangi avlet Maina I evighet. Etter tiende generasjon bestemte kikuyuene i deres visdom at syklusen skulle gjentas uten ytterligere endringer siden de også hadde gått en hel sirkel fra Mount Kenya til Egypt og tilbake. Bare de årlige initieringsnavnene kan endres som de viktigste hendelsene tilsier hvert år.

Jeg foreslår at den tiende Itu ĩka ble kalt Tene na Ago. Dette er en vanlig setning som også betyr for lenge siden i Kikuyu. Noter det Ti på engelsk og For lenge siden for lenge siden i Kikuyu og lenge siden (engelsk) er bare semantikk for nummer ti og for lenge siden.

I løpet av Itu ĩka makt overlevering av seremonien, ble stammens hemmeligheter overlevert til de nye herskerne. I 1939 forbød den britiske regjeringen seremonien, så generasjonen som skulle overlevere gikk til gravene deres med alle hemmelighetene til Kikuyu. I følge LSB Leakey var seremonien allerede veldig sent. Betalingen til pensjonistene hadde blitt sterkt forsinket, muligens på grunn av overgangen fra selvstyre til kolonialisme. Ukjent for britene, seremonien hadde fortsatt uavbrutt blant Kikuyu i omtrent 3300 år. Men hvis det antas at seremonien hadde startet med kong Menes i 3100 f.Kr., ville 5000 år være nærmere sannheten. Folket i England kan en dag oppdage at historien om Hebseds, Itu ĩka og historien deres også, siden lite er kjent om førromersk tid.


Økonomi

Kikuyu var opprinnelig jeger-samlere, men de tok gradvis bruk av hagebruk. De første avlingene som ble dyrket av Kikuyu var kokosnøtter, søte poteter, bananer og hirse. Dyrking av avlinger ble tradisjonelt skilt etter kjønn. Menn dyrket yams og bananer, mens kvinner dyrket søte poteter og hirse. Kvinner samlet også en rekke vilt spinatlignende greener, knoller, som arrowroot (taro) og bær. Sukkerrør ble dyrket og honning samlet fra elveblest i skogen for produksjon av øl. Mais ble introdusert tidlig på det nittende århundre og har blitt en stor stiftavling. Når den brukes til husholdningsbruk, vokser den vanligvis av kvinner, men når den selges som en vare, vokser den oftere av menn.

Mange matvarer har blitt lagt til de tradisjonelle avlingene til Kikuyu. Europeiske poteter, kassava og ris har blitt lagt til de dyrkede avlingene, samt belgfrukter, som inkluderer dvergbønner, kuperter, dueerter, nyrebønner, linser og hagearter. I dag dyrker Kikuyu også kål, tomater, løk, gulrøtter, grønnkål og sveitsisk mangard. De krydrer maten med salt, chilipepper eller karri. Det dyrkes et stort utvalg frukt i området. I tillegg til bananer inkluderer disse pasjonsfrukt, mango, papaya, loquats, plommer, ananas, appelsiner og avokadopærer. Kvinner og barn liker spesielt frukt, som de selger på lokale markeder.

Selv om Kikuyu tidligere var jegere, forbyr kenyanske viltlover dem å jakte i dag. Kjøtt av viltvilt (antilope, impalas, bushbucks) og fra flokkdyr (geiter, sauer og afrikansk storfe) var menneskets privilegium. Svinekjøtt og fisk var forbudt, og viltfugler og andre fugler ble spist bare av og til var egg ikke en del av dietten. Kvinner spiste sjelden kjøtt og da bare da det ble gitt dem av ektemannen. I dag serveres kjøtt bare ved spesielle anledninger — for å feire en seremoni, for eksempel Irua (omskjæring), eller for å ønske en viktig besøkende velkommen. Kontantavlinger, som te, kaffe og ris, ble ikke dyrket før på 1940 -tallet, og i noen områder i Kenya, mye senere, men de har blitt en viktig del av økonomien.


Boniface Gichomo Mwangi

Kikuyu -stammen, også stavet som Gikuyu, er den største etniske gruppen i Kenya, og utgjør omtrent 22% av landets totale befolkning. Kikuyuen kom til Kenya under Bantu -migrasjonen og utgjør i dag Kenyas mest folkerike etniske gruppe (7,5 millioner) . Tradisjonelt er Kikuyu bønder, deres hjemland ved foten av Mount Kenya er noen av de mest intensivt oppdrettede områdene i landet. Mange av Kikuyu har også engasjert seg i næringsliv og politikk.

Forfedrene til Kikuyu kan med viss sikkerhet sies å ha kommet fra nord, fra regionen utover Nyambene -åsene nordøst for Mount Kenya (Kirinyaga), som var det opprinnelige, om ikke eksklusive hjemlandet til hele sentrale Kenya ’s Bantu-talende folk, dvs. Meru, Embu, Chuka, Kamba og muligens Mbeere. Folk antas å ha kommet til åsene allerede på 1200 -tallet.

Fra hvor de kom, er det imidlertid mye kontrovers (dvs. spekulasjoner basert på få fakta): en teori argumenterer for at de kom fra Axum (Etiopia) som migrerte da Aksumite Empire eller Axumite Empire falt, en annen den mytiske ‘Shungwaya ’, antagelig i Somalia, hvorfra de ni stammene ved kystnære Mijikenda også sier at de kom.

