Historie Podcaster

Visjon av St. Thomas Aquinas

Visjon av St. Thomas Aquinas


Skolens historie

Da St. Thomas Aquinas High School feirer sitt 83. år, går skolesamfunnet tilbake til 1936 da St. Anthony School registrerte 12 ungdomsskoleelever for å starte katolsk videregående opplæring i Broward County. Under ledelse av Dominican Sisters fra Adrian, Michigan, og motivert av mottoet, & ldquoIkke for skolen, men for livet lærer vi, & rdquo skolen vokste til en studentmasse på 42 på fire år, med ni kandidater som omfattet klassen 1940 .

St. Anthony High School fikk sin første tilknytning til Southern Association of Colleges and Schools i 1941. Selv om gutter og rsquo basketball debuterte før fotball, åpnet de unge Raiders sin første fotballsesong i 1946. Skolen publiserte sin første årbok, 110- side Veritas, bind 1, i 1950 og St. Anthony High School så sin siste utdannede i juni 1952.


Innhold

Tidlig liv (1225–1244) Rediger

Thomas Aquinas ble mest sannsynlig født på slottet Roccasecca, nær Aquino, kontrollert på den tiden av kongeriket Sicilia (i dagens Lazio, Italia), ca. 1225, [19] Ifølge noen forfattere, [ WHO? ] han ble født på slottet til sin far, Landulf of Aquino. Han ble født i den mektigste grenen av familien, og Landulf av Aquino var en mann med midler. Som ridder i keiser Frederick IIs tjeneste holdt Landulf av Aquino tittelen miles. [20] Thomas mor, Theodora, tilhørte Rossi -grenen av den napolitanske Caracciolo -familien. [21] Landulfs bror Sinibald var abbed i Monte Cassino, det eldste benediktinerklosteret. Mens resten av familiens sønner fulgte militærkarriere, [22] hadde familien til hensikt at Thomas skulle følge onkelen inn i abbatet [23], dette ville ha vært en normal karrierevei for en yngre sønn av den sørlige italienske adelen. [24]

I en alder av fem begynte Thomas sin tidlige utdannelse ved Monte Cassino, men etter at den militære konflikten mellom keiser Frederick II og pave Gregory IX sølte inn i klosteret tidlig i 1239, lot Landulf og Theodora Thomas registrere seg på studium generale (universitet) nylig etablert av Frederick i Napoli. [25] Det var her Thomas sannsynligvis ble introdusert for Aristoteles, Averroes og Maimonides, som alle ville påvirke hans teologiske filosofi. [26] Det var også under studietiden i Napoli at Thomas kom under påvirkning av Johannes av St. Julian, en dominikanerpredikant i Napoli, som var en del av den aktive innsatsen fra den dominikanske orden for å rekruttere trofaste følgere. [27] Der var læreren hans i regning, geometri, astronomi og musikk Petrus de Ibernia. [28]

I en alder av nitten bestemte Thomas seg for å slutte seg til Den dominikanske orden, som hadde blitt grunnlagt omtrent 30 år tidligere. Thomas forandring i hjertet gledet ikke familien hans. [29] I et forsøk på å forhindre Theodoras innblanding i Thomas valg, arrangerte dominikanerne å flytte Thomas til Roma, og fra Roma, til Paris. [30] Mens han var på reise til Roma, ifølge Theodoras instruksjoner, grep brødrene ham imidlertid da han drakk fra en kilde og tok ham tilbake til foreldrene på slottet Monte San Giovanni Campano. [30]

Thomas ble holdt fange i nesten ett år i familiens slott ved Monte San Giovanni og Roccasecca i et forsøk på å hindre ham i å anta den dominikanske vanen og presse ham til å gi avkall på hans nye ambisjon. [26] Politiske bekymringer forhindret paven i å beordre Thomas løslatelse, noe som førte til at Thomas ble arrestert. [31] Thomas besto denne tiden med prøveopplæring av søstrene og kommunikasjon med medlemmer av den dominikanske orden. [26] Familiemedlemmer ble desperate etter å fraråde Thomas, som forble fast bestemt på å slutte seg til dominikanerne. På et tidspunkt grep to av brødrene hans til tiltaket for å ansette en prostituert for å forføre ham.

Som inkludert i de offisielle postene for hans kanonisering, kjørte Thomas henne bort med en brennende tømmerstokk som han skrev et kors på veggen og falt i en mystisk ekstase og to engler dukket opp for ham mens han sov og sa: "Se, vi gjærer deg på Guds befaling med kyskhetsbeltet, som fremover aldri vil være i fare. Hva menneskelig styrke ikke kan oppnå, tildeles deg nå som en himmelsk gave. " Fra det øyeblikket av ble Thomas gitt nåde av perfekt kyskhet av Kristus, og han bar beltet til slutten av livet. Den himmelske beltet ble gitt til det gamle klosteret Vercelli i Piemonte, Den hellige beltet er nå ved Chieri, nær Torino. [32] [33]

