Historie Podcaster

Egyptian Libation Bowl

Egyptian Libation Bowl


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Egypts faraoer ' Golden Parade: En majestetisk reise som historien for alltid vil registrere

I det øyeblikket de kongelige mumiene forlot det egyptiske museet i Tahrir plassert på spesialdesignede kjøretøyer - Egypt Today.

CAIRO & ndash 4. april 2021: Den etterlengtede Pharaohs & rsquo Golden Parade startet fra Kairo & rsquos Tahrir -plassen 3. april, nøyaktig 18.30.

Pharaohs & rsquo Golden Parade flyttet fra det egyptiske museet i Tahrir til sin endelige destinasjon i National Museum of Egyptian Civilization, og ankom nøyaktig 20:30. som planlagt.

Antall mumier og kister som transporteres er 22 kongelige mumier og 17 kongelige kister, som dateres tilbake til 17., 18., 19. og 20. dynasti. 18 av mumiene er for konger, mens 4 tilhører dronninger.

Blant mumiene som er overført, er mumier av kong Ramses II kong Seqenenre Tao King Thutmose III King Seti I Queen Hatshepsut og Queen Meritamen, kona til kong Amenhotep I og dronning Ahmose Nefertari, kona til kong Ahmose I.

De kongelige mumiene ble overført til National Museum of Egyptian Civilization i en stor marsj, i tråd med innvielsen av museet og åpningen av tre haller som inkluderer C entral E xhibition H all og M ummies H all.

Golden Pharaohs & rsquo Parade ble innledet på et tidligere tidspunkt av overføring av 17 sarkofager av de største kongene i Egypt, som dateres tilbake til æra av 17., 18., 19. og 20. dynasti, til National Museum of Egyptian Civilization, som forberedelse for å vise dem henholdsvis med mumiene sine.

& ldquo Med all stolthet og glede, forventer jeg høyt Pharaohs ' Golden Parade, & rdquo kommenterte Egypt & rsquos president Abdel Fattah el- Sisi på sin offisielle Twitter-konto m inutes før lanseringen av Pharaohs & rsquo Golden Parade.


Egypts president Abdel Fattah el -Sisi - Skjermbilde fra Live TV

& ldquo Denne majestetiske scenen er bevis på det store egyptiske folkets voktere for denne unike sivilisasjonen som strekker seg dypt inn i historiens dyp, & rdquo fortsatte El- Sisi i en egen tweet som beskriver paraden.

& ldquo Jeg inviterer alle egyptere og hele verden til å følge denne unike hendelsen, inspirert av ånden til de store forfedrene, som bevarte nasjonen og skapte en sivilisasjon der hele menneskeheten er stolt, for å fortsette vår vei som vi startet: Veien til konstruksjon og menneskehet, & rdquo konkluderte Egypt & rsquos president Abdel Fattah El-Sisi.

Også Egypt & rsquos førstedame Entissar El- Sisi kommenterte på Twitter og sa: Egypt vil i dag være vitne til en eksepsjonell hendelse som vil forbløffe hele verden. & rdquo

Egypts første dame Entissar el-Sisi

Egypt & rsquos førstedame beskrev hendelsen ved å kommentere: & ldquo Arrangementet er en refleksjon av den storslåtte gamle egyptiske sivilisasjonen som tilbød verden en unik arv og arv.

Da nedtellingen av faraoene og rsquo Golden Parade teller, tok Egypt & rsquos minister for turisme og antikviteter Khaled el- Enany president Abdel Fattah El-Sisi på en rask tur rundt National Museum of Egyptian Civilization, der sistnevnte ble innviet minutter før paraden startet fra Tahrir -plassen.

Ministeren for turisme og antikviteter ga presidenten en kort omvisning rundt museet og forklarte hva det vil huse og de mange salene det består av.

Enany forklarte at National Museum of Egyptian Civilization er et av de viktigste nasjonale prosjektene vedtatt av staten, ettersom det er et av de største internasjonale museene, samt det eneste museet i sitt slag i Egypt, den arabiske verden, midten Øst og Afrika, ettersom det inkluderer alle manifestasjoner av rikdom og mangfold som den egyptiske sivilisasjonen nyter under forskjellige epoker, fra pre-epoker til i dag.

Enany forklarte også at museet vil huse flere antikviteter som tilhører forskjellige sivilisasjoner, for eksempel den islamske, koptiske, romerske, greske og selvfølgelig den egyptiske sivilisasjonen.

Egypt & rsquos minister for turisme og antikviteter forklarte at de kongelige mumiene som ble transportert i Farao & rsquos Golden Parade vil bli plassert i en ny hall i NMEC merket Royal Mummies Hall, og understreket at museet, med alle detaljene, vil være et svært interessant reisemål for alle besøkende, enten lokalt eller internasjonalt, noe som igjen øker betydningen av museet og dets turisme og økonomiske avkastning, og vil bidra til å gjøre stedet mer livlig og attraktivt.

Videre forklarte Enany at gjenstandene i National Museum of Egyptian Civilization i Fustat uttrykker alle manifestasjonene av rikheten og mangfoldet som den egyptiske sivilisasjonen likte i de forskjellige epoker, fra forhistorisk tid til i dag, og den vil inneholde blant dens flanker veldig sjeldne monumenter.

Pharaohs ' Golden Parade - ET

Når han snakket om de nye hallene som ble innviet i NMEC inline of the Faraohs & rsquo Golden Parade, forklarte Enany at Central Exhibition Hall inkluderer hovedvisningen til museet. Besøkende kan få en integrert ide om den egyptiske sivilisasjonen og dens viktigste prestasjoner gjennom dens forskjellige epoker, fra forhistorisk tid gjennom faraoniske, gresk-romerske, koptiske og islamske epoker og opp til den moderne og samtidige tid, i tillegg til hva egypterne arvet fra den tradisjonelle kulturen eller det som er kjent som den populære arven.

Han uttalte også at Royal Mummies Hall, som var spesielt designet for å vise mumiene til kongene og dronningene i faraoniske Egypt, tar den besøkende til atmosfæren i Kings of the Kings, hvor disse mumiene ble funnet, på en måte som passet deres høy status, og innledet med en innledende presentasjon som forklarer hvordan egypterne praktiserte vitenskapen om mumifisering og deres overlegenhet i den.

Enany uttalte også at Glass Pyramid Hall, kalt hovedmuseet, viser historien til dagens Stor-Kairo. Det ligger i glasspyramiden som stiger over det sentrale visningsområdet. Gjennom det, ved hjelp av moderne teknologiske metoder, kan den besøkende se alle landemerkene i det gamle og moderne Kairo.

National Museum of Egyptian Civilization er et av de viktigste prosjektene som Egypt har utført i samarbeid med UNESCO og er et av de største sivilisasjonsmuseene i verden.

Egypt & rsquos minister for turisme og antikviteter Khaled el- Enany gikk med på å gi 5o prosent rabatt på NMEC & rsquos inngangsbilletter for egyptere og utlendinger fra 4. til 17. april, for å besøke Central Exhibition Hall (hovedutstilling).

Pharaohs ' Golden Parade - ET

Forut for faraoene og rsquo Golden Parade, inspiserte Egypt og rsquos minister for turisme og antikviteter Khaled el- Enany og generalsekretær i World Tourism Organization (WTO) Zurab Pololikashvili inspiserte National Museum of Egyptian Civilization i Egypt og rsquos første islamske hovedstad, Al-Fustat, som mumiene tok til. ble flyttet på slutten av paraden.

I en annen sammenheng indikerte styreleder for & quotKenouz Egypt for Archaeological Replicas & quot Hisham Shaarawy at det vil bli gitt en reduksjon på 20 prosent på alle selskapets produkter frem til 5. mai 2021 for å feire faraoene & rsquo Golden Parade.

I begynnelsen av paraden dukket den berømte egyptiske TV -programlederen Jasmine Zaki opp med en veldig elegant kjole som passet den faraoniske stilen med en levende farge. Kjolen hennes ble høyt vurdert av alle seerne av paraden og brukere av de forskjellige sosiale medieplattformene.

Jazmine Zaki, programleder for Pharaohs ' Golden Parade foran det egyptiske museet i Tahrir, sammen med Nardine Farag.

& ldquoEgypt & rsquos gjester, velkommen til Egypt! Velkommen til Egypt, kunst- og kulturlandet. & Rdquo sa Zaki.

& ldquoEgyptiske mennesker er alltid fast bestemt på å oppfylle sine ambisjoner. Dette er ikke en drøm, denne hendelsen er en vakker virkelighet. The Royal Pharaohs ' Parade kan bare beskrives som & quotLegendary & quot. Det egyptiske museet i Tahrir ble først åpnet i 1902. Det huset de kongelige mumiene i mange tiår. Mer enn 400 internasjonale medier dekker arrangementet. En slik hendelse kan bare sees i Egypt. & Rdquo

& ldquo Hemmelighetene til den gamle egyptiske sivilisasjonen og mumiene vil alltid være en kilde til forbauselse for verden. Mumiene var tidligere gjemt i Der el-Bahari og Valley of the Kings. & Rdquo

& ldquo Seqenenre Taa kalt & ldquoThe Brave & rdquo, styrte Sør-Egypt under Hyksos-okkupasjonen som grep deltaet i Nord-Egypt i et århundre (1650-1550 f.Kr.). Mumien hans ble oppdaget i Deir el-Bahari-bufferen i 1881. Den ble undersøkt for første gang den gangen, og ble undersøkt med røntgen på 1960-tallet. Queen Hatshepsut 's Temple er et teknisk mirakel. Thutmose III er en av de viktigste kongene som styrte Egypt, takket være hans militære ekspertise. Thutmose IV dokumenterte prestasjonene sine i et steinpanel i nærheten av Sfinxen. Seti I's grav er en av de vakreste gamle gravene i det gamle Egypt. Ramses II og Ramses III er en av de mest betydningsfulle kongene i Egypt. Ramses II styrte Egypt i over seks tiår. Ramses III signerte den første fredstraktaten i historien. Ramses III beskyttet Egypt mot mange invasjoner. Egypts historie er kilden til vår styrke og makt, konkluderte Zaki.

De kongelige mumiene ankom trygt til National Museum of Egyptian Civilization i Fustat nøyaktig klokken 20.30. Den ble mottatt av president Abdel Fattah el-Sisi, og ble hyllet med 21 kanonskudd ved ankomst.