Den andre hovedteorien antyder at de kom fra vest, etter å ha delt seg fra proto-Bantu i Sentral-Afrika. Uansett deres tidlige opprinnelse, er det generelt akseptert at fra rundt 1500 -tallet begynte forfedrene til Kikuyu, Meru (inkludert Igembe og Tigania), Kamba, Embu og Chuka, å flytte sørover til de rikere foten av Mount Kenya. På begynnelsen av 1600 -tallet konsentrerte de seg om Ithanga, 80 km sørøst for fjelltoppene ved sammenløpet av Thika- og Sagana -elvene.

Etter hvert som befolkningen i Ithanga økte, er muntlige tradisjoner for alle stammene enige om at folket begynte å vifte ut i forskjellige retninger og til slutt ble de separate og uavhengige stammene som eksisterer i dag. Teorien om at Chuka, Embu, Mbeere, Gicugu og Ndia brøt seg vekk fra Kikuyu -gruppen før de ankom Ithanga er plausibel, men motsiges av de muntlige tradisjonene til forskjellige stammer, hvorav mange inkluderer Ithanga i historien .Kikuyuen selv flyttet vestover til et sted i nærheten av dagens Murang ’a, hvor Kikuyu-skapelsesmyten henter historien.

Gikuyu og Mumbi
Det faktiske punktet hvor Kikuyu ble et eget og uavhengig folk med sin egen og unike identitetsfølelse, er ganske tydelig uttalt i muntlig tradisjon, som sier at grunnleggeren av Kikuyu var en mann ved navn Gikuyu. En dag, Ngai (Gud) ga ham en kone som heter Mumbi, og befalte dem å bygge en husmannsplass i nærheten av Murang ’a, sørvest for Kirinyaga (Mount Kenya).

Noen versjoner av myten sier at Ngai først tok Gikuyu til toppen av Kirinyaga for å se landet han ga dem. [ *Vær oppmerksom på at Bantu, Cushites Nilotes & Semitter tilbad samme Gud] europeerne da de fortsatt tilbad avguder ]

Stedet som Gikuyu og Mumbi slo seg ned i var fullt av ville fikentrær (hellig blant mange kenyanske folk, ikke bare Bantu), og ble kalt Mukurue wa Gathanga, som løst oversatte betyr Tree of the Building Site ’, og enda mer løst ‘the Kikuyu Garden of Eden ’. Plasseringen er fortsatt hellig, selv om fikentreet – som antas å ha vært like gammelt som Kikuyu selv – forsvant for noen tiår siden.

Mumbi fødte ni døtre, som giftet seg og hadde familier, og som til slutt ble klaner. Ngai ga dem de svært fruktbare landene sørvest for fjellet å bo i. Disse klanene – de sanne forfedrene til Kikuyu – kalles faktisk ‘full ni ’ eller ‘nine helt ’ (kenda muiyuru), for det var også en tiende datter, som stammet fra en ugift mor i en av de ni andre klanene (noe som antyder den senere sammenslåingen av minst ett annet folk inn i Kikuyu). Inntil nylig var det et vanlig tabu for hvem som helst å oppgi det nøyaktige antallet barn som bryter tabuet og et hvilket som helst tabu ville være et dårlig tegn.

Nesten hver Kikuyu-kvinne er oppkalt etter en av Mumbis døtre ‘ ni ’, og skapelsesmyten – som mange andre blant Bantu-talende mennesker antyder at det gamle Kikuyu-samfunnet opprinnelig var matriarkalsk. Ifølge noen ble mennene lei av behandlingen av kvinnene og gjorde opprør.

Kikuyuen er dannet til ni klaner. I følge stammens tradisjoner er disse klanene etterkommere av hver av Gikuyus ni døtre, noe som gjenspeiler en historie der stammen alltid hadde vært matriarkalsk. Men da installerte kolonialistene Wangu Wa Makeri som lokasjonssjef i Weithaga Muranga, stammen hadde blitt patriarkalsk.

Fabelen forteller at Ngai en dag ringte Gikuyu opp til Kirinyaga, det religiøse fjellet, og fra det høydepunktet viste Ngai Gikuyu den vakre jorden han hadde skapt. “ Jeg vil gi deg det landet du ber om. ” Gikuyu valgte et område som hadde mange Mugumo (figentrær). Så Ngai lot ham bygge hjemmet sitt der. Han kalte stedet der Mugumo -trærne vokste til Mukurwe wa Gathanga. Dette oversetter løst som 'Tree of the Building Site', eller enda mer løst som 'the Kikuyu Garden of Eden'.

Nettstedet eksisterer fremdeles i dag, sør-vest for Mount Kenya, som dagens Murang ’a by.

Da sa Ngai: “Du vil til tider trenge min hjelp, når tiden oppstår, slakte en geit for offer, og løft deretter hendene mot Kirinyaga. I Ngai vil komme deg til hjelp. ” Da Gikuyu dro til det valgte stedet, fant han en vakker kvinne som han tok som sin kone. Han kalte henne Mumbi (Molder eller Creator). Ngai ga dem ni døtre.