I 1244, da han så at alle hennes forsøk på å fraråde Thomas hadde mislyktes, søkte Theodora å redde familiens verdighet og sørget for at Thomas kunne flykte om natten gjennom vinduet hans. I hennes sinn var en hemmelig flukt fra forvaring mindre skadelig enn en åpen overgivelse til dominikanerne. Thomas ble først sendt til Napoli og deretter til Roma for å møte Johannes von Wildeshausen, generalmesteren for den dominikanske orden. [34]

Paris, Köln, Albert Magnus og det første Paris -regentskapet (1245–1259) Rediger

I 1245 ble Thomas sendt for å studere ved Fakultet for kunst ved Universitetet i Paris, hvor han mest sannsynlig traff den dominikanske forskeren Albertus Magnus, [35], da innehaver av theology Chair ved College of St. James i Paris. [36] Da Albertus ble sendt av sine overordnede for å undervise i det nye studium generale i Köln i 1248, [35] Thomas fulgte ham og avslo pave Innocent IVs tilbud om å utnevne ham abbed av Monte Cassino som dominikaner. [23] Albertus utnevnte deretter den motvillige Thomas magister studentium. [24] Fordi Thomas var stille og ikke snakket så mye, syntes noen av medstudentene at han var treg. Men Albertus utbrøt profetisk: "Du kaller ham den stumme oksen, men i sin lære vil han en dag frembringe et så bølgende at det vil bli hørt over hele verden." [23]

Thomas underviste i Köln som lærlingprofessor (baccalaureus biblicus), instruere elevene om bøkene i Det gamle testamente og skriving Expositio super Isaiam ad litteram (Bokstavelig kommentar til Jesaja), Postilla super Ieremiam (Kommentar til Jeremia) og Postilla super Threnos (Kommentar til klagesangene). [37] Så i 1252 kom han tilbake til Paris for å studere for mastergraden i teologi. Han foreleste om Bibelen som lærlingprofessor, og etter å ha blitt en baccalaureus Sententiarum (bachelor i Setninger) [38] viet han sine tre siste studieår til å kommentere Peter Lombards Setninger. I den første av sine fire teologiske synteser komponerte Thomas en massiv kommentar til Setninger med tittelen Scriptum super libros Sententiarium (Kommentar til setningene). Bortsett fra mesterens skrifter, skrev han De ente et essentia (Om væren og essensen) for sine meddominikanere i Paris. [23]

Våren 1256 ble Thomas utnevnt til regentmester i teologi i Paris og et av hans første verk etter at han antok at dette verket var Contra impugnantes Dei cultum et religionem (Mot dem som angriper tilbedelse av Gud og religion), og forsvarte mendikantordrene, som hadde blitt angrepet av William av Saint-Amour. [39] I løpet av sin periode fra 1256 til 1259 skrev Thomas mange verk, inkludert: Spørsmål disputatae de veritate (Omstridte spørsmål om sannhet), en samling av tjue-ni omstridte spørsmål om aspekter ved tro og menneskelig tilstand [40] forberedt på de offentlige universitetsdebattene han ledet på fasten og advent [41] Quaestiones quodlibetales (Quodlibetale spørsmål), en samling av svarene hans på spørsmål fra det akademiske publikummet [40] og begge Expositio super librum Boethii De trinitate (Kommentar til Boethius's De trinitate) og Expositio super librum Boethii De hebdomadibus (Kommentar til Boethius's De hebdomadibus), kommentarer til verkene til den romerske filosofen Boethius fra 600-tallet. [42] På slutten av regentskapet jobbet Thomas med et av sine mest kjente verk, Summa kontra hedninger. [43]

Napoli, Orvieto, Roma (1259–1268) Rediger

I 1259 fullførte Thomas sin første regentskap ved studium generale og forlot Paris slik at andre i hans orden kunne få denne lærerfaringen. Han vendte tilbake til Napoli hvor han ble utnevnt til generalpredikant av provinskapitlet 29. september 1260. I september 1261 ble han kalt til Orvieto som konventuell lektor, han var ansvarlig for den pastorale dannelsen av frierne som ikke var i stand til å delta på en studium generale. I Orvieto fullførte Thomas sitt Summa kontra hedninger, skrev Catena aurea (Den gylne kjeden), [44] og produserte verk for pave Urban IV, for eksempel liturgien for den nyopprettede festen til Corpus Christi og Contra errores graecorum (Mot feilene til grekerne). [43] Noen av salmene som Thomas skrev til Corpus Christis høytid synges fremdeles i dag, for eksempel Pange lingua (hvis nest siste vers er det berømte Tantum ergo), og Panis angelicus. Moderne vitenskap har bekreftet at Thomas faktisk var forfatteren av disse tekstene, et poeng som noen hadde bestridt. [45]

I februar 1265 innkalte den nyvalgte paven Clemens IV Thomas til Roma for å tjene som pavelig teolog. Samme år ble han beordret av det dominikanske kapittelet i Agnani [46] til å undervise ved studium konventuell ved det romerske klosteret Santa Sabina, grunnlagt noen år før, i 1222. [47] The studium på Santa Sabina ble nå et eksperiment for dominikanerne, ordenens første studium provinciale, en mellomskole mellom studium conventuale og studium generale. Før denne tiden hadde den romerske provinsen ikke tilbudt noen spesialisert utdannelse av noe slag, ingen kunst, ingen filosofi bare enkle klosterskoler, med sine grunnleggende kurs i teologi for bosatte munker, fungerte i Toscana og meridionalen i løpet av de første tiårene av ordens liv. Den nye studium provinciale på Santa Sabina skulle bli en mer avansert skole for provinsen. [48] ​​Tolomeo da Lucca, en medarbeider og tidlig biograf av Thomas, forteller oss det på Santa Sabina studium Thomas underviste i hele spekteret av filosofiske emner, både moralske og naturlige. [49]