21 kanonskudd ble avfyrt som hilste på ankomst av Royal Mummies til NMEC

Mange vakre damer stod ydmykt foran de spesielle kjøretøyene som bar de kongelige mumiene, og holdt en hyllest i hendene.

Pharaohs & rsquo Golden Parade kom frem i lyset etter flere måneder med omfattende og endeløse anstrengelser for å komme ut med en hendelse som passer storheten i den gamle egyptiske sivilisasjonen.

De lokale egyptiske kanalene sendte hendelsen live på følgende språk:

De kongelige mumiene ble vist i NMEC i henhold til de siste vitenskapelige metodene for hele verden.

Det var vår plikt å beskytte vår historie som fremdeles og alltid vil fortsette å blende verden.

& ldquo Hele verden brenner for den egyptiske sivilisasjonen og sa Nardine Farag.

Nardine Farag la til at Egypt bygger nye museer som NEMIC.

& rdquo Jeg er beæret over å være her sammen med deg for å presentere den etterlengtede hendelsen til faraoene ' Golden Parade & rdquo Farag fortalte.

Farag la til at mumiene vil hvile på sitt siste permanente hvilested i NMEC.

Farag berømmet den enorme innsatsen som den egyptiske staten gjorde for å gjøre denne hendelsen så stor.

& ldquo De 22 kongelige mumiene vil gjøre en Golden Tour for endelig å komme til NEMIC & rdquo Farag lagt til.

& ldquoGamle egyptere var unike, mektige og svært avanserte mennesker, sa El Nabawy.

Nabawy la til i reklamefilmen & ldquo Come To Egypt & rdquo at etter 6 års stopp ble Djoser-pyramiden endelig restaurert.

& ldquo Graven til Wahty ble skåret i fjellet før Djoser Pyramid & rdquo Nabawy la til.

Nabawy la til at Kom El-Shoqafa er et av de viktigste arkeologiske områdene i Alexandria.

& ldquoJødisk Sinagogue ble bygget i Alexandria på 1300 -tallet. Den ble restaurert og gjenåpnet i 2020, og rdquo Nabawy ble lagt til.

Khaled El Nabawy la til at jomfru Maria -kirken eller den hengende kirken ble kalt dette navnet fordi den ble bygget over to Babylon -fort.

& ldquo På dette landet er folk hver dag fri til å utøve sin tro og rdquo sa Nabawy.

Cave Church (Abu Serga) er en av de viktigste kirkene i Egypt på veien til Den hellige familie.

Kirken ble nylig fullstendig restaurert og ble åpnet igjen i 2016.

& ldquo Kirken ble fullstendig restaurert i moderne tid og Al Azhar -moskeen ble innviet i 972 & rdquo Nabawy fortalte.

Khaled El Nabawy la til at museet for islamsk kunst ble utsatt for terrorangrep og ble restaurert og åpnet igjen i 2017.

Baron Empain Palace er et unikt arkitektonisk mesterverk i Heliopolis, Kairo. Det ble nylig restaurert av den egyptiske staten og rdquo Nabawy lagt til.

Nabawy la til at Baron Palace er et av de unike moderne palassene.

Forsøk på å gjenopprette og forskjønne neglisjerte egyptiske landemerker og museer gjøres av president Abdel Fattah El-Sisi, som er opptatt av å gjøre Egypt til en moderne stat.

Khaled el-Nabawy forklarte at pyramidene arkeologiske området. har blitt fullstendig restaurert i forberedelsene til åpningen av Grand Egyptian Museum i 2021.

Khaled El Nabawy la til at NEMIC forteller historien til alle tidligere epoker.

& ldquo Vårt land er flott, og vår historie er veldig rik & rdquo Farag lagt til.

Nardine Farag sa at Egypts regjering er opptatt av å bevare Egypt og dets historie og monumenter.

Den egyptiske staten utøver store anstrengelser for å bevare vår historie og sa Farag.

Nardine Farag ønsker Min. Velkommen. of Tourism & amp Antiquities Khaled El-Enany for å holde talen.

Nardine Farag: Nå er tiden inne. Den historiske, kunstneriske og kulturelle hendelsen i verden i 2021 er i ferd med å begynne.

Nardine Farag: kunstnerne, musikerne og danserne gjorde alt de kunne.

Nardine Farag: Måneder med stor innsats ble anstrengt for å få denne hendelsen til å komme frem.

Nardine Farag: La oss rsquos starte Pharaohs Golden Parade.

Mohamed Mounir synger sangen sin & ldquo Ana el Masry & rdquo (I am the Egyptian)

Egypt og rsquos Maestro Nader Abbassi dirigerte United Philharmonic Orchestra med 120 musikere og 100 sangere for en monumental ny komposisjon av den egyptiske komponisten Hesham Nazih på faraoens gylne parade.

& ldquo Miraklet til gamle egyptere er at de var flotte & rdquo sa Yousra.

Yousra la til at gamle egyptere var de største.

Den gamle egyptiske sivilisasjonen slutter aldri å overraske, og Yousra la til.

Yousra sa at Egypt er landet for magi, historie og skjønnhet.

& ldquoEgypt er verdens mor og mor til alle landene og rdquo Yousra lagt til.

Pharaohs & rsquo Golden Parade er den største kampanjen for turisme i Egypt og rsquos over hele verden: Egyptisk arkeolog Zahi Hawass Said to Elhekaya talkshow.

& ldquoKhufu Pyramid er en av de syv underverkene og rdquo Ahmed ble lagt til.

Nelly Karim sa at El Deir el Bahary -tempelet er et blendende sted som ble bygget av dronning Hatshepsut for over 3500 år siden.

& ldquoQueen Hatshepsut var en av en snill kvinne & rdquo Karim la til.

Ahmed Helmy sa at Egypt er det første landet som noen gang har vært vitne til velstand i verden.

Ahmed Helmy: en av de viktigste funnene er Tutankhamun -graven.

Ahmed Helmy innrømmet at et av de viktigste funnene er funnet av Tutankhamun -graven.

& ldquo Funnet av Tutankhamuns grav var en internasjonal begivenhet da den først ble oppdaget i 1922 og fremdeles er en kilde til underholdning for hele verden i dag.

Ahmed Helmy la til at Tut -graven huser mer enn 5000 gjenstander.

& ldquo En hel seksjon er utpekt for King Tut og alle hans eiendeler i Grand Egyptian Museum & rdquo Helmy.

& ldquo Folk forsto ikke hvordan gamle egyptere bygde sin sivilisasjon & rdquo Karim Abdel Aziz la til.

Karim Abdel Aziz sa at fenomenene med solinnretning i Egypt er bevis på oppfinnsomheten til de gamle egypterne.

& ldquo Hemmeligheten til de gamle egypterne ligger i deres hjerter & rdquo Abdel Aziz lagt til.

Abdel Aziz sa at de gamle egypterne hadde en veldig sterk tro, som var en katalysator for alle hans prestasjoner.

& ldquo Gamle egyptere tror på kjærlighet, rettferdighet og fred & rdquo Abdel Aziz lagt til.

Hend Sabry sa at gamle egyptere forsto sjelen og dens renhet.

& ldquoAlle egenskapene til den gamle egyptiske historien og dens hemmeligheter ble avledet fra deres tro på sjelen & rdquo Sabry lagt til.

Sabry sa at gamle egyptere trodde på ånder og hvordan sjelen er udødelig.

Ahmed El-Sakka sa at troen til gamle egyptere og deres tro er det som presset dem til å strebe etter flere prestasjoner.

Sakka la til at kreativiteten og fantasien utviklet de gamle egypternes gaver.

& ldquoDe gamle egypterne ga oss monumenter og gjenstander som fremdeles forbløffer verden i dag & rdquo Sakka Said.

& ldquoTroen til den gamle egypteren er det som bygde den unike gamle egyptiske sivilisasjonen & rdquo Mona Zaki sa.

Zaki forklarte at troen til gamle egyptere bygger sin sivilisasjon.

& ldquoGamle egyptere hadde en av de sterkeste hærene i verden, og deres sivilisasjon blir fortalt gjennom historien og rdquo Zaki lagt til.

Mona Zaki la til at den gamle egyptiske historien er kilden til all inspirasjon.

Musikkband iført faraoniske kunder flyttet foran Egyptian Museum i Tahrir/

Den militære musikalske troppen sørget for en blendende forestilling som tok de 22 kongelige mumiene til NEMIC

Hestevogner streife omkring i området foran det egyptiske museet i Tahrir.

Eldgammel egyptisk musikk spilles i en mystisk atmosfære.

De modige egyptiske ridderne beveger seg med stolte i den pustende Pharaohs Golden Parade.

De 22 kongelige mumiene startet sin siste magiske reise som streife rundt i Kairo -gatene

De spesielle gamle egyptiske kjøretøyene som bærer de kongelige mumiene fortsetter til NMEC.

Pharaohs ' Golden Parade startet for å flytte 22 gamle egyptiske kongelige mumier, inkludert 18 konger og fire dronninger, for å vandre rundt i Kairos gater til deres nye hvilested på Egyptian Museum of Egyptian Civilization.


Water Libation: A Contious Ritual

Innledning: ניסוך המים

Mishna (Sukkah, kap. 4) beskriver tempelritualet til ניסוך המים, vannfrielsen, [1] som skulle ha skjedd i templet fra den andre dagen i Sukkot til og med den syvende dagen. I følge Mishna & rsquos -beskrivelsen vil vann bli samlet opp fra Siloam -kilden og ført ved prosesjon gjennom vannporten og inn i templet, der presten ville helle vannet i et kar med to rom, en for vannet og den andre holder vin. Da ville begge væskene bli libated på alteret samtidig. (Se vedlegget for full tekst og oversettelse.)

Presten som helte ut det frigjorte vannet

Mishna avsluttes med en merkelig historie.

Hvorfor skulle presten ha helte vannet ut på føttene?

Andre versjoner av denne historien i rabbinsk litteratur fyller ut detaljer.