Ni døtre
Nå dro Gikuyu til Ngai og søkte sønner for å gifte seg med døtrene hans. Ngai sa: "Gå, ta et lam og et barn. Drep disse under det store Mugumo -treet i nærheten av husmannsplassen, og blodet og fettet helles over stammen på treet. La familien lage en stor brann under treet. kjøtt vil brenne som et offer for meg. Når du tar din kone og døtre hjem, gå tilbake alene til Mugumo -treet. Der finner du ni veldig kjekke menn som er villige til å gifte seg med døtrene dine. Da vil folket ditt øke og formere seg og fyll hele landet. "

Disse ni døtrene ble de ni klanene i Kikuyu -stammen. De ble kjent som kenda muiyuru eller hele ni. Legenden forteller at det var en tiende datter som ble født av en ugift mor i en av de ni andre klanene. Denne tiende datteren antas å ha vært Kikuyus måte å smelte en annen stamme inn i fabelen og deres historiske linje. Som en legende etterlot den seg en kulturell vri også. Kikuyu anser det som et tabu og dårlig tegn å fortelle noen det eksakte antallet barn du har.

De matriarkalske tradisjonene i det gamle Kikuyu -samfunnet var historie da Wangu wa Makeri var en kvinnelig leder som ble styrtet av mennene i Kikuyu.

Men døtrene ’ navn lever videre, gjennom hver generasjon. Den førstefødte datteren er oppkalt etter farens mor. Den andre fødte datteren er oppkalt etter moren til moren.

Navnene på de ni døtrene var Wangui, Wangari, Wambui, Waithira, Wanjiku, Waceera, Wanjiru, Wangeci og Wamuyu.

Kikuyu -klanene er lånt fra disse ni navnene, Angui, Angari, Aithera eller aitherando, Anjiku, Aceera, Anjiru, Angeci og Aicakamuyu.

Når en Kikuyu -kvinne er gift, flytter hun til ektemannens klan, og alle barna tilhører også den samme klanen til de gifter seg.

Konsolidering og utvidelse
Som man kan gjette fra det ovennevnte, er den tidlige historien til Kikuyu absolutt ikke enkel, og ting blir ytterligere komplisert for historikere og antropologer med det uunngåelige ekteskapet og samspillet som skjedde (og fremdeles forekommer) mellom de forskjellige stammene og gruppene som hadde skilt seg veier ved Ithanga, og som fortsatte mens Kikuyu spredte seg fra Mukurue wa Gathanga for å dekke deres nåværende terreng.

Kikuyuene har alltid vært glade for å tilpasse seg, og når det gjelder territoriell ekspansjon, var de desidert de mest vellykkede av gruppene som opprinnelig hadde migrert sørover fra Nyambene Hills, avhengig av en kombinasjon av landkjøp, blodbrorskap (partnerskap), ekteskap med andre mennesker, og deres adopsjon og absorpsjon. Bare tidvis fantes krigføring i denne utvidelsen, for eksempel på begynnelsen av 1800-tallet da en kombinert Kikuyu-, Maasai- og Athi-styrke beseiret (utslettet?) Jegerinnsamlingen Gumba (eller Agumba), et folk som en Kikuyu-legende omtaler som pygmeer.

Thagicu
De opprinnelige innbyggerne i Kikuyu-landet, sies det, var Thagicu, som praktiserte jernarbeid, gjetet storfe og sauer og geiter og jaktet. Likheten i navnet mellom Thagicu og Gikuyu ville antyde at de faktisk var Kikuyus tidligste kjente forfedre, om ikke deres primære avstamning. De kan faktisk ha vært ‘ tiende ’ av ‘ helt ni ’ klaner, selv om jeg innrømmer at det bare er spekulasjoner.

Kilder er forskjellige om den etniske identiteten til Thagicu – noen sier at de var bantu-talende, andre at de kom fra kushittiske folk. (Det ville være interessant å gjøre en fullstendig DNA-analyse av den moderne Kikuyu)

Siden landet var fruktbart og ideelt egnet for jordbruk, økte befolkningen raskt og forårsaket ytterligere migrasjonsbølger som varte til det attende århundre: vestover i Aberdares (Nyandarua -fjellene), sør til det nåværende stedet i Nairobi og nordover til Nyeri slettene og Laikipia-platået, hvor Kikuyu kom i kontakt med storfeoppdrettsmaasene (som ble kastet ut av området av britene tidlig på 1900-tallet).

Uvanlig i kontakter med Maasai ble Kikuyu verken erobret eller assimilert av dem, men i stedet engasjert i handel (så vel som sporadisk storfe raiding), noe som førte til et dypt og langvarig sosialt samspill som spesielt påvirket Kikuyu. Under borgerkrigene i Maasai på slutten av det nittende århundre ble hundrevis av Maasai -flyktninger tatt inn og adoptert av Kikuyu, spesielt de i Kiambu.

Som en konsekvens ble Nilotic (Plain not River-lake Nilotes) sosiale trekk som omskjæringsklitoridektomi og aldersbestemte system vedtatt som et tabu mot å spise fisk også ble akseptert og folk giftet seg, så mye at mer enn halvparten av Kikuyu av Noen distrikter antas å ha Maasai -blod i blodårene (inkludert Jomo Kenyatta selv, hvis farmor var Maasai). Fra andre folk kom lånord for seremonielle danser, planter og dyr, og begrepet vanning som en landbruksteknikk.

Selv om Kikuyu var en formidabel kampstyrke, betydde landbruksnaturen i deres liv at vold vanligvis bare ble brukt til forsvar, for de manglet mobilitet til pastoralister som Maasai og Samburu, som bodde nord og vest.