Mens han var på Santa Sabina studium provinciale Thomas begynte sitt mest kjente verk, Summa theologiae, [44] som han oppfattet som spesielt egnet for begynnende studenter: "Fordi en doktor i katolsk sannhet ikke bare burde undervise de dyktige, men for ham også gjelder undervisning av nybegynnere. Som apostelen sier i 1 Kor 3: 1-2, Når det gjelder spedbarn i Kristus, ga jeg deg melk å drikke, ikke kjøtt, vår foreslåtte intensjon i dette arbeidet er å formidle de tingene som angår den kristne religionen på en måte som passer til instruksjonen til nybegynnere. "[50] Mens han også skrev en rekke andre verk som hans uferdige Compendium Theologiae og Respons ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia (Svar til bror John of Vercelli angående 108 artikler hentet fra arbeidet til Peter av Tarentaise). [42] I sin stilling som sjef for studium Thomas førte en rekke viktige tvister om Guds kraft, som han samlet inn i hans De potentia. [51] Nicholas Brunacci [1240–1322] var blant Thomas sine studenter ved Santa Sabina studium provinciale og senere i Paris studium generale. I november 1268 var han sammen med Thomas og hans medarbeider og sekretær Reginald fra Piperno, da de forlot Viterbo på vei til Paris for å begynne studieåret. [52] [53] En annen student av Thomas ved Santa Sabina studium provinciale var salig Tommasello da Perugia. [54]

Thomas ble værende på studium på Santa Sabina fra 1265 til han ble kalt tilbake til Paris i 1268 for et nytt undervisningsregentskap. [51] Med sin avreise til Paris i 1268 og tidens gang ble de pedagogiske aktivitetene i studium provinciale på Santa Sabina ble delt mellom to studiesteder. Et nytt ordenskloster ved kirken Santa Maria sopra Minerva hadde en beskjeden begynnelse i 1255 som et fellesskap for kvinnelige konvertitter, men vokste raskt i størrelse og betydning etter å ha blitt gitt over til dominikanernes munke i 1275. [47] I 1288 teologikomponenten i den provinsielle læreplanen for utdanning av munkene ble flyttet fra Santa Sabina studium provinciale til studium conventuale på Santa Maria sopra Minerva, som ble redesignet som en studium particularis theologiae. [55] Dette studium ble forvandlet på 1500 -tallet til College of Saint Thomas (latin: Collegium Divi Thomæ). På 1900 -tallet ble høyskolen flyttet til klosteret Saints Dominic og Sixtus og ble omgjort til det pavelige universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum.

Kranglete andre Paris -regentskap (1269–1272) Rediger

I 1268 tildelte den dominikanske orden Thomas å være regentmester ved University of Paris for andre gang, en stilling han hadde til våren 1272. En del av årsaken til denne plutselige omplasseringen ser ut til å ha oppstått fra fremveksten av "Averroism" eller "radikal aristotelisme" ved universitetene. Som svar på disse oppfattede feilene skrev Thomas to verk, et av dem De unitate intellectus, contra Averroistas (Om Intellektets enhet, mot averroistene) der han irettesetter Averroism som inkompatibel med kristen lære. [56] Under sin andre regentskap avsluttet han den andre delen av Summa og skrev De virtutibus og De aeternitate mundi, contra murmurantes (På verdens evighet, mot Grumblers), [51] sistnevnte omhandlet kontroversielle Averroist og Aristotelian begynnelsesløshet av verden. [57]

Tvister med noen viktige fransiskanere konspirerte for å gjøre hans andre regentskap mye vanskeligere og mer plagsom enn den første. Et år før Thomas overtok regentskapet på nytt i Paris-disputasene 1266–67, anklaget den fransiskanske mester William av Baglione Thomas for å ha oppmuntret til averroister, og sannsynligvis regnet ham som en av de "blinde lederne for de blinde". Eleonore Stump sier: "Det har også blitt overbevisende hevdet at Thomas Aquinas De aeternitate mundi ble spesielt rettet mot sin fransiskanske kollega i teologi, John Pecham. "[57]

I virkeligheten ble Thomas dypt forstyrret av spredningen av averroisme og ble sint da han oppdaget Siger fra Brabant som underviste i averroistiske tolkninger av Aristoteles til parisiske studenter. [58] 10. desember 1270 utstedte biskopen i Paris, Étienne Tempier et edikt der han fordømte tretten aristoteliske og averroistiske forslag som kjetteriske og ekskommuniserende alle som fortsatte å støtte dem. [59] Mange i det kirkelige samfunnet, de såkalte augustinerne, var redde for at denne introduksjonen av aristotelisme og den mer ekstreme averroismen på en eller annen måte kunne forurense renheten i den kristne tro. I det som ser ut til å være et forsøk på å motvirke den økende frykten for aristotelisk tanke, gjennomførte Thomas en rekke disputas mellom 1270 og 1272: De virtutibus in communi (Om dyder generelt), De virtutibus cardinalibus (Om kardinaldyder), De spe (På Hope). [60]