Selv om de to kildene ikke er enige om identiteten til synderen (Boethesian eller Sadducee), beskriver de begge & ldquorogue -presten & rdquo som en sekter, [5] som ifølge rabbinsk tolkning ikke trodde at ritualet for vannoffer var legitimt , tilsynelatende fordi den aldri er nevnt i Torahen, men bare er en del av den muntlige Torahen (mer om dette i avsnitt 3). [6]

Bruke en beryktet Etrog Pelting Story

Ved å fortelle historien om den saboterte vannlibasjonen brukte rabbinerne sannsynligvis en eldre historie om kong Alexander Yannai som deres mal. Denne historien vises to ganger i Josephus, en gang i Den jødiske krigen og igjen i Antikken til jødene. Likheten mellom å fortelle inn Antikviteter (13: 372) og den rabbinske fortellingen er slående. [7]

Teksten gjelder normal ofring, ikke vannoffer. I følge Josephus er jødene oppførselige fordi de ikke godkjenner Yannai & rsquos styresett. Dessuten mener de at han er uegnet til å være prest siden han en gang var fanget. Likhetene mellom Josephus & rsquo -kontoen og den rabbinske fortellingen antyder likevel at rabbinerne omarbeider historien som ble funnet i Josephus om at Yannai ble peltet av sitroner på Sukkot.

Del 2

History of & lsquoPouring One Out & rsquo og i popkultur

Som vi nevnte ovenfor, strømmet en ut i den nasjonale bevisstheten takket være filmen Boyz in the Hood . Filmen er en kulturell pregestein og er verdt å se av mange grunner. Det lanserte karrieren til skuespillere som Laurence Fishburne, Nia Long og Morris Chestnut.

Det markerte også Ice Cube & rsquos skuespilldebut etter en etablert rapkarriere. Dette åpnet flomportene for flere referanser til handlingen om å helle en ut i ulike fasetter av popkulturen.

Sanger

& ldquoPour Out a Little Liquor & rdquo av 2Pac var kanskje det tidligste rap -sporet som refererte til å helle en ut. Men flere andre rap- og hip-hop-sanger har også referert til den. Her er bare noen av disse sporene, med de spesifikke tekstene i:

  • & ldquoSix Feet Deep & rdquo av Geto Boys: Men det er mye vi kan gjøre/Bortsett fra å helle brygge i hele mannskapet/For å sikre at vi alle husker deg.Så når jeg drikker et brygg til deg, heller jeg litt på blokken, sønn/Du kan være borte, men du er sikker på at du ikke er glemt
  • & ldquoThe Message & rdquo av Dr. Dre: Jeg føler at hele verden min er blind og lurer på hvorfor/gråter, tømmer hjertet mitt, tømmer brennevin bak det
  • & ldquoThis is for My Homies & rdquo av Juelz Santana: Skulle ønske jeg kunne gå til deg, blåse deg et pust eller to/Men jeg kan & rsquot, så jeg heller Cris & rsquo på hver bue
  • & ldquoLife Changes & rdquo av Wu-Tang Clan: Peace to the God (fred, Gud) hell ut litt brennevin
  • & ldquoLife Goes On & rdquo av 2Pac: Hell litt brennevin, ta en skål for homies/Se vi begge må dø, men du valgte å gå foran meg

Komedie

Konseptet med å helle en ut for homies ble så allestedsnærværende, at det på et tidspunkt ble lamponed. I filmen fra 1999 Austin Powers: The Spy Who Shagged Me , helte den skurkaktige Dr. Evil en ut for hjemmene sine.

Mer nylig komedieprogrammet Key og Peele tilbød en mye mer nyansert sending (advarsel: innhold er ikke trygt for arbeid).


Egyptian Libation Bowl - Historie

De Mastaba fra Sabu (Tomb 3111, c. 3100-3000 BC) ble gravd ut av Walter B. Emery 10. januar 1936 på platåkanten av Nord -Saqqara, omtrent 1,7 km nord for Djosers trinnpyramide (fig. 1).

Sabu var en høy embetsmann eller administrator i en by eller provins som muligens ble kalt & quotStar av familien til Horus & quot; under regjeringstidene til First Dynasty Kings Udima (Den) og Enezib (Anedjib) - Emery 1949.

Fig 1. Første-tredje dynastiets kirkegård på platåkanten av Nord-Saqqara (etter Lehner 1997).

Generell beskrivelse av grav 3111


Overbygningen av Grav 3111 var omgitt av en palassfasade laget av gjørmestein, som viste de dypt innfelte nisjerte veggene som indikerer Sabuhøy sosial status (fig. 2).

Tidlig første mastifasader fra dynastiet ble opprinnelig pusset og de innfelte panelene malt gule for å etterligne tre, og de bredeste fremre ansiktene malt i en rekke firkantede, kryssede og pastillmønstre for å etterligne vevde sivmatter. Dette kan ha representert trerammen og vevde sivmattestrukturer av predynastiske helligdommer som ble karakteristiske for arkaiske Øvre og Nedre Egypt (Lehner 1997).

I det sørlige hjørnet av overbygningen lå en plattform med grovt kledde kalksteinblokker. Emery (1949) antyder at dette sannsynligvis er en midlertidig struktur som muligens ble brukt under begravelsesseremonien Sabu. Det indre av mastaba besto av en syv roms underkonstruksjon plassert i en grop kuttet til en dybde på 2,55 m inn i grusunderlaget og kalksteinsgrunnen (fig. 2).

Rommene ble skilt av murvegger. Slamsteinene var laget av en mørk svart jord blandet med halm og var i gjennomsnitt omtrent 0,26 x 0,12 x 0,07 meter i størrelse.

Fig 2. Grav 3111 (etter Emery 1949).

  • Rom A. ble funnet intakt og utstilt vegger med spor av slamgips og tak av treplanker. Rommet var fylt med 96 keramikkfartøyer, hvorav noen hadde kuppelformede og koniske seler med navnene på King Den og Sabu.

  • Rom B var lik design i rom A. Rommet inneholdt mange leddede oksebein og restene av det som opprinnelig var store kjøttstykker i nærheten av 5 keramikkskåler.

  • Rom C utstilte vegger med spor av slamgips og tak av treplanker støttet av en trebjelke med hylse plassert på veggene øst og vest. Rommet inneholdt 71 keramikkfartøyer, hvorav noen hadde koniske seler, men ingen bar navn eller inntrykk.

  • Rom D var lik design i rom C. Rommet ble funnet å være nesten tomt og inneholdt bare noen få fragmenter av steinkar og keramikk.

  • Rom E var begravelseskammer. Murveggene var dekket av gjørme, som også viste spor av hvit stukk. Taket på treplanker ble støttet av tre trebjelker festet i veggene mot øst og vest. Gravkammeret inneholdt rester av Sabu, som var første gang en adelig i det første dynastiet ble funnet i den posisjonen at den opprinnelig ble plassert på begravelsestidspunktet. Kroppen hans var plassert på høyre side i en litt bøyet posisjon med hodet i nordlig retning (fig. 3). Graven ble på et eller annet tidspunkt ransaket, da den var dens historie, men fremviste fortsatt en viss form for den opprinnelige plasseringen av gjenstander. Disse objektene besto av kobber- og flintredskaper, 77 keramikkkar, elfenbenskasser, bein av 2 okser, piler og steinkar.

Fig 3. Gravkammer i Sabu (etter Emery 1949).

De fleste av de 48 steinfartøyene i gravkammeret ble funnet ødelagte og representerte 20 forskjellige typer steinfartøyformer.

Materialet som ble brukt til disse fartøyene besto av travertin (39), metasiltstein (7) og vulkansk tuff (2). Et av steinfartøyene var det forseggjort designet metasiltstone dekorativ tri-lobe bolle (Fig. 4) som opprinnelig ble funnet knust og spredt rundt midten av graven. Flintredskapene besto av mange små kniver (85) og noen få trekantede skrapere (5).

Rom F og G er i design lik rom A og B. Rom F inneholdt keramikkfragmenter og en rekke forseglinger med navnet på Kong Anedjib. Rom G inneholdt spredte fragmenter av steinkar og keramikk.

The Ornamental Tri-lobed & quotschist & quot Bowl

Den dekorative treflikede skålen har en maksimal diameter på 61 cm og en maksimal høyde på 10 cm (Emery 1949). Siden den opprinnelig ble funnet knust, har den blitt restaurert og vises nå i Kairo -museet (JE71295, fig. 4).

Fig. 4. Pynteskål fra den første dynastiets grav av Sabu (grav 3111).

(d. 61 cm, Kairo -museet, fotografi av Jon Bodsworth Egypt -arkivet)

Fartøyet består av en flat, rundbunnet bolle med 3 tynt utskårne, buede lober orientert ved 120 grader rundt periferien. Svært flate og brede boller er kjent fra 1. til 3. dynasti, men ingen har blitt funnet fra Predynastisk periode (El-Khouli 1978).

Lappene skilles fra felgen med 3 bikonvekse formede perforeringer (fig. 5). Sentrum av fartøyet inneholder et tynt skåret rør med en diameter på omtrent 10 cm (fig. 6).

Når man ser kanten på fartøyets flate skålform, viser den ikke perfekt symmetri (Anthony Sakovich personlig komm., fig. 7).

Fig. 5. Bikonveksformet perforering med konisk kant.

(Kairo -museet, fotografert av Jon Bodsworth Egypt -arkivet)

Fig. 6. Nærbilde av midtste steinrør.

(Kairo -museet, fotografert av Jon Bodsworth Egypt -arkivet)



Fig. 7. Kant på utsiden som viser skålens asymmetriske form.

(Kairomuseet, fotografi av Anthony Sakovich Megaliths)

Tidligere har noen egyptologer brukt begrepet & quotskifer& quot for å beskrive denne artefakten (Emery 1949, Aldred 1981) andre har identifisert objektet som en skifer (Smith 1981).

Begrepet schist ble ikke brukt i en moderne geologisk sammenheng (dvs. en middels til grovkornig foliert metamorf bergart), men ble brukt til å beskrive en metasedimentær stein som kalles en metasiltstein. Denne steinen er i hovedsak sedimentær stein -siltstein som har blitt svært svakt metamorfosert. Den beholder fortsatt sin klastiske sedimentære tekstur og har ingen synlig skistositet.

Metasiltstone ligner på skifer, men er mer grovkornet og har ingen fissisity eller slaty cleavage, noe som gjør den til en solid stein som ikke lett sprekker langs diskrete fly når den blir truffet.

Den svake metamorfismen til siltstein forherrer berget og øker sammenhengen mellom mineralkornene (dvs. steinhardhet), noe som gjør bergarten mindre utsatt for brudd under utskjæring.