Geografisk var Kikuyu relativt godt beskyttet, med Ngong -åsene i sør, Nyandarua -fjellene i vest og Mount Kenya i nordøst. Mot øst var også de beslektede Meru-, Embu- og Kamba -menneskene, som forholdet generelt var vennlige med, og svarte som de gjorde på handelen med Kikuyu.Forsvaret var derfor en primær bekymring bare i vest, der Kikuyu var forsiktige med å bosette seg eller dra ut på åpne sletter av frykt for Maasai, som var interessert i å kontrollere de bredest mulige områdene for flokkene sine.

Større forsvar var nødvendig bare nær Maasai -grensen, med det resultat at landsbyer der faktisk var fort og ble bygget for maksimal beskyttelse. Vanligvis var det bare de familiegruppene (mbari) med mange krigersønner og som hadde tiltrukket seg et klientell av kjempende tilhengere som kunne mønstre forsvaret som var nødvendig for å bosette disse nye områdene. (Forklarer hvorfor Kabete Kikuyus (kikuyus fra kiambu) har store familier .Disse landsbyene var også godt skjult: europeerne fant ut at de kunne gå bare noen meter fra en bosetning uten å vite om dens eksistens.

Handel
Økonomisk ble Kikuyu velsignet med noen av de mest fruktbare landene i Kenya, deres arbeidsetikk og deres vilje til å tilpasse seg og adoptere nye situasjoner. Dette gjorde dem ideelt egnet som handelsmenn, så mye at de fleste kenyanske virksomheter i dag drives av Kikuyu.

Etter å ha slått seg ned i et miljø som var ideelt for landbruksaktiviteter, utnyttet Kikuyu det til fulle og produserte mat langt over det de trengte for å mate seg selv. Dette var i sterk kontrast til Embu, Mbeere, Chuka, Kamba og jegersamlingen Okiek (Ndorobo), hvis landområder var langt mindre fruktbare og var utsatt for tørke og hungersnød. På den tiden, da handel ble en nødvendighet for deres overlevelse, var det Kikuyu de vendte seg til.

Til gjengjeld for å levere mat, mottok Kikuyuen alle slags varer, alt fra skinn, medisiner og jernvarer fra Mbeere, husdyr og tobakk fra Embu, og salt og produserte handelsvarer hentet fra kysten av Kamba, med hvem Kikuyu hadde sitt viktigste handelsforhold. Det skjedde også handel med Maasai, som godt kan ha introdusert elementer fra storfe kultur til Kikuyu. Selv om mennene var engasjert i å raide på husdyrene på hverandre, fortsatte Kikuyu -kvinner å handle med Maasai -kvinner.

Lokale markeder spredte seg i befolkede områder, slik de gjør i dag. Kvinner transporterte byttevarer i campingvogner og var generelt trygge under beskyttelse av mellommenn (hinga), som representerte gruppen de hadde til hensikt å handle med. På det nittende århundre hadde Kikuyu blitt så dyktig i handel at de engasjerte seg i å forsyne swahili -elfenben og slavehandel med mat, til slutt etter hvert som Kamba -handelen avtok – og utnyttet Kambas rolle som mellomledd mellom kysten og innlandet.

Rettsvesen og sedvanerett
Hvert husholdningshode, husmannens mann, fungerte som første instans i tvister som oppsto rundt hans husmannsplass. Hvis det var en stor tvist, ba han til familieoverhoder i familieenheten, mbarĩ. Hvis dette mislyktes, var det på tide å flytte til landets høyeste domstol.

Landets høyeste domstol besto av de eldste i tre etapper, junior eldste kalt kiama kĩa kamatimo, som hovedsakelig var der som lovpraktikanter og hadde slike funksjoner som å hente ved og vann og tenne bål. De kunne ennå ikke dømme en sak. Det neste eldrerådet kiama kĩa mataathi var hoveddommerne. Annet enn det var det et eldsteråd kalt kiama kĩa maturanguru som var den eldste og mest erfarne og ble bedt om å bistå i intrikate deler av loven. En mann kom inn i dette rådet da praktisk talt alle barna hans ble omskåret og hans kone eller koner var over barne alder.

Saker som ble brakt for eldrerådet ble hørt i møterommet, også kjent som kĩhaaro (i dag med tilnavnet Haag-se-historie om Mungiki-medlemsprøver i Kirinyaga). De eldste hørte fra begge parter. Ved fremstilling av en sak ville de berørte partene bruke kvister gitt til de eldste etter at hver konkret klage ble fremsatt. Etter at argumentene ble fremmet, fulgte en åpen sesjon der eldste uttrykte sine meninger for eller imot noen av partene. På slutten av dette ble det dannet en spesiell komité, ndundu, som skulle avgi dom. Dette trakk seg tilbake til et sted der ingen kunne her sine overveielser og kom først ut når en avgjørelse ble fattet. En anke var mulig hvis en av partene ikke var enig i kjennelsen.

Ed spilte en betydelig rolle i rettsprosessen. Frykt for å bryte eden og de ulykkene som ville skje med en, hindret folk i å avgi falske vitnesbyrd, samt brakte forsvarerne for retten ved dårlig samvittighet og tilståelse. Forbannelser fungerte som gode avskrekkende midler mot kriminalitet. De fleste saker som kiama hadde behandlet, involverte gjeld som følge av transaksjoner med sau, geit eller storfe, byttet med å kjøpe land eller betale ekteskapsforsikringer (rũracio). Det var også noen få straffesaker som involverte drap, overtredelse, overfall, tyveri og trolldom. De to siste var de verste forbrytelsene. Tyveri for første gangs lovbrytere var ikke alvorlig, men evige lovbrytere ville stå overfor døden akkurat som påviste heksedoktorer.