Siste dager og "halm" (1272–1274) Rediger

I 1272 tok Thomas permisjon fra University of Paris da dominikanerne fra hjemprovinsen ba ham om å opprette en studium generale uansett hvor han likte og bemann det som han ville. Han valgte å etablere institusjonen i Napoli, og flyttet dit for å ta stillingen som regentmester. [51] Han tok seg god tid i Napoli til å jobbe med den tredje delen av Summa mens han holder foredrag om forskjellige religiøse emner. Han forkynte også for folket i Napoli hver dag i fastetiden, 1273. Disse prekenene om budene, trosbekjennelsen, vår Fader og hyll Maria var veldig populære. [61]

Thomas har tradisjonelt blitt tilskrevet evnen til å sveve. For eksempel skrev G. K. Chesterton at "Hans erfaringer inkluderte godt bevist tilfeller av levitasjon i ekstase og den salige jomfru viste seg for ham og trøstet ham med den glade nyheten at han aldri ville bli en biskop." [62] [ trengs bedre kilde ]

Det er tradisjonelt antatt at ved en anledning, i 1273 i det dominikanske klosteret i Napoli i kapellet Saint Nicholas, [63] etter Matins, ble Thomas hengende og ble sett av sakristan Domenic i Caserta som å svive i bønn med tårer før en ikonet for den korsfestede Kristus. Kristus sa til Thomas: "Du har skrevet godt om meg, Thomas. Hvilken belønning ville du ha for arbeidet ditt?" Thomas svarte: "Ikke annet enn deg, Herre." [64] [65] Etter denne utvekslingen skjedde det noe, men Thomas snakket aldri om det eller skrev det ned.

6. desember 1273 skjedde en annen mystisk opplevelse. Mens han feiret messe, opplevde han en uvanlig lang ekstase. [65] På grunn av det han så, forlot han rutinen og nektet å diktere det til hans socius Reginald av Piperno. Da Reginald ba ham om å komme tilbake på jobb, svarte Thomas: "Reginald, det kan jeg ikke, for alt jeg har skrevet virker som halm for meg" [66] (mihi videtur ut palea). [67] Som et resultat ble Summa Theologica vil forbli ufullført. [68] Det som utløste Thomas endring i atferd, antas av katolikker å ha vært en slags overnaturlig opplevelse av Gud. [69] Etter å ha lagt seg til sengen, gjenopprettet han en viss styrke [70], men døde tre måneder senere.

I 1054 hadde det store skisma skjedd mellom den latinske kirken etter paven (kjent som den romersk -katolske kirke) i Vesten, og patriarkatet i Konstantinopel i øst (kjent som den østlige ortodokse kirke). På jakt etter en måte å gjenforene den østlig -ortodokse kirke og den romersk -katolske kirke, innkalte pave Gregory X til det andre rådet i Lyon som ble holdt 1. mai 1274 og innkalte Thomas til å delta. [71] På møtet, Thomas arbeid for pave Urban IV angående grekerne, Contra errores graecorum, skulle presenteres. [72]

På vei til rådet, syklet på et esel langs Appian Way, [71] slo han hodet på grenen til et falt tre og ble alvorlig syk igjen. Han ble deretter raskt eskortert til Monte Cassino for å komme seg. [70] Etter å ha hvilt en stund, la han ut igjen, men stoppet ved Cistercian Fossanova Abbey etter at han igjen ble syk. [73] Munkene pleide ham i flere dager, [74] og da han mottok sine siste ritualer, ba han: "Jeg har skrevet og lært mye om dette veldig hellige legemet og om de andre sakramentene i Kristi tro, og om Den hellige romerske kirke, hvis korreksjon jeg avslører og sender alt jeg har skrevet. " [75] Han døde 7. mars 1274 [73] mens han ga kommentarer til Song of Songs. [76]

Fordømmelse av 1277 Edit

I 1277 utstedte Étienne Tempier, den samme biskopen i Paris som hadde utstedt fordømmelsen i 1270, en annen mer omfattende fordømmelse. Et mål med denne fordømmelsen var å tydeliggjøre at Guds absolutte makt overskred alle logikkprinsipper som Aristoteles eller Averroes kan legge på den. [77] Nærmere bestemt inneholdt den en liste over 219 forslag som biskopen hadde bestemt seg for å krenke Guds allmakt, og inkludert i denne listen var tjue Thomistiske proposisjoner. Inkluderingen deres skadet Thomas rykte i mange år. [78]

I Guddommelig komedie, Ser Dante den herliggjorte sjelen til Thomas i Solens himmel med de andre store eksemplene på religiøs visdom. [79] Dante hevder at Thomas døde av forgiftning, etter ordre fra Karl av Anjou [80] Villani siterer denne troen, [81] og Anonimo Fiorentino beskriver kriminaliteten og dens motiv. Men historikeren Ludovico Antonio Muratori gjengir beretningen fra en av Thomas 'venner, og denne versjonen av historien gir ingen snev av styggspill. [82]