Dette gjør at fine detaljer og intrikate former kan hugges inn i kar, statuer, paletter og andre slike gjenstander. Metasiltstone som et materiale for fartøyproduksjon ble tatt i bruk under midten predynastisk og ble brukt mye i løpet av Tidlig dynastisk periode (Aston 1994).

Foruten den treflikede skålen er det en rekke intrikat utskårne metasiltsteinobjekter kjent fra tidligdynastikken, for eksempel en veldig utsmykket toalettbrett (fig. 8), blomsterformede kar (f.eks. 1ste dynasti, UC37063- Merk: identifisert som grågrå, men mer sannsynlig metasiltstein, ble metagreywacke ikke brukt før i Det gamle riket og ikke til fartøyer (Nicholson & amp Shaw 2000) -, fartøyer formet som blader (f.eks. 1. - 2. dynasti, UC35653), fartøyer formet for å etterligne kurvarbeid (f.eks. 1. - 2. nd. Dynasti, UC35654), fartøyer formet som hieroglyfiske symboler (f.eks. 1. dynasti, libation fat), og til og med brukt til å etterligne metallkar (f.eks. et steinkar med simulerte nagelhoder (Lauer 1976, pl. 109).

Mange av disse sofistikerte og kreative designene er unike for Tidlig dynastisk periode, viser en høy grad av eksperimentering i kunstnerisk uttrykk i løpet av denne tiden.

Fig. 8. Metasiltstone dekorativt toalettbrett og fremstilling av manglende senterdel

(etter El-Khouli 1978), 1. dynasti.

(Kairo -museet, fotografert av Jon Bodsworth Egypt -arkivet)


Mulig bruk for skål med tre flik


Emery (1972) antyder at gjenstanden kan ha blitt skåret i etterligning av et metallfartøys form, med et senterhull som opprinnelig ble designet for å passe på en sokkel.

Mulig konkurranse mellom håndverkere av metall og steinfartøyer kan ha vært en av årsakene til utviklingen av kunstnerisk uttrykk i dekorative steinfartøyformer i den tidlige dynastiske perioden (El-Khouli 1978).

William Kay har antydet at fartøyet var et ritualistisk tri-flammet oljelampe, der bunter med rush, nedsenket i olje, fungerte som veken.

Disse buntene med rush ble holdt på plass av lappene, og fartøyet ble suspendert på en sokkel satt inn gjennom midten. Om det faktisk ble brukt til dette formålet er usikkert.

Den skjøre naturen til et så intrikat utskåret steinobjekt begrenser i stor grad praktisk bruk og antyder en rent dekorativ funksjon, av religiøs eller annen slik ritualistisk hensikt.

Selv om det er antydet at fartøyet var ment å holdes på en sokkel, vil senterrør kan også ha blitt brukt som stativ for å holde et annet fartøy eller objekt. Smith (1981) har antydet at senterøret var en beholder. Bergrør ble brukt av de gamle egypterne til å holde fartøyer med rundbunn, og det er mange eksempler på disse i hele det dynastiske Egypt, inkludert fra den tidlige dynastiske perioden (El-Khouli 1978).

En annen gjenstand som ligner bollen med tre fliker er en leire slangefigur fra Nagada II -perioden (Petrie c1974, fig. 9, UC15361).

Objektet består av en rund skive med fire slanger, der tre er representert som hevede hoder (muligens kobraer) orientert ved 120 grader rundt et sentralt, rundformet fartøy med en fjerde slange som ser ut til å drikke av den, og tre hornformede fordypninger rundt periferien.

De tre hevede slangene har hver et ekstra øye på ryggen laget av strutseeggskall.

Fig. 9. Figur av leireslanger (UC15361) fra Nagada II -perioden.

(høyde 10,5 cm. Petrie -museet, foto av Jon Bodsworth Egypt -arkivet)

Bruken av disse tidlige figurene og deres religiøse eller magiske betydning for de gamle egypterne er ikke godt forstått. Dyrefigurer ble ofte assosiert med tilbud til religiøse helligdommer for en rekke tidlige guder.

Det er en rekke Predynastiske objekterDet viser også en nær sammenheng mellom slanger (slanger eller kobraer) og elefanter. Disse slanger enten bly eller er under elefanter i en prosesjon (fig. 10, UC15266), og er ofte assosiert med mange andre dyr, inkludert løver, fugler, hornokser og andre firfødte.

I noen eksempler, disse slanger antas å representere tidlige skildringer av uraeus kobra på grunn av hevet hode og nakke som er typisk for disse slangeartene (Johnson 1990).

Hornformet innrykk rundt periferien til leirefiguren ovenfor kan være en forenklet fremstilling av en elefant i form av et brosformet symbol, og 3 tilhørende slanger/kobraer som leder dem i prosesjon.

Selv om de andre predynastiske objektene ikke skildrer hva slangene faktisk leder prosesjonen av dyr til, kan det i leirfiguren ovenfor være at dette er en form for væske.

Denne væsken kan representere en vannkilde, siden slanger i tørre årstider vanligvis finnes i nærheten av vann, og Nilen under oversvømmelse vanligvis skyller dem ut av området i store mengder.

Hvis dette er tilfellet, kan slangene symbolsk føre viltdyr til områder hvor de kan samles i nærheten av vann, for eksempel en oase eller Nilen, slik at jakten på dem lettere kan utføres.

Om skålen med tre flik representerer en lignende symbolikk er usikker, selv om lappene ligner formene på slange-/kobrahoder i en abstrakt form, er den bikonvekse formen felles for representasjonen av sammenflettede slanger (Fig. 10 a-b), og et sentralt rør antyder et stativ for et fartøy.


Hva er Smudging? Når praktiseres det?

Smudging innebærer brenning av en flekkpinne. Mens hvit salvie er den mest brukte urten, inkluderer andre populære urter sedertre, søtt gress og lavendel. Blant noen indiske stammer i Plains vil ren tobakk også bli brukt, mens koppal (en type tresaft) brukes i flekker i Sentral- og Sør -Amerika. Smusspinner kan bestå av enten en slags urt eller en blanding av urter. Urtene er bundet i en bunt og deretter brent. Alternativt kan urter legges i en spesiell bolle og brennes.

Flekker utføres vanligvis før eller etter en betydelig hendelse, for eksempel når du flytter inn i et nytt hus, før meditasjon eller etter et argument eller sykdom. Det finnes forskjellige typer flekkseremonier. Noen seremonier kan for eksempel utføres daglig, mens andre bare utføres ved spesielle anledninger. Vanligvis utføres flekker for å opprettholde balansen, for å beskytte mot negativ påvirkning, forvise ondskap og for å rense området.

Forskning viser at medisinsk røyk fra en flekkpinne kan rense luften for 94% av skadelige bakterier i opptil 24 timer.

I mange tradisjoner innebærer flekker en seremoni eller bønn i fire retninger, dvs. sending av røyk eller bønner i de fire kardinalretningene.


Betydningen av seremonien:

Det er viktig å vite noe om dette vannet. Den ble hentet fra en kilde like øst for Jerusalem kalt Spring of Gihon. Denne våren kan ha blitt brukt til å salve Davids sønn, Salomo, Israels konge (1. Kongebok 1:45). Kong Hiskia omdirigerte senere denne vårens vann til byen Jerusalem gjennom en lang underjordisk kanal kjent som Hiskias tunnel. Innenfor murene i Jerusalem rant vannet i Gihon inn i et basseng som heter Siloam -bassenget.

Vann fra Siloam -bassenget ble brukt i forskriften for den røde kviga beskrevet i 4.Mosebok, der Moses ble instruert om å blande og rennende vann med asken til den røde kviga. Vannet måtte være friskt, kunne gi liv, ikke stå stille. Denne blandingen av vann og aske ble drysset på de som hadde blitt urene for å rense dem. Den samme Siloampoolen blir også referert til i Det nye testamente.

Det var til dette bassenget at Herren Jesus sendte en mann, blind fra fødselen, for å vaske av leiren som han hadde påført mannens øyne. Etter å ha vasket seg i bassenget, fikk mannen synet (Johannes 9: 6-7).

Poolen av Siloam hadde ikke bare historisk betydning, men i jødisk tradisjon hadde den også en profetisk konnotasjon. For det første snakker De jødiske skrifter om en tid da, som vann som helles og setter på ham som er tørst, og flommer over den tørre bakken, & quot Gud vil utøse sin ånd over alt kjøtt (Jes 44: 3). Fordi Siloams vann ble brukt til å salve kongene i Davids hus, og at salvingen var et symbol på at Den Hellige Ånd kom over en person (1. Sam 16:13), ble det levende vannet i Siloam assosiert med utslipp av Den Hellige Ånd.

For det andre skal denne utgytelsen skje i løpet av Messias 'dager, den salvede, en etterkommer av kong David, gjennom hvem frelse vil komme til Israel. Basert på Jesaja 12: 3 ble Siloams basseng kjent som "frelsens brønn" og ble assosiert med den messianske tidsalderen. Således, for det jødiske folket i det andre tempelets dager, var det å hælde vann på alteret på løvhyttefesten symbolsk for Den Hellige Ånd som ble utøst i løpet av Messias dager.

Denne skikken ble et kontroversielt spørsmål mellom saddukeerne og fariseerne. Da Alexander Jannai, som både var konge og yppersteprest og en tilhenger av saddukæerne, offentlig nektet å helle vannet på alteret, ble menigheten så rasende at den pelset ham med etrogim (frukt) (Sukkah 48b, antikviteter 13.13) I i kjølvannet av denne hendelsen sies det at han har massakrert mer enn 6000 av sine jøder.(3) Dette skjedde omtrent 95 f.Kr.


Gamle Egypt vs Daglige hygienevaner

CAIRO - 3. desember 2017: Selv i dag fengsler gamle egyptere hodet til mennesker over hele verden for deres ekstraordinære bidrag til sivilisasjonen. Egypt Today presenterer viktige fakta om daglige hygienevaner i det gamle Egypt.

Den fremtredende historikeren Herodotus fortalte at gamle egyptere sørget for å rengjøre koppene, glassene og tallerkenene som ble brukt til mat og drikke. “De [hadde] linklær, som de var spesielt forsiktige med å alltid ha nyvasket. De praktiserte omskjæring av hensyn til renslighet, og vurderte at det var bedre å være rent enn vakkert, ”forklarte han.

Basert på skriftene til Herodotus brukte gamle egyptere mange sunne hygienevaner, for eksempel vask og klesvask. De visste også å bruke mynte for å gjøre pusten frisk.