Gebyrer til rådet var en vær. Øl måtte også brygges og tilbys når en sak ble åpnet. Interessant for drapssaker varierte kompensasjonen for et menneskeliv og et kvinneliv sterkt. Tapet av menneskeliv ble fastsatt til hundre sauer eller geiter eller ti kyr. Det for en kvinnes liv var fastsatt til tretti sauer eller geiter eller tre kyr

I den tradisjonelle religionen til Kikuyu ble de eldste eller de eldre i en klan ansett for å være Guds myndighet (Ngai). De pleide å tilby Ngai sondofre av dyr, på utvalgte steder som ble ansett som hellige, vanligvis i nærheten av et fikentre eller på toppen av en høyde eller et fjell. Selv i dag er det store hellige trær der folk noen ganger samles til religiøse eller politiske møter eller spesielle høytider. Mount Kenya, spesielt for klanene som bor i skråningene, regnes som Guds hjem.

Medisinmannen var en mektig person i det tradisjonelle Kikuyu -samfunnet. Folk ville komme til ham for å lære fremtiden, bli helbredet eller for å bli frigjort fra syke tegn. Medisinmannens primære apparat besto av en serie kalebasser, hvorav den viktigste var mwano, eller spådomspumpe. Den inneholdt småstein plukket opp fra elven under oppstarten, i tillegg til små bein, klinkekuler, små pinner, gamle mynter, glassbiter og andre gjenstander som kan skape undring i øynene til pasientene hans.

Med europeisk kontakt og ankomsten av misjonærer på slutten av det nittende århundre, begynte konverteringen av kikuyuen til kristendommen med opprettelsen av misjoner i hele Kenya. Konverteringen var treg de første tretti eller førti årene på grunn av oppdragets insistering på at kikuyuene skulle gi opp en stor del av sine egne kulturer for å bli kristne.

Selv om mange Kikuyu ble kristne, var motstanden mot å endre skikker og tradisjoner for å tilfredsstille vestlige religiøse standarder veldig sterk. Mange Kikuyu tok stilling til spørsmålet om omskjæring av kvinner. Misjonærer insisterte på at praksisen ble stoppet, og Kikuyu var like fast bestemt på at den var en integrert del av deres liv og kultur. Spørsmålet ble til slutt knyttet til kampen for politisk uavhengighet og etableringen av Kikuyu -friskoler.

Kikuyu har derfor ikke noe unikt skriftspråk. Mye av informasjonen om deres tradisjonelle kultur er hentet fra deres rike muntlige tradisjoner. Den muntlige litteraturen til Kikuyu består delvis av originale dikt, historier, fabler, myter, gåter og ordtak som inneholder prinsippene for deres filosofi, rettferdighetssystem og moralske kodeks. Et eksempel på Kikuyu -musikk er Gicandi, som er et veldig gammelt dikt av gåter sunget av par av minstrels på offentlige markeder, med akkompagnement av musikkinstrumenter laget av kalebasser.

Fødsel
Kort tid etter at hun hadde født, kunngjør moren barnet ved å skrike: fire ganger hvis barnet er en jente, og fem ganger hvis det er en gutt. Tallene er ingen tilfeldighet, for de er totalt ni, som er det hellige tallet til Kikuyu, og de vises igjen i forberedelsene som ble gjort umiddelbart etter fødselen, når faren til barnet kutter fire sukkerrør hvis barnet er en jente, eller fem hvis det er en gutt. Saften fra disse sukkerrørene gis til moren og barnet, og avfallet fra sukkerrøret legges på høyre side av huset hvis barnet er en gutt, eller på venstre side hvis det er en pike. Høyre er symbolet på mannen, og til venstre på kvinnen.

Morkaken (thigira) og navlestrengen er kraftige symboler på barnets tilknytning til moren, og er derfor gjenstand for spesiell behandling i de fleste afrikanske samfunn. Kikuyuen legger morkaken i et ikke -dyrket felt og dekker den med korn og gress, som symboliserer fruktbarhet. Selve det ukultiverte feltet er også et symbol på fruktbarhet, styrke og friskhet, og bruk av det er som en stille bønn om at mors liv skal forbli fruktbart og sterkt for fødsel av flere barn.

Etter fødselen blir barnet vasket og oljet. Hvis fødselen har vært vanskelig, ofrer faren en geit og en medisinmann kalles for å rense huset. Moren og barnet holdes i isolasjon i fire dager hvis barnet er en jente, eller fem dager hvis det er en gutt. Under tilbaketrukkethet kan bare nære kvinnelige slektninger og tjenere besøke huset, og i isolasjonsperioden har ingen i familien lov til å vaske seg i elven, det blir ikke feid hus, og det kan ikke hentes ild fra ett hus til et annet.

Tilbaketrukkethet symboliserer begrepet død og oppstandelse: død til en livsstil, og oppstandelse til en fyldigere livsstil. Det er som om mor og barn 'dør' og 'reiser seg igjen' på vegne av alle andre i familien.

Når isolasjonsperioden er over, barberes moren på hodet, og mannen ofrer et sau i takk til Gud og de levende døde: denne seremonien ble kalt Kumathithia mwana.