Thomas teologi hadde begynt å stige til prestisje. To århundrer senere, i 1567, utropte pave Pius V St. Thomas Aquinas til doktor i kirken og rangerte festen hans med de fire store latinske fedrene: Ambrose, Augustinus av Hippo, Jerome og Gregory. [82] På Council of Trent hadde Thomas æren av å ha sin Summa theologiae plassert på alteret ved siden av Bibelen og dekretalene. [78] [83]

I sin leksikon 4. august 1879, Aeterni Patris, Uttalte pave Leo XIII at Thomas Aquinas teologi var en definitiv utstilling av den katolske læren. Dermed instruerte han presteskapet om å ta Thomass lære som grunnlag for deres teologiske posisjoner. Leo XIII bestemte også at alle katolske seminarer og universiteter må undervise i Thomas doktriner, og der Thomas ikke snakket om et emne, ble lærerne "oppfordret til å lære konklusjoner som var forenlige med tankegangen hans." I 1880 ble Saint Thomas Aquinas erklært skytshelgen for alle katolske utdanningsinstitusjoner. [82]


Historie

I 1962 hadde biskop Henry Soenneker (2. biskop i bispedømmet i Owensboro) en visjon om å starte prosjektet, og bispedømmet anskaffet Max Nahm -huset som ligger på 1403 College Street. Huset ble renovert for å inneholde et kapell, salong, rekreasjonsrom, studierom og et bibliotek, samt prestens bolig.

I biskop Soenneker sendte Fr. Bill Allard skal være grunnleggeren av Newman Center. Fr. Allard dannet en liten samling studenter ved det nye Newman Center.

Etter hvert som WKUs påmelding vokste, vokste også fr. Allards menighet. Huset var ikke lenger tilstrekkelig for studentenes behov. Så i 1967 ble huset revet og erstattet med den nåværende bygningen, som ble innviet 27. oktober 1968. Bygningen er nå kjent som St. Thomas Aquinas Catholic Campus Center.

Seks prester har tjent St. Thomas Aquinas Catholic Campus Center siden 1962: Fr. Bill Allard, Fr. Phillip Waters, O.S.B., Fr. Thomas O'Connor, O.S.B., Fr. Raymond Goetz, Fr. John Little, og Fr. Darrell Venters. Den nåværende direktøren er Fr. Mike Williams.

The Catholic Campus Center betjener studenter, fakulteter og ansatte ved Western Kentucky University. Vi tar sikte på å gi mennesker et behagelig sted å be, studere og bygge relasjoner basert på tro.


St. Thomas Aquinas er den romersk -katolske tilstedeværelsen ved Purdue University. Vi er et levende og mangfoldig fellesskap av sognebarn for studenter og bosatte. Vi ønsker alle velkommen, et fyrtårn for fred og Guds kjærlighet, og en modell av Jesus Kristus for lokalsamfunnet ved Purdue University, Greater Lafayette -området og verden. Vi verdsetter åndelig og intellektuell dannelse og tar grep for å være en kilde til kirkelig ledelse.

Purdue Catholic Campus Ministry begynte i 1906 da den katolske klubben ble stiftet. Studenter reiste over Wabash -elven for å delta på gudstjenester ved St. Mary's Cathedral i Lafayette. Newman Club ble chartret i 1927. I 1928 ble pastor Leo Pursley tildelt som assisterende prest i St. Mary's Church og til å jobbe med Purdue -studenter.

For femti år siden var Fr. Thomas Heilman hadde en visjon om å etablere et studentsenter ved Purdue University for å tjene de åndelige behovene til katolikker som går på Purdue University. Den visjonen ble virkelighet da St. Thomas Aquinas -kapellet ble innviet i april 1951. Fr. Heilmans visjon krevde tilstrekkelig plass og fasiliteter for programmer, trosdeling og for sosiale og pedagogiske aktiviteter.

I 1963 møtte St. Thomas Aquinas utfordringen med å dekke behovene til en voksende katolsk befolkning på campus. På den tiden ble sitteplassen i tilbedelsesområdet utvidet fra 350 til 1200. Store møterom på lavere nivå ga studieområder og plass til religiøse programmer.

I år 2000 kom de dominikanske frierne fra provinsen St. Albert den store i Chicago. I dag er senteret under ledelse av Fr. Tom McDermott, OP, og er blant de største sogn/campus -departementene i landet. St. Toms serverer over 815 bosatte sognefamilier og de nesten 13 000 katolske studentene som deltar i Purdue. St. Toms tilbyr over 35 departementer og programmer til medlemskapet som ikke bare kommer kirken til gode, men både lokalsamfunnet og det interne samfunnet. Det er denne blandingen av beboere og studentmenigheter som skaper et levende fellesskap. Hjemmestemningen som er skapt av sognebarna, gjør St. Toms til et av de gode minnene Purdue -studentene tar med seg inn i livet.


Påvirkninger påvirket av St. Thomas

Hvordan ble dette store geniet dannet? Årsakene som påvirket St. Thomas var av to slag, naturlige og overnaturlige.