I følge Ancient History Online Encyclopedia prøvde gamle egyptere alltid å gjøre kroppen ren. De var de første som oppfant deodorant i historien, noe de gjorde ved å blande forskjellige krydder, for eksempel sitrus og kanel.


Toalettboks [Foto med tillatelse: Jean - Pierre Dalbera]

Gamle egyptere tok også godt vare på hud og hår ved å bruke naturlige oljer og urter for å lage kremer. Dessuten barbert helgener håret for å sikre at hårinfeksjoner ikke skader dem de foretrakk å bruke parykker.

Egypterne, laget av blomster, røtter, urter og andre naturlige elementer, klarte å lage forskjellige kroppsparfumer.


Ancient Egyptian Cosmetics Case [Foto med tillatelse: Metropolitan Museum of Art]

Kvinne i det gamle Egypt var ikoner for skjønnhet, og var blant de tidligste som introduserte sminke for verden. Gamle egyptiske kvinner var kjent for sine tykt foret øyelokk og røde leppestift, et ikonisk utseende den dag i dag. De farget også håret med forskjellige naturlige materialer som henna.

I følge historiker og arkeolog Hazem El Kereety var gamle egyptere de første som oppfant tannbørste og tannkrem for 5000 år siden.


Eldgammel egyptisk kosmetikk [Foto med tillatelse: Metropolitan Museum of Art]


Egyptian Libation Bowl - Historie

Utvidelsen av det egyptiske nye rikets imperium og den resulterende "internasjonale alderen" førte til spredning av sofistikerte industrielle teknikker, brukt på kunstverk, som var en del av utviklingen av en felles kultur innen arkitektur, dekor, metallurgi, keramikk, (Caubet 1998: 107 ), en "integrering av kultur og utenoffisielle modaliteter", slik Lilyquist beskriver det (1998: 29). Objekter reiser ikke selv - de bæres av mennesker: av migrerende grupper som bærer sine egne urfolkskulturer med seg spesialiserte personer som kommer fra et fremmed land og bringer kulturmidler mellomhandlere og handelsmenn som spreder handelsseilere og campingvogner - alt en del av det internasjonale samleiet når omstendighetene er gunstig & quot (Kochavi 1991: 8). Det synlige resultatet av denne delte teknologien kan sees på komplekse instrumenter som vogner (hvor mye av egyptisk teknologisk vokabular åpenbart hadde en semittisk opprinnelse), musikkinstrumenter osv. (Caubet 1998: 108 Lilyquist 1998: 29). Det uakseptable ansiktet til denne multikulturalismen (etter kunsthistorikeres syn) lå i forurensningen av ren egyptisk ikonografi med noen av de fønikiske håndverkernes dekorative ekstravaganser.

Det er derfor ikke overraskende at den tradisjonelle ikonografien i Egypt gjennomgikk betydelige endringer i urolige perioder, og middelhavsfolket i nordafrikanske dynastier er et godt eksempel på dette. Mens du prøver å bevare kontinuiteten ved å vedta tradisjonell ikonografi, er noen tydelige særegenheter tydelige. En av de mer åpenbare av disse er hyppig feil bruk av hieroglyfer. For å nevne noen få eksempler: papyrusen til Tashedtkkhonsu i det tjueførste dynastiet siterer feil navn på eieren og kvotene, det samme gjør papyrusen til Baumuternekhtu (Goff 1979: 140). På sistnevnte er guden Imsety også feil merket Hapy (ibid). Kanskje dette er eksempler på det Forman & amp Quirke (1996: 145) beskriver som & quotan alder da det visuelle seiret over det skrevne ordet, uten å forlate det helt & quot. Goff ser på de tjueførste dynasti -egypterne som pragmatister - ettersom problemene deres endret seg, så ble deres fokus, noe som fører til inkonsekvenser i tolkningen av ikonografi (op. Cit. 177).

Det er mange tilfeller i Egypt av hieroglyfer som ble brukt feil, og det er mulig at bruken av hieroglyffer hadde utviklet amuletiske egenskaper uavhengig av deres rolle som manus. Mye av det egyptiske ornamentet fra det tjueførste dynastiet faller inn i denne klassen av symboler som brukes for beroligelse uten verbal forklaring. For eksempel inneholder skulpturen av Astemakhabit & quotpseudo-tekst & quot; som viser at det var lite behov for å supplere de symbolske formene med ord & quot (Goff 1979: 135). Goff stiller spørsmål ved om selve teksten var iboende sterk bortsett fra noen forståelig betydning.

Mange fajanse- og metallgjenstander som ble produsert i løpet av det tyve andre og tjuetredje dynastiene inneholder uforståelige hieroglyfer: en fajansavstandsstykke i Eton-samlingen (Eton 459.24.6.), Har to kartonger, en som inneholder meningsløse hieroglyfer og en med tegnene & quot wpt -rnpt-nfrt & quot (Tait 1963: 130). En dobbeltsidig fajansavstandsstykke fra Tuna-el-Gebel, fra det tjueførste/tyve andre dynastiet, utført i minste detalj, har tre kartonger gravert på stykket, alle tre uleselige (Muscarella 1974: plate 224).

Misbruk av hieroglyfer var ikke særegen for den tredje mellomperioden. The Royal Butler Ramessesami & quoton dedikerte en dårlig utskåret stela som inneholdt feil i rettskrivning, stavemåte og grammatikk (Schulman 1986: 192). Siden Ramessesami & quoton var en egyptisert utlending som jobbet i Ramesside -domstolen, kan vi trekke en parallell med middelhavsfolket til nordafrikanere i deltaet. Flere av de tjueførste dynastiets påtrengende kister som ble funnet i det nittende dynastiets gravkammer til Iurudef ved Saqqara, Memphite nekropolis, er også innskrevet med falske hieroglyfer (Martin 1992: 144).

Når spørsmålet om egyptisk opprinnelse for noen av de mest fremragende fønikisk tilskrevne egyptiserende elfenben blir reist, er responsen alltid negativ. Professor Kenneth Kitchen i sitt tillegg til Herrmanns Nimrud-bind (1986a: 37-42) sa & quot? At enhver egyptisk håndverker hugget noen av disse stykkene virker nesten umulig. Nesten gjennomgående utelukker ikke-egyptisk behandling av motiver (for ikke å snakke om tegnene) og utførelsesstiler en strengt egyptisk opprinnelse. Selv et så fint stykke som nr. 1003, (to Heh -figurer mot hverandre), som konkurrerer med egyptisk utskjæring og stil, kan ikke tilskrives det på grunn av behandlingen av emnet. & quot (min kursiv). Motiver brukt utenfor kontekst, løsrevet fra sin opprinnelige betydning, brukt i uvanlige kombinasjoner, som inneholder "fremmede" elementer, kan etter denne definisjonen ikke være egyptiske. Men gjennom egyptisk historie var det regelmessige tilfeller av u-egyptisk behandling av emne, ikke-standard behandling av ikonografi og utførelse ikke alltid av høyeste kvalitet, selv i perioder med stabilitet og kulturell integritet.

Adopsjonen av fremmede motiver: & quotunchanging Egypt & quot og dens endringer.

Egyptiske malerier er unnfanget i en matrise av symbolikk og magi der form og form, størrelse, materialer, farge, tall, hieroglyfisk symbolikk, handlinger og gester må vurderes. De symbolske detaljene kommer med betydelige ikke-verbale utsagn, selv om Wilkinson legger til forbehold mot å anta at vi forstår hvordan disse symbolene fungerer, eller at alt vi kan identifisere som symboler ville bli anerkjent som sådan av de gamle egypterne (Wilkinson 1992 1994: 8, 11) og at betydningen av symboler endres over tid, eller kan forstås på mer enn én måte samtidig.

Caubet tror feilaktig at Egypt Egypt, komfortabel i sin kulturelle identitet, ga større motstand mot internasjonal kultur. Som Wilson antyder, & quotin all respect, et kulturelt uttrykk som var tidløst, uforanderlig og dogmatisk statisk, var faktisk gjenstand for konstant endring, ettersom det bøyde seg mot vindene i tiden som gikk. Dermed overlevde det gamle Egypt "kvantet" i lange århundrer ved å forandre seg konstant og ignorere slike endringer "(Wilson 1951: 76). Det tradisjonelle synet på de kunstneriske tradisjonene i den gamle verden og Egypt er at de ikke ble styrt av estetiske prinsipper, men av ideologi og kultur som gjorde den kunstneriske prosessen underordnet behovet for å vise rituelle roller for å opprettholde kosmos (Hornung 1992 Baines 1976 1990 1996) som dikterte både emne og form med et konservativt resultat. I Egypt resulterte dette i en tilsynelatende konservativ tradisjon, men en som var ganske forberedt på å godta nye tillegg. Disse kan være ved adopsjon av mindre dekorative motiver på smykker, men selv store endringer i ikonografi kan skje. En av de mest bemerkelsesverdige av disse er adopsjonen av den bevingede kvinnelige sfinxen.

Den mannlige sfinxen eksemplifiserte tradisjonelt kraften og styrken til faraoen og var et av de viktigste motivene gjennom egyptisk historie (Crowley 1989: 43). Motivet ble adoptert uten sin kongelige konnotasjon i det østlige Middelhavet og Anatolia og skaffet vinger, en hode-kjole og hale og, mest uvanlig, antar det også kvinnelig status (først sett i Megiddo-statskassen: Loud 1939: plate 7). Som sådan vises det på en tunika av Tutankhamun (Crowfoot & Davies 1941: 125-6) og på et armbånd av Queen Tiye (Metropolitan Museum MMA 26.7.1342) som antyder at det på dette tidspunktet hadde forankret seg i egyptisk ikonografi av mindre medier. Armbåndet kombinerer rent egyptiske bilder med Asia & quot med. en bevisst blanding av Tiye i form av Ra's voldelige øye med en asiatisk gudinne, sannsynligvis Anat & quot (Kozloff og Bryan 1992: 443).

Mer overraskende vises også den kvinnelige sfinxen på en statue av Horemheb og Mutnodjmet (produsert i en periode som ofte betraktes som egyptisk kunstneres apogee) som dekorerer Mutnodjmet & quots side av tronen (Torino -museet). Fra et symbol på faraos majestetiske og veldig maskuline kraft, har motivet endret seg uten all anerkjennelse fra sin opprinnelige betydning og blitt forvandlet til en sløv kvinnelig sfinx, assosiert med symboler på fruktbarhet og regenerering (den vegetative kronen): hva var en fremmedmotiv er nå så grundig inkorporert som et egyptisk motiv at det er akseptabelt som kongelig ikonografi og plassert på en dedikasjonsstatue av kongen.