Barberingen av morens hår er en annen handling som symboliserer og dramatiserer døden til en stat og stigningen i en annen. Håret representerer hennes graviditet, men nå som dette er over, må gammelt hår barberes av for å gi plass til nytt hår, symbolet på nytt liv. Hun er nå en ny person, klar for at et annet barn kan komme inn i livmoren hennes, og dermed la livets strøm fortsette å strømme.

Håret har også den symbolske forbindelsen mellom mor og barn, slik at barbering indikerer at barnet nå ikke bare tilhører henne, men hele kroppen til slektninger, naboer og andre medlemmer av samfunnet. Hun har ikke flere krav på barnet som utelukkende sitt eget: barnet er nå "spredt" som hennes barberte hår.
Når tilbaketrukkethet er over, besøker moren et symbolsk besøk på åkrene og samler søte poteter. Deretter gjenopptas det normale livet av alle i landsbyen, fornyet, det blir gjenopplivet og revitalisert.

Navn på barn
Dette er imidlertid ikke slutten på ritualene om fødsel. Mens barnet fremdeles er lite, utfører de andre ritualer som de anser som nødvendige før barnet kan være et fullstendig medlem av samfunnet sitt.

Kikuyu observerer et unikt rituelt mønster for å navngi barn, som fremdeles følges sterkt i dag. Familieidentiteten videreføres i hver generasjon ved å navngi barn i følgende mønster: den første gutten er oppkalt etter farens far, den andre gutten etter morens far. Den første jenta er oppkalt etter farens mor, den andre etter moren til moren.
Påfølgende barn er oppkalt på samme måte etter brødrene og søstrene til bestemoren og bestefaren, fra eldste til yngste, vekslende fra fars til mors familie. Dette mønsteret tjener også til å inkorporere nye avstamninger ettersom flyktninger blir akseptert i en klan eller som unge mennesker nå oftere gifter seg med ektefeller fra andre stammer. Navngivningsritualet involverer intimt faren, hvis status forbedres ved riktig navn på barnet. Faren ville plassere en liten armbånd laget av geiteskinn på barnets arm, som symboliserte båndet mellom barnet og hele nasjonen: håndleddet er et ledd i livets lange kjede, som knytter barnet til både de levende og de avdøde. Det er en hellig lenke som aldri må brytes.

Ørepiercing og den andre fødselen
Rundt fem -seks år gammel utføres en annen ritual, gutonywo matu, som innebar piercing av barnets ører, som deretter ble utstyrt med dekorasjoner i en seremoni kalt gutonywo ndurgira. Dette ga barnet rett til å begynne å passe geiter.

Noen år senere, vanligvis mellom seks og ti år, men før barnet ble startet til voksenlivet gjennom omskjæring, ble det utført en annen ritual. Kjent som 'den andre fødselen' (kuciaruo keri, bokstavelig talt 'å bli født to ganger'), eller 'å bli født på nytt' (kuciaruo ringi), eller 'å bli født av en geit' (kuciareiruo mbori), vender barnet metaforisk tilbake til livmoren for å bli født på ny. Med mindre barnet har gått gjennom denne 'andre fødselen', kan han eller hun ikke delta fullt ut i samfunnets liv. De vil bli forbudt å hjelpe til med begravelsen av sin egen far, bli initiert, gifte seg, arve eiendom og delta i ethvert ritual.

Under ritualet plasseres barnet mellom bena til moren, og er bundet til henne av en geitetarm. Hvis mor er død, blir en annen kvinne erstattet, og vil fremover bli sett på som barnets mor. Deretter blir tarmen skåret gjennom, og barnet etterligner ropet til en baby. Moren er barbert, huset hennes blir feid og hun besøker markene for å samle mat, akkurat som hun gjorde etter isolasjonsperioden som fulgte etter den fysiske fødselen.

Riten bringer med seg en bevisst bevissthet hos barnet om sin egen fødsel, og avslutter barnets 'babyhood'. Nå er barnet klart til å gå inn på innvielsesstadiet: det har gått fra en tilstand av uvitenhet til en av kunnskap, fra tilstanden å være et passivt medlem av samfunnet til å være et aktivt og ansvarlig medlem.

Ideen om 'gjenfødelse' ser ut til å ligne Turkana -praksisen med å ratifisere ekteskap når det første barnet når gangalderen (se under Turkana -ekteskap).

Ideen om at et barn ikke er i live før da, er utbredt i hele Afrika, og ser ut til å stamme fra det faktum at dødelige sykdommer var mye mer sannsynlig å kreve et barn i en tidlig alder enn senere. Fødselsseremonien ser ut til å være en lignende passasje.

'Fødsel' er nå fordømt av kirken, som selvfølgelig foretrekker sine egne versjoner av ritualet (enten det er dåp eller blir 'født på ny' av evangeliske kristne).

Eldre
Etter sin krigerperiode ble menn kvalifisert til å bli medlemmer av eldrerådet (kiama), som også kvinner kunne bli tatt opp til.

Tradisjonelt tjente de eldste som foresatte for forfedres land og i forlengelse av dette som bevarere av sosial samhørighet i samfunnet. Kiamaen diskuterte også juridiske, religiøse og politiske spørsmål, selv om deres styre var begrenset til lengden på deres respektive aldersgrupper. Valgbarheten deres var avhengig av at de hadde oppdratt barn, og at minst ett av barna hadde giftet seg.