Naturlige årsaker

(1) Som grunnlag var han "et vittig barn og hadde fått en god sjel" (visdom 8:19). Fra begynnelsen av viste han forutgående og ekstraordinær talent og omtanke utover årene.

(2) Hans utdannelse var slik at det kunne ha blitt forventet store ting av ham. Hans opplæring i Monte Cassino, i Napoli, Paris og Köln var den beste som det trettende århundre kunne gi, og det århundret var utdannelseens gullalder. At det ga gode muligheter for å danne store filosofer og teologer, fremgår av karakteren til St. Thomas 'samtidige. Alexander av Hales, Albertus Magnus, St. Bonaventure, St. Raymond av Pennafort, Roger Bacon, Hugo a S. Charo, Vincent av Beauvais, for ikke å snakke om mange andre, beviser uten tvil at det var dager med virkelig store lærde. (Se Walsh, "The Thirteenth, Greatest of Centuries", New York, 1907.) Mennene som trente St. Thomas var lærerne hans i Monte Cassino og Napoli, men fremfor alt Albertus Magnus, som han studerte under i Paris og Köln.

(3) Bøkene som hadde størst innflytelse på hans sinn, var Bibelen, rådene og pavene, fedrenes arbeid, gresk og latin, spesielt St. Augustinus, Peter Lombards "setninger" , filosofene, spesielt av Platon, Aristoteles og Boethius. Hvis noen av disse forfatterne skulle velges for spesiell omtale, ville det utvilsomt være Aristoteles, St. Augustine og Peter Lombard. På en annen måte ble skriftene til St. Thomas påvirket av Averroes, den viktigste motstanderen han måtte bekjempe for å forsvare og gjøre kjent den sanne Aristoteles.

(4) Det må tas i betraktning at St. Thomas ble velsignet med et tilbakeholdende minne og store penetrasjonskrefter. Fader Daniel d'Agusta presset ham en gang til å si det han anså som den største nåde han noen gang hadde mottatt, og helliggjorde selvfølgelig nåde. "Jeg tror det å ha forstått det jeg har lest", var svaret. St. Antoninus erklærte at "han husket alt man hadde lest, slik at tankene hans var som et stort bibliotek" (jf. Drane, op. Cit., S. 427 Vaughan, op. Cit., II, s. 567). Den blotte oppregningen av Skrifttekstene som er sitert i "Summa theologica" fyller åtti småskriftsspalter i Migne-utgaven, og av mange er det ikke urimelig antatt at han lærte de hellige bøkene utenat mens han ble fengslet på slottet i San Giovanni. I likhet med St. Dominic hadde han en spesiell kjærlighet til Epistles of St. Paul, som han skrev kommentarer til (nylig utgave i 2 bind, Torino, 1891).

(5) Dyp ærbødighet for troen, som tradisjonen gjør kjent, preger alle hans skrifter. De consuetudo ecclesiae — Kirkens praksis — bør gå foran autoriteten til enhver lege (Summa II-II: 10: 12). I "Summa" siterer han fra 19 råd, 41 paver og 52 kirkefedre. Et lite bekjentskap med hans skrifter vil vise at hans favoritt blant fedrene var St. Augustine (om de greske fedrene se Vaughan, op. Cit. II, cc. Iii sqq.).

(6) Med St. Augustine (Om kristen lære II.40), mente St. Thomas at alt det som var sant i hedenske filosofers skrifter, skulle tas fra dem, som fra "urettferdige eiere", og tilpasses undervisningen i den sanne religionen (Summa I: 84: 5 ). Bare i "Summa" siterer han fra skrifter fra 46 filosofer og diktere, hans favorittforfattere er Aristoteles, Platon, og blant kristne forfattere, Boethius. Fra Aristoteles lærte han den kjærligheten til orden og uttrykkets nøyaktighet som er karakteristisk for hans egne verk. Fra Boethius lærte han at Aristoteles verk kunne brukes uten å skade kristendommen. Han fulgte ikke Boethius i sitt forgjeves forsøk på å forene Platon og Aristoteles. Generelt var Stagirite hans herre, men høyden og storheten ved St.

Overnaturlige årsaker

Selv om vi ikke bokstavelig talt godtar erklæringen fra Johannes XXII om at St. Thomas utførte like mange mirakler som det er artikler i "Summa", må vi likevel gå utover årsakene som bare er naturlige i forsøket på å forklare sin ekstraordinære karriere og fantastiske skrifter.

(1) Renhet i sinn og kropp bidrar i liten grad til synligheten (se St. Thomas, "Kommentarer til I Cor., C. Vii", leksjon v). Ved renhetsgaven, mirakuløst gitt på tidspunktet for den mystiske gjorden, gjorde Gud Thomas liv til engler perspektiviteten og dybden i intellektet hans, guddommelig nåde hjelper, gjorde ham til "Angelic Doctor".

(2) Bønnens ånd, hans store fromhet og hengivenhet, trakk velsignelser til studiene. Forklarende hvorfor han hver dag leste deler av Cassians "konferanser", sa han: "I slik lesning finner jeg hengivenhet, hvorfra jeg lett stiger opp til kontemplasjon" (Pr & uumlmmer, op. Cit., S. 32). I leksjonene fra Breviaren som ble lest på festdagen hans, står det eksplisitt at han aldri begynte å studere uten først å påkalle Guds hjelp i bønn og da han kjempet med uklare skriftsteder, til bønnen la han til faste.