Som bruken av sfinxen viser, forklarer ikke det å vite opprinnelsen til et symbol dens senere funksjon. Kunstnerisk innflytelse beveget seg begge veier, en manifestasjon av et bredt handelsrelatert, kulturelt fenomen som er vanlig i østlige Middelhavet (Markoe 1990: 17). Det er ingen grunn til å tro at egypterne brukte kunst, ritualer og myter på samme måte gjennom historien - det kan ha vært kontinuitet i følelsesmessig innvirkning av symbolet og seremonien, men funksjonene til symbolene kan ha endret seg på grunn av en endret intellektuell horisont og sosiale og politiske problemer.

Vi bør også vurdere tolkningspolitikken og de kritiske spørsmålene er: hvem skapte bildene? for hvem? og under hvilke omstendigheter? Hvordan ble slike bilder distribuert i samfunnet? Og like viktig - hva er dagsordenen til den moderne betrakteren og tolken? Vi kan ikke anta at vår identifikasjon av et bilde er det den gamle seeren oppfattet som semiotisk sammenhengende. De involverte fortolkningskunnskapene må ha vært mer komplekse enn vi, fra et tjuende første århundres perspektiv, kan være klar over, spesielt med tanke på de gamles begrensede leseferdighet, mangel på vår "kunnskap" fra det gamle Egypt som er oppnådd gjennom tekstene som fulgte med bildene.

Kemp (1989: 4) påpeker at vi kan prøve å tolke tidligere bruk i henhold til vår beste forståelse av det gamle Egypt, og at hvis vi kunne snakke med egypterne selv, kan vi få et & quotyes & quot eller & quotno & quot -svar, men vi kan høre & quotwe hadn & quott tenkte på det før, men det er ikke desto mindre sant, en åpenbaring, faktisk & quot. I denne forbindelse kan vi sammenligne behandlingen av kunst med myte som Tobin (1988: 110) ser på som den endelige summen av dens bestanddeler, med forskjellige interessegrupper i forskjellige perioder som understreker bestemte konsepter og ideologier for å oppnå deres oppfattede formål. Dette gjelder like mye for Egypt som for andre steder i Midtøsten. Når vi refererer til det vi anser som & quotalien & quot -motiver, men som vi vet hadde vært kjent for egypterne gjennom mange generasjoner (og dette argumentet fungerer åpenbart også i den andre retningen), bør vi passe oss for terminologien vår: det kan ha vært ingenting i det hele tatt fremmed om dem for egyptiske øyne som, etter en generasjon eller to med kultur, så på dem som legitime egyptiske motiver.

Følgelig kan definisjonen av hva som er ekte egyptisk kunst/ håndverk/ produksjon ikke begrenses av inkludering eller ekskludering av bestemte motiver når som helst, enda mindre i en tid med så store sosiale omveltninger i Egypt som det første årtusen. Det er ikke gyldig å bruke ukritisk noen verdi av symboler som kan påvises i en periode for tolkning i en annen. Dette gjelder selv når symbolet ser ut til å bli brukt på en lignende måte, enn si når det ikke gjør det. Hvis, som Liverani foreslår, "historiske" beretninger gjengir mentale fremstillinger av det som skjedde, kan vi rekonstruere hendelsen - bare den ideologiske fremstillingen av den & quot (1990: 292), hvor mye mer begrenset må vi være når bruken av den ideologiske ikonografien er gjennomgår en stor endring?

Som med så mange ting, kan moderne verdivurderinger ikke antas å være gyldige i vår studie av den antikke verden og siterer kognitive prosesser. Leire kan for oss være et praktisk, billig materiale uten egenverdi. For de gamle egypterne var det gjennomsyret av livets essens som et naturlig forekommende mineral, det knyttet artefakten til urhaugen (Friedman 1998: 24). På samme måte var fajans ikke en fattig mann og erstatter mer verdifulle materialer, men et uttrykk for lysstyrken som så mye var en del av gudens aura (ibid). Farger, materialer, tall og hieroglyfer er alle en del av den symbolske sammensetningen av objektet som skal "leses" som teksten er i dag (Wilkinson, 1992: 8 Baines 1989). Faience var også populær som et innlegg i andre materialer: "Denne multimedieteknikken var like gammel som den egyptiske sivilisasjonen, men dens symbolske verdi blir ofte oversett" (Friedman 1998: 26). Således ble "objekter prydet av fajans" "mineralisert", og innlemmet i stoffet totaliteten av jordens og kvoters mineralrikdom "(Friedman 1998: 29).

Hadde elfenben en spesifikk rolle i denne oversikten over materialer og farger av symbolsk verdi? Det ble antatt at hornene og broddene til ville dyr inneholdt magiske dyder (Aldred 1978: 10). På et praktisk nivå var det et relativt enkelt materiale å bearbeide, behagelig i farge og tekstur og kunne uten problemer legges over eller legges inn (Krzyszkowska: 1990). I løpet av den predynastiske epoken i Egypt hadde elfenben blitt brukt til å produsere et stort antall "powerfacts" (Hoffman 1980: 316), "objekter med symbolske koblinger til den ideelle rollen og personifiseringen av kongedømmet", og materialet ble brukt i stedet for det som synes å være mer verdifullt materialer (Hoffman 1908, Spencer 1993). Elfenben forble populær gjennom egyptisk historie og ble også eksportert i store mengder (Morkot 1995 1996 Caubet 1998 Pulak 1992 Bass 1987). Selv om fraværet i den arkeologiske opptegnelsen under det sent nye riket antyder en nedgang i bruken, hadde kanskje elfenben og quots popularitet som materiale i det østlige Middelhavet blitt gjeninnført i Egypt av håndverkerne som var ansatt i deltaet. Innvandrerarbeiderne kan ha blitt inspirert av utveksling av kulturer til å reprodusere, i et relativt lett anskaffet materiale de var kjent med, noe av ikonografien knyttet til kongelig ritual i deres adopsjonsland, for et mer generelt publikum.

Elfenben er bare ett av mediene som brukes til å skildre en rekke scener som er felles for bestemte utdanningsskoler. Den samme ikonografien, teknikkene etc. ble brukt i tre, bein og stein. Vi vet fra egyptiske gravescener fra det 18. dynasti at elfenbenarbeid foregikk i forbindelse med trebearbeiding, og sannsynligvis også med smykkefremstilling. I løpet av det første årtusen Egypt kan vi undersøke en rekke materialer som brukte enten de samme teknikkene, eller den samme ikonografien, eller en kombinasjon av begge.

Felles verksteder og utenlandske arbeidere

En liten trestatuett i Bologna-museet til en beskyttende gudinne og en knelende skikkelse av en konge bruker den samme åpen cloisonn? teknikker som de fineste egyptiske smykkene, og noen av egyptiserende elfenben. Den er datert til det 9./8. århundre f.Kr. ved sammenligning med andre stykker. En bronsefigur av en beskyttende gudinne og en knelende konge er uprøvd, selv om en inskripsjon identifiserer faraoen som Sehibre fra det tjuetredje dynastiet (Arslan 1997: 54). British Museum har en bronse av en spredt vinget gudinne som beskytter en spedbarns solfigur som kom fra Memphis (BM acc. Nr. EA12588 /EA67198). Dette stykket kan også sammenlignes med en fajans-spredt bevinget gudinne som utgjorde en del av et bryst (Museum of Art, Rhode Island, acc. Nr. 1966.73.1a-c. Illustrert i Freed 1998: 147, 247). Bildet av den spredte bevingede beskyttende gudinnen får stadig større popularitet i det første årtusen og fortsetter en tradisjon som ble etablert på helligdommen i Tutankhamun, og i Khonsu-tempelet i Karnak er det også funnet på en pektoral i Tutankhamun (Cairo Museum, Stierlin 1997: 65) , en pektoral i Psusennes (Stierlin 1997: 211), og om sarkofagen til Sheshonq (Stierlin 1997: 187).

En viktig gruppe som bør inkluderes i enhver diskusjon om delte teknikker på tvers av forskjellige medier, er smykker. Kvaliteten på cloisonn? arbeidet hadde forbedret seg jevnt fra Midt -Riket og fremover og nådde en topp i det attende dynasti. Sammenligninger mellom den fine cloisonn? brystene i det tjueførste dynastiet og egyptiserende elfenben er mange (Herrmann 1986 Barnett 1982 Culican 1973 Markoe 1990). Vi bør vurdere om dette kan være et resultat av produksjon av lignende gjenstander i Egypt, deling av ikonografi og teknikker med metallarbeiderne, fajansen og glassprodusentene. For en diskusjon om egyptiske smykker, se Aldred (1971 78) Andrews (1996) Canby (1967) Vilimikova (1969) Wilkinson (1971).

Metallbearbeiding var muligens en av bransjene som innvandrerarbeidere var sterkest knyttet til. Tenk på det filistinske monopolet på metallarbeid i det østlige Middelhavet, og kontrollerer israelittenes tilgang til metaller (Mazar 1992: 265 I Samuel: 13:21).Gjerstad & quots analyse av de ikonografiske påvirkningene på arbeidet på boller produsert på Kypros antyder tilstedeværelsen av både egyptiske og fønikiske boller som brukes som mønstre på øya, da det er klare forskjeller i stiler i lokal produksjon (1946: 4). Kopper, boller, kolber og stativer i en rekke metaller inneholder også mye av det samme ikonografiområdet.

"Tell Basta -skatten" er en samling gull- og sølvfartøyer som ble funnet i 1906. Det har vært betydelig diskusjon om datoen for materialet med enighet om slutten av det nittende dynastiet eller litt senere (Simpson 1959: 40, 43 Maspero 1912: 202-3, fig 395, 396, 397). Flere punkter tyder på at selv om noen av brikkene dateres til det nittende dynastiet, noen er for eksempel senere, er ikonografien på bollen funnet på Bubastis nesten identisk med den som ble funnet i graven til Psusennes. Skatten i seg selv var sannsynligvis en del av tempelregaliene, og som sådan ville den blitt brukt over en lengre periode, den antatte tilstanden til materialet ved begravelsen, tilstedeværelsen av terrakotta & quotmodeller & quot for noen av mugghåndtakene, og rester og ingots funnet med det, har antydet at materialet var fra gullsmed- og quots -verkstedet i templet. Hvis dette er tilfellet, kan materialet ha en vesentlig blandet alder og begravet en god tid etter fremstillingsdatoen. Tell Basta var et viktig kultsenter i det sent nye riket, men oppnådde en fremtredende rolle under det tjuete sekund og tjuetredje dynastiet. Det er interessant å hypotese at materialet var i bruk gjennom en stor del av denne perioden, og det, eller materiale som ligner det, ga modellene for fajanselindringskalkene (hvis dekorasjon er så bemerkelsesverdig lik noen av karene), at Tait datet så avgjørende til det tyve sekund/ tjuetredje dynastiet.