Rådet avgjorde tvister, og med dem som det ikke kunne løse ble resultatet bestemt av "prøven på den varme kniven", hvor omfanget av blemmer på tungen ble brukt til å fastslå skyld eller uskyld. Alternativt ble det avlagt ed på githathi -steinen (dette ser ut til å ligne den 'hvite steinen' i denne artikkelen om en hellig lund i Mbeere), selv om hele begrepet ed blir i dag behandlet med alvorlig mistanke av regjeringen, som er ivrig etter å unngå en gjenoppretting av Mau Mau i Kenya etter uavhengighet

Et ytterligere stadium i medlemskapet deres var å bli medlem av et hemmelig råd kalt njama (et ord som stammer fra Kiswahili, og igjen fra det arabiske ordet jamma). For disse formålene ville kandidaten bli kontaktet av samfunnsledere og andre regionale eldste som hadde spurt samfunnsoppfatning som grunnlag for hans eventuelle utnevnelse til rollen som 'regional eldste', praktisk talt det høyeste nivået av Kikuyu -eldre i dag.
En ideell eldste var kjent som en muthamaki, avledet av ordet guthamaka, som betyr å velge, å regjere og herske tydelig. Hans kvaliteter inkluderer evnen til å lytte, evnen til å holde på hemmeligheter og evnen til å ta beslutninger på vegne av folket på en måte som gjenspeiler konsensus og tjener alles velferd.

Tidligere ble et overordnet eller senior Kikuyu Council of Elders dannet på grunnlag av representasjon fra de ni (eller ti) klanene. Dette fungerer ikke lenger i dag, og dagens "eldsteråd" fungerer som en uformell kollektivitet mellom regionale eldste som konfererer med hverandre om spørsmål av stor bekymring. "Governorship" er ikke lenger tillatt av konstitusjonen i Kenya etter uavhengighet, og rollen som Kikuyu-eldsten oppfattes som begrenset. Likevel har det blitt anslått at 90 prosent av Kikuyu katolske prester i Nairobi bispedømme, for eksempel, har blitt innviet som Kikuyu -eldste: Eldresystemet kan ha endret seg, men det ser ut til at aspekter ved deres lederskap.

Kikuyu Rite of Passage
Mannlig omskjæring
Tradisjonelt var det en omskjæringsseremoni for gutter organisert etter aldersgrupper på omtrent femårsperioder. Selv om gutter kunne bli omskåret gjennom denne perioden, ville de bli en del av samme aldersgruppe, og alle mennene i den omskjæringsgruppen ville ha et aldersbestemt navn. Tidene i historien til Kikuyu-samfunnet kan måles med aldersbestemte navn.

Omskjæring var tradisjonelt en offentlig affære, som bare økte angst - og besluttsomhet - for guttene for å klare prøven uten å vise det minste spor av frykt. Omskjæringspraksisen følges fortsatt, selv om det i dag er mer sannsynlig at det utføres på sykehus. Tradisjonelt ble gutter som gjennomgikk omskjæring krigere (anake), selv om denne institusjonen nå er nedlagt. Som i så mange samfunn over hele verden ble sex sett på som en svakhet, både åndelig og fysisk. Av denne grunn ble juniorkrigere utestengt fra seksuelle forhold, selv om de i kompensasjon også ble gitt mye mat for å gjøre dem sterke. Bare eldre krigere, som forberedte seg på å forlate krig, fikk gifte seg og oppdra barn.

Omskjæring av kvinner
Selv om det fortsatt er utbredt (rundt 30% av kenyanske kvinner antas å ha blitt omskåret), blir praksisen med omskjæring av kvinner gradvis mindre vanlig, spesielt ettersom tradisjonelle sosiale strukturer brytes sammen og kvinner får økende tilgang til moderne vestlig utdanning, og faktisk penger økonomi.

Ikke desto mindre er klitoridektomi langt fra utryddet, og så lenge den antagonistiske holdningen fra utenforstående mot den råder, virker det sannsynlig - noe pervers - at den vil overleve - for å angripe klitoridektomi er for mange et angrep på deres eget samfunn som en hel.

Blant Kikuyu, som blant alle stammene som praktiserer det, markerer klitoridektomi en jentes overgang fra barndom til kvinne.Med det følger opphevelsen av tabuet om graviditet, og vanligvis er ekteskapet raskt å følge.

En seksuell så vel som en sosial handling (selv om selve omskjæringen skjer privat), markerer omskjærelsen en kvinnes antagelse av hennes kvinnelige identitet, slik at hun både kan formere seg og delta i tradisjonelle ritualer og tradisjonelle styreråd. Det er også tiden da innviede blir instruert i reglene og forskriftene i samfunnet deres, og deres ansvar innenfor det. Kikuyu tradisjonelle dansere klar til å gjøre sine ting

Kristne misjonærer og andre vestlige har alltid sett ned på omskjæring, både av menn og kvinner, men spesielt av kvinner, som avskyelige. Gitt den kristne troen på at kroppen er Guds tempel, ble denne tilsynelatende lemlestelsen sett på - og fremdeles sett på - som helligskriving. Og dermed, med deres typiske åpne sinn, ble seremoniene som omringet omskjæring dømt av misjonærene til å være hedninger og antikristne.

Det var ikke så mye klipping av klitoris som gjorde dem rasende, men utskjæringen av kjønnsleppene og andre deler som var utbredt før kolonisering, og som ble sett på som avskyelig og barbarisk i det ekstreme, og som en uberettiget lemlestelse av en kvinnes kropp. Begrepet kjønnslemlestelse i seg selv (FGM) bekrefter dette, det samme gjør det paradoksale fraværet av begrepet 'mannlig kjønnslemlestelse'.