(3) Fakta som ble fortalt av personer som enten kjente St. Thomas i livet eller skrev på tidspunktet for hans kanonisering, beviser at han mottok hjelp fra himmelen. Til far Reginald erklærte han at han hadde lært mer i bønn og kontemplasjon enn han hadde fått fra menn eller bøker (Pr & uumlmmer, op. Cit., S. 36). De samme forfatterne forteller om mystiske besøkende som kom for å oppmuntre og opplyse ham. Den salige jomfru dukket opp for å forsikre ham om at hans liv og hans skrifter var akseptable for Gud, og at han ville holde ut i sitt hellige kall. Sts. Peter og Paul kom for å hjelpe ham med å tolke en uklar passasje i Isaias. Da ydmykhet fikk ham til å betrakte seg som uverdig til doktorgraden, dukket det opp en ærverdig religiøs av hans orden (antatt å være St. Dominic) for å oppmuntre ham og foreslo teksten for hans åpningsforedrag (Pr & uumlmmer, op. Cit., 29, 37 Tocco i "Acta SS.", VII mar. Vaughan, op. cit., II, 91). Ekstaseene hans har blitt nevnt. Hans abstraksjoner i nærvær av kong Louis IX (St. Louis) og fornemme besøkende er relatert til alle biografer. Derfor, selv om det tas hensyn til stor entusiasme fra hans beundrere, må vi konkludere med at hans ekstraordinære læring ikke kan tilskrives bare naturlige årsaker. Om ham kan det virkelig sies at han arbeidet som om alt var avhengig av hans egen innsats og ba som om alt var avhengig av Gud.


Vår historie

I 1987 henvendte menighetssamfunnet Saint Thomas Aquinas seg, under ledelse av pastor pastor Fabian Gimeno, til bispedømmet Orlando med et ønske og en plan om å bygge den første menighetsskolen i Osceola County. Far Fabian presenterte en plan og studie for bispedømmerådet, som ga ham godkjenning til å bygge en skole på kirkens eiendom på Brown Chapel Road.

I desember 1987 lanserte Saint Thomas Aquinas sin innsamlingsaksjon, og samlet raskt inn midler for å begynne byggingen. Built as the first school in the newly formed Diocese of Orlando, Saint Thomas Aquinas Catholic School opened on August 21, 1989 under the devoted leadership of the Ursuline Sisters of Cleveland. Presiding over the school as principal, Sister Linda Martin, along with Assistant Principal Sister Ann Whitley, welcomed the first one hundred and twenty-three pre-kindergarten to second grade students.

As years passed, Saint Thomas has steadily increased its enrollment figures. Twenty-five plus years of quality Catholic education, along with the vision of the current school community, have provided a solid foundation to children and families in the St. Cloud area. As a Catholic school, St. Thomas Aquinas School views the spirituality of its children as one of its highest priorities. The school day must crevolve around the faith, both in teaching and in living. Our Catholic identity is lived and celebrated every day at St. Thomas Aquinas School.


The Doctrine of Double Happiness

Already in his Summa Contra Gentiles, Aquinas had taken a position similar to St. Augustine’s, that perfect happiness is not possible in this lifetime. Aquinas takes seriously St. Paul’s assurance in 1 Corinthians 13:12 that “for now we see as through a glass darkly, but then we see face to face.” This world is too plagued with unsatisfied desires to achieve that ultimate good which we all seek by nature. Furthermore, God has basically created us with a desire to come to perfect knowledge of Him, but this is hidden from us while in our mortal bodies. True knowledge of God would require being able to see him directly, but this is only possible by a completely purified soul. When this occurs, we will experience the ultimate pleasure—a pure and everlasting bliss that will be the satisfaction of every human desire and the obliteration of every sadness or worry.

However, unlike St. Augustine, Aquinas goes on to maintain that we can achieve a kind of “imperfect happiness” here on earth. In this he is undoubtedly influenced by Aristotle, who argued that happiness depends on the actualization of one’s natural faculties. The highest faculty the human being possesses is Reason, from which it follows that we can achieve happiness in this life in proportion to the level of truth accessible to Reason. As he writes:

Man’s ultimate happiness consists in the contemplation of truth, for this operation is specific to man and is shared with no other animals. Also it is not directed to any other end since the contemplation of truth is sought for its own sake. In addition, in this operation man is united to higher beings (substances) since this is the only human operation that is carried out both by God and by the separate substances (angels). (Summa Contra Gentiles, book 3, chapter 37)

While the perfect realization of Truth will only occur in heaven where we will perceive God “face to face,” there is an imperfect counterpart of that vision here on earth. Thus Aquinas is lead to make a distinction between “perfect happiness” which he calls beatitudo, and “imperfect happiness” called felicitas. By making this distinction, Aquinas is able to tone down the pessimistic view of human nature expressed by St. Augustine, including the doctrine of Original Sin. As Aquinas writes, “Human Nature is not so completely corrupted by sin as to be totally lacking in natural goodness.” We have an impulse in us that seeks God and other impulses that pull us down to worldly pleasures. However, it is possible to begin the process of healing in this lifetime by exercising the natural virtues that Aristotle talks about—the virtues of wisdom, courage, moderation, justice, friendship, etc. Furthermore, God in his grace has now revealed to us three additional virtues: those of faith, love and hope. These will pull us through to the final end so long as we begin the effort.