En rekke metallskåler er funnet over hele Middelhavet og har blitt analysert i detalj av Markoe (1985), Culican (1971 1976 1982) Curtis (1988) Muscarella (1970 1984). Skålen fra Bernardini-graven i Palestrina (Markoe 1985: 32, 72, 188-191, ills 274-277) er helt egyptisk i sin ikonografi (Frankfort 1970: 331). Det har blitt tilskrevet fønikisk produksjon på grunnlag av to dekorative bånd av pseudo-hieroglyfer, og et fønikisk navn påskrevet over den sentrale medaljen. Hvis vi nå godtar at pseudohieroglyfer ikke ugyldiggjør en egyptisk kilde til bollen, bør attribusjonen undersøkes på nytt. Arrangementet av sentral medaljong og registre over narrativ aktivitet, og typen motiver som brukes på Tell Basta -bollen, er direkte sammenlignbare med de på flere fønikiske metallskåler (Simpson 1969: 29 Markoe 1985: 15). Siden det ikke er funnet noen "fønikisk" bolle i Fønikia, er det ikke umulig at noen av bollene med den mest gjenkjennelige egyptiske ikonografien (dvs. fra det første årtusen) kan ha blitt laget på verksteder i Egypt.

En gruppe "fønikisk egyptiserende" boller funnet på Kypros er definert i henhold til deres overveiende egyptiske ikonografi en firpartis dekorativ ordning og bruk av "pseudo" hieroglyfer (Markoe 1985: 31). Deres sterkeste sammenligning er med Tell Basta -fartøyene og relieffalkene. En sølvskål funnet på Golgoi på Kypros ble opprinnelig identifisert som kypro-fønikisk (Gjerstad 1946: 13), men er nå anerkjent som av egyptisk produksjon (Markoe 1985: 13), selv om den er basert på de samme kriteriene og på grunn av dens likhet med en bolle funnet i Tanis (Montet 1951: tallerken. LV se også Maspero 1912: 202, fig 393). Man lurer på om Golgoi -bollen fremdeles ville blitt sett på som 'fønikisk' hvis den hadde inneholdt unøyaktige hieroglyfer.

Egypt og det østlige Middelhavet

Selv om begynnelsen av den tredje mellomperioden er preget av aggressive kampanjer mot Israel, har forholdet til Byblos sannsynligvis aldri opphørt: statuer av både Shoshenq og Osorkon II ble funnet der, antagelig forseglet en kommersiell allianse (Kitchen 1986b: 292). Redford ser på kampanjen til Shoshenq I til Israel som et forsøk på å legitimere middelhavsfolket i det nordafrikanske dynastiets kontroll over Theben (1973: 6-11) mens Kitchen setter det mer inn i sin historiske kontekst i forhold til Egypts forhold til det mektige riket Salomo. Interessant nok registrerer Bibelen at det kom mange mennesker med ham fra Egypt: Middelhavsbefolkningen i Nord -Afrika, Sukki og nubianerne. sorte afrikanere sør for Sahara (op cit. 295).

I Salomos tjuefire regjeringsår ga Shoshenq tilflukt til Jeroboam og hans tilhengere, og fremmet dermed fragmenteringen av den israelittiske staten (Kitchen 1986b: 294). Da Rehoboam kom til tronen, resulterte Shoshenqs støtte til Jeroboam i en egyptisk invasjon av Israel og ødela mange byer. Det materielle resultatet av dette, nedtegnet i I Kings and 2 Chronicles, var Shoshenqs beslag av tempelets statskasse og forringelse av småkongene i Juda og Israel (Kitchen 1986b: 300). Denne byttet (inkludert slaver/arbeidere?) Ble utvilsomt brukt til å skaffe templer og finansiere utviklingen av nytt byggearbeid i Theben og Memphis mens kongen ble etablert på en ny eiendom Pi-ese, sør for Tanis (op. 301).

Det kan antas at en viktig faktor i kampanjen i det østlige Middelhavet var for kommersielle formål, og avbruddet av israelittenes kontroll med den arabiske røkelseshandelen var en ekstra fordel. Denne økonomiske strategien resulterte i utvidet egyptisk kontakt med de fønikiske statene ved Middelhavskysten, spesielt Tyrus (Ehrlich 1996: 64-5). Akabs forhold til Tyrus er godt etablert i bibelsk tradisjon, og i løpet av hans sønn Ahaziah (c851-849) er det noen tekst- og arkeologiske bevis som tyder på at både Filistia og Israel fortsatte under fønikisk innflytelse (Ehrlich 1996: 71). Det blir stadig tydeligere at Phoenicia & quots politisk innflytelse var større enn tidligere antatt. Markoe (1991) mener at Egypt faktisk var avhengig av fønikisk for tilførsel av metaller.

Den tredje mellomperioden er perioden med den største kontakten mellom Middelhavs -Egypt og det østlige Middelhavet. Ble verkstedene til kongene deres oversvømmet med nye ideer, eller til og med nye håndverkere som et resultat av denne kontakten? Dette ville passe godt med argumentet for produksjonssentre med base i deltaet og Nord -Egypt, kanskje bemannet av fønikiske håndverkere. Petrie sa, etter utgravningene hans i Nord-Egypt i løpet av 1890-91, at det eksisterte en "fullstendig separasjon mellom det 22. dynasti og alt som var tidligere, og at de nye mennene i deltaet må ha fått vanene sine fra en fersk kilde" (Petrie 1974b) . Mens Israel spilte en så viktig rolle i kontrollen av røkelsehandel fra Arabia i løpet av det tiende til åttende århundre (Groom 1982 Elat 1979 Eph & quotal 1982 Kitchen 1994 Parr 1986 Liverani 1992) handlet kanskje folket i Delta i materialer som de visste ville finne et klart marked i & quotnouveau riche & quot; østlige Middelhav - luksusprodukter knyttet til den egyptiske eliten — som metallskåler og elfenbenplater.

Hvorfor er det så vanskelig å akseptere at fønikerne kunne ha hatt en avgjørende innflytelse på Egypt i det første årtusen? Vi vet at deres innflytelse var av vesentlig betydning for utviklingen i Middelhavet i denne perioden, men vi følger ikke denne logikken til Egypt. Selv om rasemessig antisemittisme ikke lenger er en faktor, påvirker stereotypene fortsatt tenkning? Kopcke mener det (Kopcke 1991: 10), og bevisene støtter ham. Harden, som skrev i 1980 (s. 218), sier, & quot ?. fønikeren, selv om han hadde en kunstnerisk bøyning, var mindre interessert i kunst til sine egne formål enn for prisen han kunne få for den i utlandet & quot? - fremdeles de vanskelige, grådige kjøpmennene i Homer. Hvis en tankeløs skjevhet fortsatt påvirker vitenskapelig behandling av Middelhavet, hvor mye mer sannsynlig er det i behandlingen av Egypt, hvor vi har denne aksepterte konstruksjonen av et uforanderlig, enhetlig rike som er antipatisk mot ytre påvirkninger, eller som Redford sier det & quotgod & quots isolated favorite race & quot (1992: 214).

Faktum er at Nildeltaet og den fønikiske kysten var involvert i gjensidig handelsvirksomhet med bevis funnet i Byblos, Tyrus og Sidon om forbindelser til det tyve andre dynastiet (Redford 1992: 334 Kitchen 1986b). Spørsmålet er ikke om det var noen kontakt og involvering, men hvor mye og av hvilken type. Kohl & quots beskrivelse av et verdenssystem der flere kjerneområder sameksisterte og intermittent kom i direkte eller indirekte kontakt (1989: 233), kan brukes som modell her. Et av spørsmålene vi kanskje bør ta opp er - hvem som er kjernene og hvem periferien i det første årtusen Middelhavet. En faktor som argumenterer sterkest for et betydelig engasjement for fønikerne i Egypt, er mengden egyptisk materiale som finnes andre steder i Middelhavet, på steder knyttet til fønikerne (Sch? Fer 1910: 65 Markoe 1985: 31 Sagona 1986: 13 ). Pendlebury (1930) siterer egyptiske gjenstander fra det tjuende til tjuefemte dynastiets opprinnelse på tre steder på Kreta, i Sparta, Athen, Eleusis og i Thessaly, hvor det ble funnet en bronsevase. Egyptiske gjenstander fra det første årtusenet er funnet på Tharros på Sardinia (Culican 1958: 93) i Almunecar, Spania (Leclant 1968: 13) og på Rhodos (Trolle 1979).

Hvem var transportagentene for alle disse gjenstandene om ikke fønikerne? Det var i fønikisk bunn at egyptiske og egyptiserende kunstgjenstander fant veien til fjerntliggende øyer og den italienske og iberiske halvøya (Redford 1992: 335). Fønikiske handelsruter i Middelhavet var ikke et spørsmål om valg så mye som nødvendighet, pålagt av vind og strøm som dikterte en rute fra den østlige Middelhavskysten - Kypros - Rhodos - Kykladene - Gresk fastland - Etruria - Kreta - Egypt - Øst Middelhavet (Bass 1987).

Vår kunnskap om Fønikia har, inntil nylig, nesten utelukkende vært et & quotview fra vest & quot. Fønikerne er tradisjonelt sett på som sigøynerne i Middelhavet og har sett på et homerisk/klassisk perspektiv, og har blitt konsekvent undervurdert. Dette har blitt forsterket av den nesten totale mangelen på fysisk bevis fra det østlige Middelhavet. Heldigvis er dette nå i endring med forskere som konsentrerer seg om å øke forståelsen av virkningen av fønikisk kolonisering på Hellas, Etruria og Anatolia, som bare begynner å utforske den tidligere undervurderte rollen som Fenicia i verdenssystemet i Middelhavet (Markoe 1990 1991 1992 Ridgway 1979 Aubet 1993 ).