Kikuyus liker å holde taler ved å bruke ordtak ofte. En kikuyu kan ikke fullføre en full samtale uten å bruke ordtak.

1. Agikuyu moi kuhitha ndia, matiui kuhitha uhoro
Kikuyu vet hvordan de skal skjule sitret, men vet ikke hvordan de skal skjule hemmelighetene sine.

Kikuyu, selv om de er veldig flinke til å skjule armene sine, kan ikke holde hemmeligheter for medlemmene i deres stamme. 2. Ageni eri matiri utugire
To gjester (samtidig) har ingen velkomst.

3. Ageni eri na karirui kao
To gjester elsker en annen sang. Når du mottar to besøkende samtidig, kan du ikke behandle dem på samme måte, fordi de har forskjellig smak. Hver mann har sin hobbyhest.

4. Aikaragia mbia ta njuu ngigi
Han er en mann som passer penger som ‘njuu ’ passer på gresshopper.
Njuu ’ er en fugl som følger med migrerende gresshopper for å spise av dem. Mye vil mer

5. Aka eri ni nyungu igiri cia utugi
To koner er to gryter fulle av gift. Jo flere kvinner du har i huset ditt, desto flere problemer må du forvente Kvinner -krukker avler menn og kriger.

Kollaps av tradisjonell politisk struktur
De herskende generasjoner [riika] ifølge historikere kan spores tilbake til år 1512 eller der omtrent og var som følger: Manjiri 1512 – Mamba 1547 – Tene 1582 – 1616 Agu 1617 – 52. Manduti 1652 – 86 Cuma 1687 – 1721 Ciira 1722 – 56 Mathathi 1757 – 1791 Ndemi 1792 – 1826 Iregi 1827 – 1861 Maina 1862 – 97 Mwangi 1898. Den siste Ituĩka -seremonien der riikaen av Maina overlot strøm til Mwangi-generasjonen, fant sted i 1898-9 [Hobley].

Den neste skulle holdes i 1925 – 1928 [Kenyatta], men ble hindret av den koloniale regjeringen. Og en etter en Gĩkũyũ tradisjonelle politiske strukturer og institusjoner smuldret sammen. Hver generasjon styrte i en periode på 30 eller så år. Ansvaret var forskjøvet mellom aldersgruppene. Et medlem av Tene -generasjonen kunne ha hatt en juniorlærling som kalles kiama kĩa kamatimo under den tidligere Mamba -generasjonen regjerte. På den måten ble jevn overgang sikret.

Hvorfor Mau Mau kjempet
For afrikanere betydde land mer enn mat og hus. Det var deres faste bosted før, under og etter livet. For å kjempe for land og frihet, prøvde Mau Mau å sikre deres evige eksistens. Britene nektet å forstå dette og utsatte dem for en stor feilaktig fremstilling. De ble kalt itoi (opprørere), imaramari (terrorister), washenzi (primitive mennesker), så vel som atavistiske, kannibalistiske og dyriske. I tankene til britene kjempet ikke Mungai og kameratene for friheten. Afrikanere visste ikke om noen frihet. De kjempet for å komme tilbake til en fortid med primitivitet, mørke, død og ondskap. Britene anklaget Mungai og kameratene for å ha ofret sitt liv for døden.

Mungai dro til skogen for ikke å miste sitt eget liv, men for å beskytte det afrikanske livet mot å bli slukt av britisk kolonialisme. Han dro til skogen ikke fordi han elsket å gå i flere dager uten mat som gerilja, men fordi han ønsket å gjenerobre stjålne landområder og stoppe sulten for seg selv og andre kenyanere.

I motsetning til britisk propaganda, elsket Mungai ikke kulden og regnet i skoglivet. Han dro til skogen fordi kulden av kolonial rasisme og fargestangen var større. Han var villig til å fryse i jungelen for å stoppe kulden og regnet av rasediskriminering, arbeidsledighet og sulten til det flerårige underfødte Afrika -barnet. I likhet med andre unge menn var Mungai gift og ønsket å ha en familie, men han ønsket ikke å være en far som hvite mennesker kalte mboi, en gutt og ydmyket foran sine egne barn.

Han ønsket ikke å være en far og en ektemann som tryglet den hvite mannen om maten til familien hans. Han døde for sikkerheten til kona og barna mot kolonial voldtekt og overgrep. Han dro til skogen for å kjempe for menneskerettighetene til sitt folk. . . .

Andre verdenskrig hadde lært afrikanere to leksjoner: Med våpen kunne de drepe hvite mennesker. Hvis den tyske Hitler kunne bekjempes, så kunne den britiske Hitler. Etter krigen hadde britiske soldater kommet til Kenya for å bli belønnet med land. Afrikanske soldater hadde kommet hjem, ikke for å få land, men for at de heldige skulle bli ansatt som arbeidere for dem som kjempet med dem i de samme skyttergravene i Europa og Burma. Dette var urettferdigheten som hadde drevet Mungai og Mau Mau til skogene.

Mau Mau var en del av Kikuyu, Kenya ’s største etniske gruppe. De startet et opprør i 1952 i et forsøk på å gjenvinne sitt land og frihet. ”


Se videoen: НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ - ФИЛЬМ 1 - МАОРИ. ДЕТИ ХАВАИКИ (Kan 2022).