More About Saint Thomas Aquinas

Image of St. Thomas Aquinas depicting him as a great instructor. Bishops, Cardinals, Priest and others.

Perhaps you have heard of St. Thomas Aquinas as the Patron saint of Catholic schools – or maybe you heard his name in a philosophy or theology class – or perhaps you have even heard him called “the dumb ox”! As a great saint and Doctor of the church, St. Thomas Aquinas was a very bright, virtuous, and humble man whose example and writings are still admired and studied to this day.

Saint Thomas Aquinas was born in 1226 in Roccasecca, Italy. His father, Landulph, was the Count of Aquino, and his mother, Theodora, was also part of a powerful . When he was young, his father sent him to live with the Benedictines at Monte Cassino. As a student, he was a very quick learner. He quickly surpassed the other students in both knowledge and virtue. As he grew he felt God calling him to the religious life, which disappointed and even angered his family, who prized their wealth and status. His family held him prisoner in one of their castles for a year, trying to persuade him to change his mind. They even sent a woman in, to try to convince him that he should marry rather than take a vow of celibacy. Instead of allowing her in, he took two logs out of the fire and branded a cross on his door, making his intentions very clear. His mother, in an attempt to stop the family contention, helped him to escape in the night through a window. St. Thomas Aquinas fled to meet with Johannes von Wildeshausen, the Master General of the Dominican Order in Naples, Italy. He joined the Dominican Order and became a priest.

St. Thomas Aquinas was sent to study under Albert the Great (soon to be known as St. Albert the Great) in Paris. He was a quiet, slow-moving student, which led other students to give him the nickname of the “dumb ox.” Upon hearing this. St. Albert the Great stated, “You call him the dumb ox, but in his teaching he will one day produce such a bellowing that it will be heard throughout the world.” As time passed, St. Thomas Aquinas grew into an extraordinarily gifted professor and writer of theology and philosophy. His works are still highly regarded and studied by many today. He is most famous for his writings entitled the “Summa Theologica,” often referred to simply as “the Summa.” It is said that while writing the third volume of the Summa, St. Thomas Aquinas had a vision in the chapel before an icon of Christ crucified. St. Thomas Aquinas heard Jesus say to him, “You have written well of me, Thomas. What reward would you have for your labor?” St. Thomas Aquinas answered, “Nothing but you, Lord.” After this, St. Thomas Aquinas stated that he would not continue writing, for “all I have written seems like straw to me.” It is said that his mystical experience with Christ was so great that his words would never be sufficient to describe the glory and majesty of God.

While traveling along the Appian Way to meet with Pope Gregory X at the Second Council of Lyons, St. Thomas Aquinas was struck in the head by a falling branch while riding his donkey. He fell ill and was taken to Monte Cassino to recover. After resting, he began traveling again, then stopped at the Cistercian Fossanova Abbey where the monks nursed him for several days. As he received his last rites he prayed, “I receive Thee, ransom of my soul. For love of thee have I studied and kept vigil, toiled, preached, and taught.” St. Thomas Aquinas died on March 7, 1274. His remains are entombed at the Church of the Jacobins in Toulouse, France. Fifty years after his death, Pope John XXII, while seated in Avignon, France, declared Thomas a saint. He was declared a Doctor of the Church by Pope Pius V. Because of his perfect chastity, St. Thomas Aquinas has been given the title of the “Angelic Doctor.” His feast day is celebrated on January 28, which is the date his relics were transferred to Toulouse, France.


When St. Thomas Aquinas likened his work to straw, was that a retraction of what he wrote?

In the Thurston and Attwater revision of Alban Butler’s Lives of the Saints, the episode is described this way:

On the feast of St. Nicholas [in 1273, Aquinas] was celebrating Mass when he received a revelation that so affected him that he wrote and dictated no more, leaving his great work the Summa Theologiae unfinished. To Brother Reginald’s (his secretary and friend) expostulations he replied, “The end of my labors has come. All that I have written appears to be as so much straw after the things that have been revealed to me.” When later asked by Reginald to return to writing, Aquinas said, “I can write no more. I have seen things that make my writings like straw.” (www.catholic-forum.com/saintS/stt03002.htm)

Aquinas died three months later while on his way to the ecumenical council of Lyons.

Aquinas’s vision may have been a vision of heaven, compared to which everything else, no matter how glorious, seems worthless. We can only speculate on that point. Scholars, hagiographers, and Catholics in general have never understood Aquinas’s comment to be a retraction or refutation of anything he wrote. If it had been, Pope Leo XIII would not have encouraged a renewed interest in Thomistic theology and philosophy, and Aquinas would not have been named a Doctor of the Church.


Se videoen: Adoro Te Devote by St. Thomas Aquinas (Januar 2022).