Den fønikiske virkningen var enorm, med kolonier i hele Middelhavet som ikke bare påvirket handlene og koloniseringsmønstrene til grekerne selv, men ga et mønster for alfabetet, arkitekturen, kulten og håndverket. Dette reviderte synet på maktbalansen mellom øst og vest i det første årtusen deles også av forskere som arbeider med fønikisk bevis i Italia (Morris 1991: xiv). Antipati mot "diffusjonisme" blir overvunnet etter hvert som vi blir mer bevisste på fønikisk innflytelse i vest. Egyptologi har stort sett sluppet unna denne debatten om diffusjonisme på grunn av den oppfattede isolasjonismen og kulturelle enheten. Tiden er inne for å vurdere hvilken effekt fønikisk tilstedeværelse i deltaet hadde på kunsten og ikonografien i Egypt i det første årtusen.

Vi kan anta fra skriftlige og arkeologiske kilder at fønikerne hadde handelsforetak i mange deltabyer i slutten av andre / begynnelsen av første årtusen (Montet 1928 Chehab 1968: 8 Leclant 1968: 10). Herodotus refererte til tyrere i Memphis (Herodotus, bok II: 170, S? Lincourt transl 1972), mens Redford omtaler dette som en situasjon som allerede eksisterte i tusen år (1992: 228). Fortell Dafana (Daphnae) har bevis på fønikisk/kypriotisk okkupasjon, og de pågående utgravningene av egyptiske antikvitetsdepartement fortsetter å gi fønikisk materiale (Gubel 1992: 347). Under Memphis -utgravningen fant Petrie en fajanse eller keramikkform som han sa '. elementene i dette er alle egyptiske, men kombinasjonen av disse og utførelsen er ikke-egyptisk, og sannsynligvis på grunn av en fønikisk i Egypt, som sølvskålene med spott-egyptiske emner & quot (1909: 16, og plate XXVI, 11 ). Segall mente at fønikiske gullsmeder opererte i Egypt i den hellenistiske perioden, men så det som en del av en eldre tradisjon (1946: 97-107), delvis verifisert ved oppdagelsen av arameisk-fønikiske tekster funnet i Saqqara (Segal 1983). Det er også funnet materielle spor etter fønikisk bosetting i Egypt ved Migdol i Sinai (Oren 1984), ved Tell el Herr og Tell el Retabeh, på rutene gjennom til Egypt, mens fønikiske amfora er funnet i mengder i Egypt (Gubel 1992: 346). Dette indikerer at fønikerne ikke bare var herre over sjøveien sørover til deltaet, men også brukte landrutene gjennom Sinai og langs Wadi Tumilat.

Teksten til Wenamun (Lichtheim 1976: 224-229) forutsetter tilstedeværelsen av en stor fønikisk handelsflåte i deltaet. I Iliaden velger Achilles som en begravelsesspillpris & quot. en blandeskål av sølv, et kunstverk,. for sin kjærlighet overgikk den langt på vei alle andre på jorden, siden dyktige sidoniske håndverkere hadde gjort den godt, og fønikere bar den over vannetes tåkete overflate & quot (Iliad: 23.741-44: Lattimore 1961). Hiram av Tyrus sender Salomon en håndverker & som kjenner kunsten å arbeide i gull, sølv, bronse, jern, stein, tre, skarlagen, fiolett, fint lin og rødt materiale, og er kompetent til å utføre enhver form for gravering og utføre ethvert design som kan bli betrodd ham & quot (2 Krønikebok 2: 7). Enten det er fakta eller fiksjon, alt dette tekstmaterialet viser tydelig hvor høyt rykte fønikisk håndverk hadde under den senere jernalderen da disse historiene ble spilt inn.

Intrikate handelsforbindelser kan finne sted uten å etterlate noen kjente arkeologiske levninger. Ikke alle gjenstander som ble funnet i Egypt ble laget i Egypt, og ikke alle gjenstander laget i Egypt ble laget av egyptere. Det er mulig at fønikiske håndverkere i Egypt produserte objekter av høyeste kvalitet ved hjelp av ikonografi som forstått av en egyptisk, men i hovedsak fremmed, elite. Uten mer bevis fra Delta-nettsteder og en revurdering av det gjenlevende materialet fra den tredje mellomperioden, vil det forbli umulig å komme til en konklusjon, og enda vanskeligere å prøve å fastslå om luksusvarer ble produsert av egyptere, eller av fønikisk eller andre håndverkere fra Øst -Middelhavet i Egypt.

ANSVARSFRASKRIVELSE: Meninger uttrykt på dette nettstedet representerer ikke nødvendigvis Phoenicia.org, og de gjenspeiler ikke nødvendigvis de til de forskjellige forfatterne, redaktørene og eieren av dette nettstedet. Følgelig kan parter nevnt eller underforstått ikke holdes ansvarlige eller ansvarlige for slike meninger.

ANSVARSFRASKRIVELSE TO:
Dette er for å bekrefte at dette nettstedet, phoenicia.org IKKE på noen måte er relatert til, assosiert med eller støtter Phoenician International Research Center, phoeniciancenter.org, World Lebanese Cultural Union (WLCU) eller andre nettsteder eller organisasjoner utenlandske eller innenlandske . Følgelig er enhver påstand om tilknytning til dette nettstedet ugyldig.

Materialet på dette nettstedet ble undersøkt, kompilert og forsterket designet av Salim George Khalaf som eier, forfatter og redaktør.
Erklærte og underforståtte lover om opphavsrett må til enhver tid overholdes for all tekst eller grafikk i samsvar med internasjonal og intern lovgivning.


Kontakt: Salim George Khalaf, bysantinsk fønikisk etterkommer
Salim er fra Shalim, fønikisk skumringsgud, hvis sted var Urushalim/Jerusalem
& quotA Bequest Unearthed, Phoenicia & quot & mdash Encyclopedia Phoeniciana

Dette nettstedet har vært online i mer enn 21 år.
Vi har mer enn 420 000 ord.
Tilsvarende til dette nettstedet er omtrent 2000 trykte sider.


Koshari (egyptisk ris, linser og makaroni med krydret tomat chilisaus)

Egyptens nasjonalrett, denne autentiske koshari -oppskriften presenterer egyptisk gatemat på sitt beste!

Koshari (også stavet Koshary eller Kushari) er nasjonalretten i Egypt. Den serveres i praktisk talt alle egyptiske restauranter, i alle egyptiske hjem og på hvert egyptisk gatehjørne. Gateselgere serverer retten fra vogner til folk som venter i kø for å spise denne elskede og svært populære retten. En uvanlig kombinasjon, Koshari blander linser, makaroni nudler og ris i en enkelt tallerken, og den toppes deretter med en krydret tomatsaus som bruker en spesiell krydderblanding fra Midtøsten, garbanzobønner og stekt løk. Ideen høres rart ut til du smaker den. Da vet du hvorfor denne retten er en favoritt blant egypterne.

Egyptere og turister snakker gladelig om “Koshari Man, ” tittelen som gis til gateleverandører som selger parabolen fra vognene sine. Aziz Awad, som tidligere var en gateleverandør i Koshari og nå jobber på en restaurant i sentrum, beskriver det slik: “ Koshari -mannen tar tak i en bolle og øser litt av hver ingrediens i skålen. omtrent fem sekunder å [montere]. Hastigheten hans kan være overraskende for deg. Jeg har jobbet her siden vi åpnet for 10 år siden, og før det solgte jeg Koshary på en gatevogn, så jeg må være rask. Mine hender er vant til de samme bevegelsene jeg gjør hele dagen hver dag, så du kan si at jeg lagret bevegelsene i stedet for å tenke på dem ” (www.touregypt.net).

Hver egypter kjenner og gjenkjenner lyden av Koshari som blir laget nedover gaten. Heba Fatteen Bizzari forklarer, “Som Koshari -mannen øser, banker han sin metallskje mot sidene på bollene, noe som gjør Koshari -symfonien som du ikke vil høre andre steder. Når Koshari -mannen forbereder en bestilling på mer enn fire, fylles restauranten med lyd som om det var en øvelse for en konsert. Restaurantene i Koshari er veldig bråkete. Man sitter og spiser mens Koshari -mannen øver på trommene i ørene dine ”(www.touregypt.net).

Selv om det er Egypts nasjonalrett, er det egentlig ikke egyptisk opprinnelse. Verken ris eller makaroni er urfolk i Egypt. Det antas at Koshari stammer fra India og dateres tilbake til tiden for britisk kolonisering. Navnet “Koshari ” er faktisk fra Hindu “khichri ”, som refererer til en tallerken med linser og ris. Da britene ankom Egypt på slutten av 1800 -tallet, tok de denne retten med seg og den var billig og mettende. Det tok ikke lang tid før retten ble entusiastisk omfavnet av det egyptiske folket.

Kronen på denne retten er den smakfulle, krydrede tomatsausen. Den er laget med en spesiell krydderblanding kalt Baharat (arabisk for “spice ”), en allsidig krydderblanding som vanligvis brukes i mat fra Midtøsten. Bare en klype gir dybde og smak til sauser, supper, gryteretter og kjøtt.Jeg fylte på med et mylder av Midtøsten -krydder da jeg var i Jerusalem og har laget mine egne blandinger siden.

Med mindre du har en Midtøsten -butikk i ditt område eller bestiller den på nettet, kan denne krydderblandingen være utfordrende å finne. Men som med alle krydderblandinger, blir den mye bedre fersk på ditt eget kjøkken uansett, og jeg kommer til å dele oppskriften min på det med deg!

Her er en annen dristig gourmetoppskrift som bruker denne fantastiske krydderblandingen: Chicken Machboos (Spiced Chicken and Rice – National Dish of Bahrain)

La oss nå gå videre til Koshari!

Denne oppskriften er veldig autentisk og enkel å lage, men vær forberedt på å skitne noen potter!


Se videoen: 963 Hz. Positive Energy In Your Home. Self Love Increase. Deepest Healing. Let Go Of All Anxiety (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Farmon

    Jeg gikk glipp av noe?

  2. Kharim

    Bravo, a brilliant idea and in a timely manner

  3. Nizil

    Min mening er utvidet fra A til Å

  4. Asaph

    I thank for the information, now I will know.

  5. Fugol

    What words ... great, the idea excellent



Skrive en melding